观行五蕴断我见（第一部）

第一章  基础概念介绍

第一节  五蕴十八界的概念

一、众生所谓的我，就是指五蕴和十八界全体，实际上是意根把五蕴十八界当作我和我所，我还是指意根，所以意根有我心我性我见我执。

五蕴就是：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴；十八界就是六根、六尘和六识；六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根和意根。前五根是由四大所组成的有色根，肉眼能够看见，在身体的表面，叫作浮尘根；意根不是有色根，是无形的无色根，既是根，也是识心，肉眼不能见；六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘，分别与眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根对应；六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。

二、眼根与色尘相触，第八识产生眼识，眼识再与色尘相触，就能分别色尘，众生就看见了色；耳根与声尘相触，第八识产生耳识，耳识再与声尘相触，就能分别声音，众生就能听见声音；鼻根与香尘相触，第八识产生鼻识，鼻识再与香尘相触，就能分别香尘，众生就嗅到了香；舌根与味尘相触，第八识产生舌识，舌识再与味尘相触，就能分别味尘，众生就尝到了味；身根与触尘相触，第八识产生身识，身识再与触尘相触，就能分别触尘，众生就了别了触尘，有了各种触觉；意根与法尘相触，第八识产生意识，意识再与法尘相触，就能了别法尘，众生就有觉受。

三、五根、前五根分为外根和内根，外根就是浮尘根，在身体表面；内根叫作胜义根，在后脑勺部位，外根通过传导神经与内根相连接，肉眼看不见内根，因为有头皮包裹着，第八识在这里产生六个识。

六尘分为外六尘和内六尘。外六尘我们接触不到，是第八识与外五尘接触，通过五根的传导神经，把五尘上的四大微粒传导到后脑胜义根的部位，变为内尘；内根与内尘接触，第八识就产生六识来了别内六尘。内六尘是如影现像一般变现出来的，不是相对真实的外六尘，但与外六尘差不多一模一样，所以众生就以为自己非常真实，其实不是，都是幻化的。正如世尊所说的：凡所有相皆是虚妄。

四、五蕴：色身再加上识心就组成了五蕴，色法与心法和合组成了五蕴，五蕴就是识心在色身上的活动，没有识心，五蕴就是一具死尸。五蕴是和合体，和合起来的就不是真实的，有生灭变化的就不是真实的。

欲界众生在每个活动的当下都有五蕴参加，走路、吃饭、工作，各种活动都是五蕴的活动，佛说这是五受阴。识蕴是指六个识心的识别了别作用，眼识负责见色，耳识负责听声，鼻识负责嗅香，舌识负责尝味，身识负责觉触，意识负责分别法尘，识蕴的活动就是一系列的五蕴活动。色蕴的一切活动都由识心支配，所以五蕴是身心互相配合运转的。识蕴受意根指使，意根是总指挥，祂抉择要做什么，六个识就要随顺执行，身口意行就会随意根动转起来。

当六根与六尘相接触之时，六识就被生出来，六识接触六根六尘以后，就有分别性，分别六尘时出现的喜怒哀乐的觉受，就是受蕴。想蕴是六识心上的取相，对六尘的执取性，了知了别六尘境界，进而一系列的妄想、思惟等等心理活动就出现了。行蕴是运动、动转、流转、变化、变动的意思，是六识不断的存在和动转的功能作用，但其中也有意根和第八识的功能，是八个识和合运作的结果。

五、在色蕴上有识蕴，在受蕴上有识蕴，在想蕴上有识蕴，在行蕴上有识蕴。识蕴是六个识的作用，也称作识受阴。识蕴的这些功能作用是有边际有限量的，各有各的作用，互不相代。比如眼识，分别色尘的粗相，分别显色，不能代替意识分别形色，不能分别表色，不能分别无表色等等法尘；眼识不能听声，不能嗅香，不能超越见色的界限。

