觀行五蘊斷我見（第一部）

第一章  基礎概念介紹

第一節  五蘊十八界的概念

一、衆生我的組成

衆生所謂的我，是指五蘊和十八界全體，實際上是意根把五蘊十八界當作我和我所，我還是指意根，是意根有我心、我性、我見、我執，斷我見是斷意根的我心、我性、我見和我執。

五蘊：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。十二處：六根和六塵。十八界：六根、六塵和六識。六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根和意根，是六識所依之根。前五根是由四大所組成的有色根，肉眼能夠看見，在身體的表面，叫作浮塵根。意根不是有色根，是無形的無色根，祂既是根也是識心，肉眼不能見。六塵：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵，分別與眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根對應。六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識。

二、六識的了別性是如何産生的？

眼根與色塵相觸，第八識産生眼識，眼識再與色塵相觸，就能分別色塵，衆生就看見了色；耳根與聲塵相觸，第八識産生耳識，耳識再與聲塵相觸，就能分別聲音，衆生就能聽見聲音；鼻根與香塵相觸，第八識産生鼻識，鼻識再與香塵相觸，就能分別香塵，衆生就嗅到了香；舌根與味塵相觸，第八識産生舌識，舌識再與味塵相觸，就能分別味塵，衆生就嘗到了味；身根與觸塵相觸，第八識産生身識，身識再與觸塵相觸，就能分別觸塵，衆生就了別了觸塵，有了各種觸覺；意根與法塵相觸，第八識産生意識，意識再與法塵相觸，就能了別法塵，衆生就有覺受。

三、内外根塵

五根，前五根分爲外根和内根，外根就是浮塵根，在身體表面；内根叫作勝義根，在後腦勺部位，外根通過傳導神經與内根相連接，肉眼看不見内根，因爲有頭皮包裹著，第八識在這裡産生六個識。

六塵分爲外六塵和内六塵。外六塵我們接觸不到，是第八識與外六塵接觸，通過傳導神經把六塵上的四大微粒傳導到後腦勝義根的部位，變爲内六塵；内五根加意根與内六塵接觸，第八識就産生六識來了別内六塵。内六塵是如影現像一般變現出來的，不是相對真實的外六塵，但與外六塵差不多一模一樣，所以衆生就以爲自己非常真實，其實不是，都是幻化的。正如世尊所說的：凡所有相皆是虛妄。

四、五蘊的組成

五蘊：色身再加上識心就組成了五蘊，色法與心法和合組成了五蘊，五蘊就是識心在色身上的活動，沒有識心，五蘊就是一具死屍。五蘊是和合體，和合起來的就不是真實的，有生滅變化的就不是真實的。

欲界衆生在每個活動的當下都有五蘊參加，走路、吃飯、工作，各種活動都是五蘊的活動，佛說這是五受隂。識蘊是指六個識心的識別了別作用，眼識負責見色，耳識負責聞聲，鼻識負責嗅香，舌識負責嘗味，身識負責覺觸，意識負責分別法塵，識蘊的活動就是一系列的五蘊活動。色蘊的一切活動都由識心支配，所以五蘊是身心互相配合運轉的。識蘊受意根指使，意根是總指揮，祂抉擇要做什麽，六個識就要隨順執行，身口意行就會隨意根動轉起來。

當六根與六塵相接觸之時，如果意根想要造作，六識就被生出來，六識接觸六根六塵以後，就有分別性，分別六塵時出現的喜怒哀樂的覺受，就是受蘊。想蘊是六識心上的取相，對六塵的執取性，了知了別六塵境界，進而一系列的妄想、思惟等等心理活動就出現了。行蘊是運動、動轉、流轉、變化、變動的意思，是六識不斷的存在和動轉的功能作用，但其中也有意根和第八識的功能，是八個識和合運作的結果。

在色蘊上有識蘊，在受蘊上有識蘊，在想蘊上有識蘊，在行蘊上有識蘊。識蘊是六個識的作用，也稱作識受隂。識蘊的這些功能作用是有邊際有限量的，各有各的作用，互不相代。比如眼識，分別色塵的粗相，分別顯色，不能代替意識分別形色，不能分別表色，不能分別無表色等等法塵；眼識不能聽聲，不能嗅香，不能超越見色的界限，其餘幾個識也是如此。

