观行五蕴断我见（第一部）

第二章  两种我见   

第一节  瑜伽师地论中定义的我见

《瑜伽师地论》原文：萨迦耶见者。于五取蕴。心执增益。见我我所。名萨迦耶见。此复二种。一者俱生。二者分别起。

释：瑜伽师地论里定义我见为：对于五取蕴心生执著，增加对自我执取，把五取蕴当作我和我所。

我见包括两种，一种是与生俱来的我见，伴随着生命的整个过程，在生命最开始就有了我见，不用外界环境的熏染，也不用意识的邪教导，这是指意根的我见。意根无量劫伴随着生命体，我见深重，极其难断，执我我所，难于舍弃。

第二种我见是由分别六尘境界而生起的，这是指意识的我见，把五取蕴当作我和我所。这种我见容易断除，只要听人宣说苦集灭道四圣谛理，思惟过后，明了其意，分别我见就断。

但是由于意识对于五蕴身不能作主，要服从作主识意根的调控，意根如果要执取五蕴，造作业行，意识不得不随从执取。意识强大时可以压一压意根的我，不让其泛滥；意识微弱时，意根不能得到来自意识的信息和管控，我性就会泛滥起来，没有阻挡的造作恶业，随恶业漂流那就难免了。所以意根不断我见，学佛终究不成就，仍然会执取五蕴为我和我所。

 第二节  大乘广百论释论中所说的我见

《大乘广百论释论》卷二原文：又诸我见略有二种。一者俱生。二者分别。俱生我见。由无始来。内因力故恒与身俱。不待邪教及邪分别。任运而起。故名俱生。此复二种。一常相续。在第七识缘第八识。起自心相。即执为我。名为我见。

释：我见大略有两种，一种是俱生我见，另一种是分别我见。俱生我见，是由于无始劫以来，意根自身无明力的缘故，生生世世随逐着五蕴身不相舍离，不用意识的邪教导，也不用受意识邪分别的熏染，意根自己随缘就能生起我见，认取五蕴身为我和我所，所以叫作俱生我见，是五蕴身生来意根就有的我见，甚至在母胎里也有我见，把胚胎当作我和我所。

释论里说，俱生我见又可以分为两种，一种是生生世世相续下去，没有间断过，未来也不会断，除非真正断我见以后不再有俱生我见了。这种我见是因为什么而有的呢？因为意根无始劫以来的无明，把第八识所出生和执持的一切法，都当作是我和我所有的，从而生起对一切法的执著，叫作遍计所执识，从来不知道法界实相，不知道一切法都来自于第八识，是第八识所有的，所以这叫作颠倒见，叫作错执。

意根的我见总体来说都叫作法我见，把一切法都据为己有，其中意根把第八识所出生和执持的五蕴也当作我和我所有的，这就是颠倒的邪见和错见了，叫作五蕴我见，因有我见，才有我执。这种我见只有通过修学苦集灭道四圣谛才能断除，断除之后，意根对五蕴身的执著才能慢慢减轻和消除，我执断尽就会出三界得解脱。

原文：二有间断。在第六识缘五取蕴。或总或别起自心相。即执为我。名为我见。如是二种俱生我见。微细难断。数数修习胜无我观。方能除灭。

释：释论里说，俱生我见的第二种是指有间断的意识的我见，意识在缘五取蕴时，或者是把五取蕴的总体相当作我和我所，或者是把五取蕴的个别相当作我和我所，于是执取五取蕴为我和我所，这就是意识的我见。但是意识我见的出生，必须有个前提，那就是意识要了解五蕴的相貌，能够识别出五蕴的相貌，懂得五蕴的功能和内涵，才能生起我见，否则就没有我见。

比如意识把眼识见色的功能当作我和我所，首先意识要知道此时是见色，此时是我见色，心中要有我的概念，如果还没有熏习出我的概念，就没有我见。比如婴儿刚出生时，对自己的父母没有分别力，不认识父母，所以谁抱他都行，长大一点认识父母了，就知道这是我的父母，于是就会贪执父母，不喜欢他人抱持和看管。