六、六受身：眼触生受、耳触生受、鼻触生受、舌触生受。身触生受、意触生受，触的对象是六尘境界；六想身：眼触生想、耳触生想、鼻触生想、舌触生想、身触生想、意触生想。想是了知，是了别，心上取相为想；六思身：眼触生思、耳触生思、鼻触生思、舌触生思、身触生思。思，是指行蕴，是动转，是决定心，是六个识的造作，六个识的抉择和动转；六识身：眼触生识、耳触生识、鼻触生识、舌触生识、身触生识、意触生识。

以上是五蕴十八界的基本概念及内涵，懂得这些名相之后就要实证五蕴十八界的无我性。要想实证，必须要作观行，观行就是在定中深细思惟五蕴无我之理。

第二节  三十七道品

小乘断我见的观行，是思惟五蕴的无常性、苦性、空性和无我性，思惟一切法的生住异灭性，思惟色身的无常性以及各种觉受的无常性、思想观念的无常性、身口意行为造作的无常性、所有心识活动的无常性。思惟宇宙器世间的无常性，生活环境的无常性，与我们周遭的一切人事物理的无常性。观察出这一切法的无常性之后，再思惟这些法的空性、苦性和变异性，无常、苦、空、变异的法就是非我无我的。

观行成就的前提条件是：心性应该有所降伏，凡夫的心性应该减少减淡，多多少少与贤圣人的心性有所相应，应修的福德也具足了，持戒也满足了，忍辱与精进度也够了；智慧方面，五蕴十八界之理都能理解明了。这些基础条件都具备了，就与贤人接近，因缘到了就能成为断我见的初果人。

观行五蕴十八界的虚妄无我性并不很难，难在我们的三十七个助道品没有修出来，证道的基础没有打好，所有的观行就显得很吃力。如果三十七道品的基础打好了，稍加观行，就能确认五蕴的虚妄、不实、无我性。现在的学佛人比较浮躁，大多只在听闻佛法这个关节上用功，其它的基础佛法修行都不重视，所以很难实证佛法，修行的时间就要拉长，道业增进很缓慢。

一、三十七道品的内容是：四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支，八正道。

四念处观：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。

四正勤：一心精进修行四念处，就能断诸懈怠，使得已生恶得以断除，未生恶能不生；已生善得以生长，未生善能令其生，积极地断恶修善。

五根：根是能生长之义，有信根、精进根、念根、定根、慧根，这五根能生长出五种力量，才能破除无明黑暗。

五力：一、信力破迷信；二、精进力破懈怠；三、念力破邪恶；四、定力破散乱；五、慧力破无明。因五根的增长，就能获得力量，心不为愤怒所坏所执持，能治五种障碍。

七觉支是：择法觉支，精进觉支，喜觉支，轻安觉支，念觉支，定觉支，舍觉支。

八正道：正信，正语，正业，正命，正精进，正思惟，正定，正念。

四如意足：欲如意足（神足），精进如意足（勤神足），定如意足（心神足）及慧如意足（观神足）。因为修行的定力不足，不能使心如意遂愿，就需要修习禅定，以达到摄心的目的，使定慧等持，精力充沛，所愿皆得满足。足是依靠之意，如意指凡事随心所欲。从这里来看，学佛修行不修定力，心就不能得自在，智慧不能生起，在佛法修证上的愿望就不能得到满足，没有定，佛法就不能成就。

四神足，是四种能够满足自心愿望的神通妙用。足是依赖依止依靠的意思，如意是满愿的意思。欲如意足，欲是希求或想要的意思，由于心对佛法修行有希求愿望的缘故，对于法生起决定心，引发定力，定慧增长，起神通妙用；勤如意足，勤是精进努力的意思，由于对佛法精进努力修行，对于法生起决定心，定慧增长，引发神通妙用；念如意足，心心念念都在所修的法上，就有了心念力，由于心念力的缘故，对于法生起决定心，定慧增长，引发神通妙用；观如意足，观是观行思惟的意思；由于思惟的缘故，生起对于法的决定心，定慧增长，引发神通妙用。众生由于这四种修行用功方法而生起定力，使得所愿皆能满足，称心如意。