五、六根觸處受想行識出生

六受身：眼觸生受、耳觸生受、鼻觸生受、舌觸生受、身觸生受、意觸生受，觸的對象是六塵境界。六想身：眼觸生想、耳觸生想、鼻觸生想、舌觸生想、身觸生想、意觸生想。想是了知，是了別，心上取相爲想。六思身：眼觸生思、耳觸生思、鼻觸生思、舌觸生思、身觸生思、意觸生思。思，是指行蘊，是動轉，是決定心，是六個識的造作，六個識的抉擇和動轉。六識身：眼觸生識、耳觸生識、鼻觸生識、舌觸生識、身觸生識、意觸生識。

六、不異我不相在的含義

世尊在《襍阿含經》中教導弟子們，觀行色蘊非我時，要觀行過去的色蘊非我，不異我，不相在，觀行現在的色蘊非我，不異我，不相在，再觀行未來的色蘊也是非我，不異我，不相在；乃至於好的色蘊、壞的色蘊、粗的色蘊、細的色蘊以及内色、外色都不是我，不異我，不相在。這樣才能把色蘊全面觀行得仔細，才能徹底斷除色蘊爲我的邪見。那麽不異我、不相在是什麽意思呢？

不異我的意思是：從小乘法上來說，衆生有時把色蘊當作我，而把受想行識蘊當作我所，有時又把受想行識蘊當作我，而把色蘊當作我所，就是把一個蘊當作我，而把其餘的蘊當作我所，我是異於我所的。事實上，色蘊等五蘊雖然不是我，但也不是異於我的我所，五蘊既非我也非我所，我與我所都非我。從大乘法上來說，色蘊不異於第八識真實的我，色蘊由第八識所出生，完全來自於第八識，與第八識是非一非異的關係。不是離開第八識而單獨有個色蘊，不是離開第八識而單獨有色蘊的功能作用，因此色蘊不異我，其餘四蘊也是如此。

不相在的意思是：從小乘法上來說，色蘊的我與受想行識蘊的我所，不互相存在，色蘊不在受想行識蘊裡，受想行識蘊也不在色蘊裡，我不在我所裡，我所不在我裡。意根有時把色蘊當作我，就把受想行識蘊當作我所，而認爲我與我所互相融合在一起。意根有時把受蘊當作我，而把其餘的幾個蘊當作我所，認爲受蘊與其它蘊互相融合在一起。而實際上，色蘊不是我，被當作我所的受想行識蘊也不是我所，二者都與我無關，都要斷除掉，不認這些功能作用爲真實不滅的。把五蘊當作我是邪見，當作我所同樣也是邪見，都應該破除，建立起五蘊無我無我所的正見，才能逐漸了脫生死。

從大乘法上來說，色蘊不在第八識裡，第八識也不在色蘊裡。因爲第八識無形無相，是空的，也沒有裡外之說，第八識是無色法的空性心體，因此祂不能裝載色蘊。而第八識也不在色蘊裡，第一是因爲第八識無形無相，不可能在色蘊的裡外和中間，第二是因爲色藴和第八識不是同類的法，不能互相包含在一起，不能重曡在一起，不能碰觸在一起，但是二者又是緊密相連的。如果第八識是在色蘊裡，割開色蘊應該能找到第八識，應該能看到第八識從色蘊裡出來，可是卻找不到，也看不到第八識出來。因此色蘊與第八識不是互相存在的，但卻又緊密相連，不可分割。同理可証，五蘊十八界都是與第八識不異而不相在。

以上是五蘊十八界的基本概念及内涵，懂得這些名相之後就要實証五蘊十八界的無我性。要想實証，必須要作觀行，觀行就是在定中深細思惟五蘊無我之理。

第二節  三十七道品

小乘斷我見的觀行，是思惟五蘊的苦性、空性、無常性和無我性，思惟一切法的生住異滅性，思惟色身的無常性以及各種覺受的無常性、思想觀念的無常性、身口意行爲造作的無常性、所有心識活動的無常性。思惟宇宙器世間的無常性，生活環境的無常性，與我們周遭的一切人事物理的無常性。觀察出這一切法的無常性之後，再思惟這些法的空性、苦性和變異性，無常、苦、空、變異的法就是非我無我的。