婴儿刚出生时，对食品没有分别力，对自我的认识也不清，就不会把食品当作我和我的而去贪执不舍，父母把食品拿给其他孩子都可以，婴儿没有意见，不会哭闹和生气；再长大一点时，对我和其他人就有了认识，对吃穿玩具等等有了认识，就会有我见和我所见，从而贪执自己所有物，不允许别人碰触。所以意识的我见不是与生俱来的，是通过后天的学习认知才生起来的，也依靠着意根的熏染，才有了我见和我所见。

释论里说，意根和意识的这两种俱生我见，行相很微细，所以难断。只有常常不断的修习殊胜的无我观行，长期熏习才能灭除。所以断除意根的俱生我见是不容易的，俱生我见不断，意根的俱生我执就不能断除，因为我执依我见而有，有我见才有我执。而意识是没有俱生我见的，只有分别我见。

原文：分别我见。由现在世外缘力故。非与身俱。要待邪教及邪分别。然后方起。故名分别。此亦二种。一缘邪教所说蕴相。起自心相。分别为我。名为我见。二缘邪教所说我相。起自心相。分别为我。名为我见。如是二种分别我见。

释：我见的第二种是分别我见，也是意识的我见。这种我见是由于后天生活环境的熏染而出生的，不是与五蕴身一起出生的，不伴随着五蕴身而有，需要随着他人错误的教导才能有，并且生起错误的分别，才能有意识的我见。然后意识的我见再去熏染意根，就会增加意根的我见和我执。

分别我见也分为两种，一种是缘于他人对五蕴不正确的教导，说这就是色蕴，这就是受蕴、想蕴、行蕴和识蕴，这就是我的色身相，这是我的受觉相，这是我的认知相，这是我的思想观念，这是我的决定，这是我做的，于是就认为这些功能作用都是我的色受想行识蕴，叫作分别我见。

第二种分别我见，是缘于他人对于我相的错误教导，说这就是我，我就是这样的，于是把这一切相都当作是我，心中生起了我相，就有了我见。这就是所说的两种分别我见的内涵。

 第三节  意识心的我见和意根的我见

一、意识与意根这两个识很难分清楚，意根的我见非常广泛而深细，带有很重的执著性，一切时中恒执一切法都为我、为我所有。意根把眼识见色的功能执为我所有，认为我看见了色，我能见色；把耳识听声的功能执为我所有，认为我听见了声音，我能听见声音；把鼻识嗅香的功能执为我所有，认为我嗅到了香，我能嗅香；把舌识尝味的功能执为我所有，认为我尝到了味，我能尝味。

把身识觉触的功能执为我所有，认为我感到了舒适和痛触，我能感到舒适和痛触；把意识觉知的功能执为我所有，认为我知道了很多事情，我能思考，能感知很多事情；把第八识见大的功能执为我，认为我了知了一切法，一切法都是我的，我能了别一切法。比如我有神通，我能分身，我能创造一切等等这些极多的我，都是意根的我见，祂普遍计度执著一切法为我为我所有。

能自我感觉的心是意识心，意识心有见分和自证分，能证知一切法；意识心也有证自证分，能证知和反观自己，所以意识才有自我感觉，也包括感觉五阴和七识的心行。意识心认为能感觉到一切法的就是自己，一切法都是自己所拥有的，自己是恒常不断灭的，意识也把五受阴和十八界当作自己，这就是意识心的我见。不管是意识的我见还是意根的我见，没有证果时，所有的知见都是错误的，五阴世间法，包括色身以及色身的觉受，识心以及识心的觉受，这些法都是因缘所生，因此是虚妄法。顺着这些因缘进行推理，一个方向能得到一切法空无、非我的结论，一个方向能得到一切法都是如来藏出生的结论。二者都是断我见，后者也是大乘的明心。