三十七道品修完以后，观行思惟五蕴之法就能断我见，观行断了我见以后就是小乘的初果，同时三缚结也随即断除，这样三恶道的生死结缚解开，三恶道的业消灭，未来永不下三恶道。

二、如何断我见呢？世尊在《杂阿含经》中让我们观察五藴的虚妄性、无常性、变异性、苦性、空性、无我性，五蕴中一个蕴一个蕴的观察思惟，这就叫作观行。观行需要有相当的定力，三十七道品修完时，观行才能得力有成效。十八界也要一界一界的观行其虚妄、生灭、无常、变异性，最后确认五蕴十八界都不是真实的我，也不属于我所拥有，内心真的确认了这一点，就能断我见。

从此以后，内心深处不再认五蕴为真实的自己，这样就把将自己捆绑在生死流转中的三缚结我见、戒禁取见、疑见也断了，未来不再下三恶道。要做到这点，就需要把世尊在《阿含经》中讲的四圣谛理学通，定力具足时再去一一观行，这是断我见的大致用功方向。三十七道品一定要修好，八正道也必须修好，所有的身口意行为都要符合八正道，观行才能成就，从而成为初果人。

第三节  四圣谛和四相

一、四圣谛内容是：苦谛，苦集谛，苦灭谛，苦灭道谛。

苦谛，就是苦的道理和真理。众生有三苦、八苦及无量苦，生生世世在六道中生死轮回，不断受生老病死无量忧悲苦恼的煎熬。苦谛是只有佛的圣弟子才能明了和认知的真理，所以叫作苦圣谛，知道有苦圣谛才能修道，从而断苦集而灭苦。

集谛，也叫作苦集谛。苦集谛是说明众生无量劫造作染污业，积集生死业种，后世就要感召苦受业报的真理。苦是如何集起来的，如何感召来的呢？因为众生有贪爱，不断贪爱心，因此贪爱就要不断现行愚痴的烦恼业，造作的贪爱业行作为种子收集起来，将来业种缘熟时就出现苦的业报。所以佛陀说：贪爱集就是苦集。只有通过修行灭掉贪爱，才能灭掉无量的苦。

灭谛，就是灭苦的方法和真理。就是说苦是可以通过一定的方法灭掉，不是永远存在不灭的。通过修道断了我见，继而又证得初禅定，就能断了欲界的贪爱，又断掉色界和无色界的贪爱，才有能力出离三界，灭掉三界里一切的苦受。

道谛，道就是八正道：正语、正业、正命、正见、正念、正精进、正定、正方便。众生通过修行八正道，圆成小乘的菩提资粮，观行五阴就能断除我见，断除我执，从而灭尽五阴，出离三界，入无余涅槃。

四果罗汉还没有入无余涅槃前，处于有余涅槃中，有余是指还有少苦可受的意思，因有五阴色身的存在，就有一些不可避免的苦受。比如忍受天气炎热的苦受，蚊虫叮咬的苦受，病的苦受，身体不适的苦受，他人轻视的苦受等等，这些都是轻微的苦受，不影响他们解脱生死轮回苦。只要有五阴就有苦受，不回心大乘的阿罗汉明白这点，不愿意再忍受任何微苦，也害怕出生以后再迷惑，所以才坚决要灭掉五阴，入无余涅槃，入涅槃以后就灭掉一切的苦受了。

二、四相：我相，人相，众生相，寿者相。

我相，即是五阴相：色阴、受阴、想阴、行阴、识阴；和十八界相：六根、六尘、六识。 色阴从无到有，生灭、变化、转易，易就是变来变去，无常、苦、空，所以不是我；受阴生灭变化无常，因缘所生，无常、不久住、苦、空，所以不是我；想阴生灭、变异、无常、苦、空，所以不是我；行阴生灭、变化、无常、苦、空，所以不是我；识阴生灭、变异、无常、因缘生、苦、空，所以不是我。

六根：眼耳鼻舌身意六根，前五根有生有灭、变异、无常、因缘生、苦、空，所以不是我；意根无生有灭，刹那生灭、变异、无常、苦、空，所以不是我；六尘：色声香味触法，六尘生灭、变异、无常、因缘生、苦、空，所以不是我；六识：眼耳鼻舌身意识，六识生灭、变异、无常、因缘生、苦、空，所以不是我。