觀行成就的前提條件是：心性應該有所降伏，凡夫的心性應該減少減淡，多多少少與賢聖人的心性有所相應，應修的福德也具足了，持戒也滿足了，忍辱與精進度也夠了。禪定達到未到地定，在智慧方面，五蘊十八界之理都能理解明了。這些基礎條件都具備了，就與賢人接近，因緣到了就能成爲斷我見的初果人。

觀行五蘊十八界的虛妄無我性並不很難，難在我們的三十七個助道品沒有修出來，証道的基礎沒有打好，所有的觀行就顯得很吃力。如果三十七道品的基礎打好了，稍加觀行，就能確認五蘊的虛妄、不實、無我性。現在的學佛人比較浮躁，大多只在聽聞佛法這個關節上用功，其它的基礎佛法修行都不重視，所以很難實証佛法，修行的時間就要拉長，道業進步得很緩慢。

一、三十七道品的内容：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。

四念處觀：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。

四正勤：一心精進修行四念處，就能斷諸懈怠，使得已生惡得以斷除，未生惡能不生；已生善得以生長，未生善能令其生，積極地斷惡修善。

五根：根是能生長之義，有信根、精進根、念根、定根、慧根，這五根能生長出五種力量，才能破除無明黑暗。

五力：信力破迷信、精進力破懈怠、念力破邪惡、定力破散亂、慧力破無明。因五根的增長，就能獲得力量，心不爲憤怒所壞所執持，能治五種障礙。

七覺支是：念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支。

八正道：正見、正念、正語、正業、正命、正精進、正定、正思惟。

四如意足：欲如意足（神足）、精進如意足（勤神足）、定如意足（心神足）及慧如意足（觀神足）。因爲修行的定力不足，不能使心如意遂願，就需要修習禪定，以達到攝心的目的，使定慧等持，精力充沛，所願皆得滿足。四神足，是四種能夠滿足自心願望的神通妙用。足是依賴依止依靠的意思，如意是指凡事隨心所欲、滿願的意思。

欲如意足，欲是希求或希望的意思，由於心對佛法修行有希求願望的緣故，對於法生起決定心，引發定力，定慧增長，發起神通妙用。勤如意足，勤是精進努力的意思，由於對佛法精進努力修行，對於法生起決定心，定慧增長，引發神通妙用。念如意足，心心念念都在所修的法上，就有了心念力，由於心念力的緣故，對於法生起決定心，定慧增長，引發神通妙用。

觀如意足，觀是觀行思惟的意思；由於思惟的緣故，生起對於法的決定心，定慧增長，引發神通妙用。衆生由於這四種修行用功方法而生起定力，使得所願皆能滿足，稱心如意。從這裡來看，學佛修行不修定力，心就不能得自在，智慧不能生起，在佛法修証上的願望就不能得到滿足，沒有定，佛法就不能成就。

三十七道品修完以後，觀行思惟五蘊之法就能斷我見，觀行斷了我見以後就是小乘的初果，同時三縛結也隨即斷除，這樣三惡道的生死結縛解開，三惡道的業消滅，未來永不下三惡道。

二、如何斷我見？

世尊在《襍阿含經》中讓我們觀察五藴的虛妄性、無常性、變異性、苦性、空性、無我性，五蘊中一個蘊一個蘊的觀察思惟，這就叫作觀行。觀行需要有相當的定力，三十七道品修完時，觀行才能得力有成效。十八界也要一界一界的觀行其虛妄、生滅、無常、變異性，最後確認五蘊十八界都不是真實的我，也不屬於我所擁有，内心真的確認了這一點，身心都處於三昧中，就斷我見了。

從此以後，内心深處不再認五蘊爲真實的自己，這樣就把將自己綑綁在生死流轉中的三縛結我見、戒禁取見、疑見也斷了，未來不再下三惡道。要做到這點，就需要把世尊在《阿含經》中講的四聖諦理學通，定力具足時再去一一觀行，這是斷我見的大致用功方向。三十七道品一定要修好，八正道也必須修好，所有的身口意行爲都要符合八正道，觀行才能成就，從而成爲初果人。