二、意根执自己时时处处作主性抉择性为我，不知这也是生灭幻化不实的。意识是否执意根的时时处处作主性抉择性和恒审思量性为我为真实？究竟是谁人的意识能这样执著意根的功能作用？如果意识不知道这些功能作用都是意根的，而当作是意识自己的功能作用，这是错执，意识也无智。

意识认为自己能够了别六尘、分别六尘的功能作用为真实的为我的，这是意识的证自证分。这是错认，这种错认导致意根也随之错认。为了纠正意根这种错认，先让意识反思意识的功能作用不是真实的，不是我，以熏意根，一旦意根被熏，不再认意识的功能作用为真实为我的，就断我见了。

这些假我，主要都是意根认为的，意根认为色身是我意根的，六识的功能作用是我意根的，六尘是我意根的，五根是我意根的，意根的功能作用是我意根的。只有意根最有资格说一切法都是我的，因为一切法确实都是为意根服务的，包括意识包括五识，也包括如来藏。所以意根这个我是这样的自信，是这样的执拗，是这样的固执，是这样的傲娇，是这样的盲目，是这样的不可逆转，所以初次断我见才如此困难，学佛以后还要在生死海头出头没那么久，最后从从海中出头，站立起来，走向岸边，到达岸上，享受自在，解脱忧凄苦恼。

 第四节  分别我见和俱生我见的差别相 

一、俱生我见是指第七识的我见，第七识本身有分别性，祂的见也是分别见。俱生的意思是说第七识无始劫以来一直存在不灭，那么第七识的我见分别见，就是与生俱来的，先天性的见，因此叫作俱生我见。第七识意根属于六根之一，十八界之一，断我见时，既然把五蕴十八界的我都断除，当然就要把意根第七识的我见也断除，证得第七识意根也不是我，这才是真正的完整的断除了我见，否则就没有完全断除，是部分断我见，那就不是初果人。而第七识意根的我执，对五蕴十八界的执著要在四果时才能断除断尽，也就是说意根断除对五蕴十八界我的执著，就是四果阿罗汉，就是慧解脱的阿罗汉，就有能力出三界，解脱生死束缚。

二、分别我见也叫作断续我见，这是意识心的我见，是后天出生的，也受先天意根的影响。俱生我见，是意根的我见，因为意根无始劫以来一直存在，从来没有灭过，无始劫以来都是认五阴为自己，所以祂比较顽固，知见很难断除。意识心的我见，是意识认为五阴十八界就是我，就是真实的，认为意识自己就是真实的，永远不灭，能去到未来世，持这种观点，就是意识心的我见。这得需要观行五阴十八界的虚妄，尤其是观行意识心的虚妄，才能断除意识心的我见。

意根的我见，是意根从无始劫以来一直认为五阴十八界是我，是真实的，也认为意识是我，永远不灭，能去到未来世，也把能作主宰的意根自己当作真实，当作我而生起执著。意根的我见比较难断，需要意识反反复复观行五阴十八界的虚妄，观行意识意根的虚妄，直到有一天意根认可了，内心深处真的知道这个道理了，意根就不再认为五阴十八界是真实的是我。但是意根对自我的执著性还存在着，证得三果以后才能慢慢断除。

 第五节  我见中一定有我执

所有的我见当中都有我执，凡是内心纠结摆不开的，割舍不下的，看不透的，都是我执。我见，是我认为有个我能见色闻声嗅香尝味，或者是认为见色闻声嗅香尝味的功能作用是我所有的；有个我能思惟分析判断，有个我能感受，有个我能行走坐卧，或者是认为这些功能作用都是我所有的；同时也把色身当作我，或者是把色身的功能作用当作我所有的。这些都是生死的根，都应该断除。其中我认为的我，是第七识意根，能见色闻声嗅香尝味、思惟分析判断的我是六识，意根把六识的功能作用当作我和我所，这个我见要断除。