人相：人类众生的五阴相、十八界相，同样都是虚妄、生灭、变异、无常、苦、空、因缘生，所以不是我、非我、不异我、不相在。五阴不是我（生灭的意根），也不是我之外的我所，我不在我所里，我所不在我里，我与我所不互相混合存在。从大乘法的角度来说，五阴与真实的第八识不一不异，既不互相混合，又有极其密切的联系。

众生相：十方世界所有众生无论圣凡，无论哪一道的众生，其五阴十八界都是生灭、无常、变异、因缘生、苦、空，都不是我，也不是我所，我与我所不互相混合存在。但从大乘法的角度来说，五阴与第八识不一不异，与第八识也不混合在一起，二者也有着极其密切的关系。 

寿者相：在众生身上体现出寿命的长短，生命的年轮，从细菌的几个小时的寿命到长寿天的八万大劫，以及了分段生死的八地以上菩萨们的寿命，都是虚妄，不真实，无常，空，都不是我，也不是我所拥有的。

三、无四相，就是无我、无人、无众生、无寿者。五阴十八界这个假我，是第八识依各种缘变生的，是虚妄、变异、无常、空、苦性的，因而是无我的。这需要作深刻细致的观行才能得出这样的结论，内心才能确认五阴真正不是我。既然我是虚妄的，同理可证，他人也是虚妄的，所有的众生都是虚妄非我的；那么依赖众生五阴而有的寿者相，当然就是不真实的，也是虚妄的。修出定力，好好观行这些理，是很重要的。这其中要修很多法，八正道以及三十七道品都要修好，才能证得这些法都是空，口说空没有用，仅仅是口头禅而已。

四、凡所有相皆是虚妄，都是第八识所幻化出来的，一切相都没有自己存在的真实体性，包括我相、人相、众生相和寿者相。想得解脱，就要离开虚妄的四相，不执取四相。离四相是拨离、不认取的意思，内心不认四相为真实有，知四相为幻化不实，有是假合。

离四相不是灭掉四相，灭掉四相以后众生就消失了，只剩下如来藏，没有了众生，从此再也无所作为。离四相和断我见的道理是一样的，断我见不是把五阴身这个假我灭掉，而是不再认可五阴为我，把知见颠倒过来。佛教中所说的断，是指改变知见，改变识心的认知，纠正颠倒见，从而具足正知见。我们学佛不能灭掉五阴七识假我，况且没有修到四果罗汉的果位，谁也灭不掉假我和四相。

众生心中都有四相，或者认色身是我，或者认能感受的心是我，或者认能思惟的心是我，或者认能行住坐卧、能言语说笑的是我，或者认能分别六尘的是我。既认这些法为我，即是认和我一样的人为人，即是认和我人一样的人为众生，即是认我人众生身上的一期寿命为寿者相，这样四相就具足了。

五、阿罗汉和菩萨们通过修行破除了四相，心中无四相，内心中不再认四相为真，为实有。如果五阴七识不修行不观法，不证得无我，就做不到无四相。而真如不用修行，祂本来没有四相，没有五蕴相，没有十八界相，也不认为自己是真实我，也不作主宰，没有自我心行，也不取我相。如此，祂也不取人相和众生相，更不取寿者相，祂也没有寿命，因为祂从来都是不生灭的。

《金刚经》中说：若心取相即着四相，若取法相即着四相，若取非法相即着四相。真如一相也不取，祂没有取的心行，连自己也不取。相反，妄心七个识总是在取，时刻在取四相和六尘相，取一切相，因此才生死不断，苦恼祸患无穷。总之能取的心就是妄，真如不取，也无四相。

第四节  小乘无我的含义

一、所谓无我，含义有二，一是无常非恒一；二是不能作主，不能自在。第一个意思好理解，就是所谓的我生灭变化不停，不能永远保持恒一不变。第二个意思费解一些，五阴不能自己作主，不能决定自己的出生、生长和灭亡，生不能作主，死也不能作主，而要由自己的业力作主，由阿赖耶识决定，因此五阴是不自在的，是被业力和阿赖耶识所掌控的。

