观行五蕴断我见（第一部）（第二版）

第二节  三十七道品

小乘断我见的观行，是思惟五蕴的苦性、空性、无常性和无我性，思惟一切法的生住异灭性，思惟色身的无常性以及各种觉受的无常性、思想观念的无常性、身口意行为造作的无常性、所有心识活动的无常性。思惟宇宙器世间的无常性，生活环境的无常性，与我们周遭的一切人事物理的无常性。观察出这一切法的无常性之后，再思惟这些法的空性、苦性和变异性，无常、苦、空、变异的法就是非我无我的。

观行成就的前提条件是：心性应该有所降伏，凡夫的心性应该减少减淡，多多少少与贤圣人的心性有所相应，应修的福德也具足了，持戒也满足了，忍辱与精进度也够了。禅定达到未到地定，在智慧方面，五蕴十八界之理都能理解明了。这些基础条件都具备了，就与贤人接近，因缘到了就能成为断我见的初果人。

观行五蕴十八界的虚妄无我性并不很难，难在我们的三十七个助道品没有修出来，证道的基础没有打好，所有的观行就显得很吃力。如果三十七道品的基础打好了，稍加观行，就能确认五蕴的虚妄、不实、无我性。现在的学佛人比较浮躁，大多只在听闻佛法这个关节上用功，其它的基础佛法修行都不重视，所以很难实证佛法，修行的时间就要拉长，道业进步得很缓慢。

一、三十七道品的内容：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。

四念处观：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。

四正勤：一心精进修行四念处，就能断诸懈怠，使得已生恶得以断除，未生恶能不生；已生善得以生长，未生善能令其生，积极地断恶修善。

五根：根是能生长之义，有信根、精进根、念根、定根、慧根，这五根能生长出五种力量，才能破除无明黑暗。

五力：信力破迷信、精进力破懈怠、念力破邪恶、定力破散乱、慧力破无明。因五根的增长，就能获得力量，心不为愤怒所坏所执持，能治五种障碍。

七觉支是：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。

八正道：正见、正念、正语、正业、正命、正精进、正定、正思惟。

四如意足：欲如意足（神足）、精进如意足（勤神足）、定如意足（心神足）及慧如意足（观神足）。因为修行的定力不足，不能使心如意遂愿，就需要修习禅定，以达到摄心的目的，使定慧等持，精力充沛，所愿皆得满足。四神足，是四种能够满足自心愿望的神通妙用。足是依赖依止依靠的意思，如意是指凡事随心所欲、满愿的意思。

欲如意足，欲是希求或希望的意思，由于心对佛法修行有希求愿望的缘故，对于法生起决定心，引发定力，定慧增长，发起神通妙用。勤如意足，勤是精进努力的意思，由于对佛法精进努力修行，对于法生起决定心，定慧增长，引发神通妙用。念如意足，心心念念都在所修的法上，就有了心念力，由于心念力的缘故，对于法生起决定心，定慧增长，引发神通妙用。

观如意足，观是观行思惟的意思；由于思惟的缘故，生起对于法的决定心，定慧增长，引发神通妙用。众生由于这四种修行用功方法而生起定力，使得所愿皆能满足，称心如意。从这里来看，学佛修行不修定力，心就不能得自在，智慧不能生起，在佛法修证上的愿望就不能得到满足，没有定，佛法就不能成就。

三十七道品修完以后，观行思惟五蕴之法就能断我见，观行断了我见以后就是小乘的初果，同时三缚结也随即断除，这样三恶道的生死结缚解开，三恶道的业消灭，未来永不下三恶道。

二、如何断我见？

世尊在《杂阿含经》中让我们观察五藴的虚妄性、无常性、变异性、苦性、空性、无我性，五蕴中一个蕴一个蕴的观察思惟，这就叫作观行。观行需要有相当的定力，三十七道品修完时，观行才能得力有成效。十八界也要一界一界的观行其虚妄、生灭、无常、变异性，最后确认五蕴十八界都不是真实的我，也不属于我所拥有，内心真的确认了这一点，身心都处于三昧中，就断我见了。

从此以后，内心深处不再认五蕴为真实的自己，这样就把将自己捆绑在生死流转中的三缚结我见、戒禁取见、疑见也断了，未来不再下三恶道。要做到这点，就需要把世尊在《阿含经》中讲的四圣谛理学通，定力具足时再去一一观行，这是断我见的大致用功方向。三十七道品一定要修好，八正道也必须修好，所有的身口意行为都要符合八正道，观行才能成就，从而成为初果人。