至于说有些小事情，还是由自己的意根作主，比如在吃饭时可以选择吃或者不吃，在现有的条件下，选择吃些什么。但是从背后的因果来看，这也是由自己的福德所决定的，如果福德非常薄，吃与不吃，吃些什么，就不由自己说了算。每个时期都有饿死的人，都有吃了上顿就没有下顿的人，业力现前时真的没有自己选择的余地。表面能作主的事，都有背后的因果和业力在支撑和作用着。在福报不足时，想要作主脱离生死，还做不到，还要受业种业缘的束缚，而受生死苦报。这时候，意根就不能作主了。

二、不能作主的我，是指生死不能自在的五阴，五阴不能自主存在，必须依赖阿赖耶识才能存在；五阴也不能自主灭，必须依赖阿赖耶识和业缘才能灭，有生有灭，就是不自主、不自在的。而阿赖耶识却永远是自主和自在的，因为祂不生不灭，不由他法所决定。

另一方面，五阴身也有一定的作主性，并不是完全随生死业缘流转，否则我们学佛也就没有用，没有必要了。五阴中的第七识就是八个识当中的作主识，刹那刹那都对五阴的身口意行作主，决定身口意行的造作。如果意根不作主了，五阴也就没有身口意行，阿赖耶识也就休息。

而业行方面，意识意根可以共同努力改变生死业，努力修行去除无明烦恼，改变生死业报。这都是有主动性，能够作主说了算的，其最终结果就能断除一切无明。意识通过修行佛法，常常熏染意根，让意根一点点的脱离业力的束缚，去除无明和烦恼的羁绊，而选择造作善业和清净业，未来的果报就能越来越殊胜，直至成佛作祖。

第五节  我执法执概念

我执，是对五阴的执著，执著为我为我所，断了我执就是四果阿罗汉，那时意根再也不贪执三界世间法，寿尽就有能力灭掉自己，入无余涅槃得解脱。法执，也叫作法我执，意根执著蕴处界和合在一起而衍生的一切法或者某些法，为我为我所，这种法我执只有修到初步转识成智的地上菩萨才能开始一点点断除。

第六节  观行之意涵

观，谓观察、思惟、思量、想、推理、推想，也可以说念，有念的成分，分为现量、比量和非量的观。非量的假设、假想都可以使用，其结果如果是现量，就是正观。还有邪观，俗语叫作瞎想、胡思乱想、臆测，这些都属于没有根据没有道理的思惟活动。

行，谓运动、行为、变化、迁流、流转，凡是动的，非静止的，都是行的范畴，也可以说是事物发展的过程，没有结束，还在变化进行的，都属于行。

思心所的思，也有行的内涵，不仅有抉择、决定、造作的意思，主要还有思量性，计较性，俗语叫作琢磨，量度、比量、权衡。意识思惟以后，意根暂且不决定，不表态。祂在干什么？祂在权衡利弊得失，因为意根总是要保护自我利益，一定要不断的权衡利弊，计较得失，什么对自己有利，什么对自己无利有害，意根要思量，要动心思，然后再作出决定，让身口意造作出来。有一种叫作下意识（思）的知，就是意根的思量了别的结果。下意识的感觉，说不清楚的，都属于意根，能说清楚的，是意识的觉知。

想心所的想，也是动转，也是行的范围，不属于静止状态。想，有了别、分别、取相、执取的功能作用。取了相以后，思心所起用，思量所执取的法相，权衡利弊、轻重和缓急，然后抉择。思量暂时没有结果时，就叫作拿不定主意，意根暂时没有主张，没有决定。思量较之想，其区别在于深度不同，想，是对相的稍微浅层次的了别，紧紧围绕着相分，不离相分左右，取了相分以后，就会生起感受。之后，还要思量，最后的思量也是围绕着相分，考虑如何处理对待，权衡利弊，然后决定造作。