第三節  四聖諦和四相

一、四聖諦内容是：苦諦，苦集諦，苦滅諦，苦滅道諦。

苦諦，就是苦的道理和真理。衆生有三苦、八苦及無量苦，生生世世在六道中生死輪回，不斷受生老病死無量憂悲苦惱的煎熬。苦諦是只有佛的聖弟子才能明了和認知的真理，所以叫作苦聖諦，知道有苦聖諦才能修道，從而斷苦集而滅苦。

集諦，也叫作苦集諦。衆生無量劫造作染污業，積集生死業種，後世就要感召苦受業報的真理就是苦集諦。苦是如何集起來的，如何感召來的呢？因爲衆生有貪愛心，因此貪愛就要不斷現行愚癡的煩惱業，造作的貪愛業行作爲種子收集起來，將來業種緣熟時就出現苦的業報。所以佛陀說：貪愛集就是苦集。只有通過修行滅掉貪愛，才能滅掉無量的苦。

滅諦，就是滅苦的方法和真理。就是說苦是可以通過一定的方法滅掉，不是永遠存在不滅的。通過修道斷了我見，繼而又証得初禪定，就能斷了欲界的貪愛，又斷掉色界和無色界的貪愛，才有能力出離三界，滅掉三界裡一切的苦受。

道諦，道就是八正道：正語、正業、正命、正見、正念、正精進、正定、正思惟。衆生通過修行八正道，圓成小乘的菩提資糧之後，觀行五蘊就能斷除我見，斷除我執，從而滅盡五蘊，出離三界，入無餘涅槃。

四果羅漢還沒有入無餘涅槃前，處於有餘涅槃中。有餘是指還有少苦可受的意思，因有五隂色身的存在，就有一些不可避免的苦受。比如忍受天氣炎熱的苦受，蚊蟲叮咬的苦受，病的苦受，身體不適的苦受，他人輕視的苦受等等，這些都是輕微的苦受，不影響他們解脫生死輪回苦。只要有五隂就有苦受，不回心大乘的阿羅漢明白這點，不願意再忍受任何微苦，也害怕出生以後再迷惑造作染污業，所以才堅決要滅掉五隂，入無餘涅槃，入涅槃以後就滅掉一切的苦受了。

二、四相的内涵

四相：我相、人相、衆生相、壽者相。我相，即是五隂相：色隂、受隂、想隂、行隂、識隂；以及十八界相：六根、六塵、六識。 色隂從無到有，生滅、變化、轉易，易就是變來變去，無常、苦、空，所以不是我。受隂生滅變化無常，因緣所生，不久住、苦、空，所以不是我。想隂生滅、變異、無常、苦、空，所以不是我。行隂生滅、變化、無常、苦、空，所以不是我。識隂生滅、變異、無常、因緣生、苦、空，所以不是我。

六根：眼耳鼻舌身意六根，前五根有生有滅、變異、無常、因緣生、苦、空，所以不是我。意根無生有滅，刹那生滅、變異、無常、苦、空，所以不是我。六塵：色聲香味觸法，六塵生滅、變異、無常、因緣生、苦、空，所以不是我。六識：眼耳鼻舌身意識，六識生滅、變異、無常、因緣生、苦、空，所以不是我。

人相：人類衆生的五隂相、十八界相，同樣都是虛妄、生滅、變異、無常、苦、空、因緣生，所以不是我、非我、不異我、不相在。五隂不是我（生滅的意根），也不是我之外的我所，我不在我所裡，我所不在我裡，我與我所不互相混合存在。從大乘法的角度來說，五隂與真實的第八識不一不異，既不互相混合，又有極其密切的聯繫。

衆生相：十方世界所有衆生無論聖凡，無論哪一道的衆生，其五隂十八界都是生滅、無常、變異、因緣生、苦、空，都不是我，也不是我所，我與我所不互相混合存在。但從大乘法的角度來說，五隂與第八識不一不異，與第八識也不混合在一起，二者也有著極其密切的關係。 

壽者相：在衆生身上體現出壽命的長短，生命的年輪，從細菌的幾個小時的壽命到長壽天的八萬大劫，以及了分段生死的八地以上菩薩們的壽命，都是虛妄、不真實、無常、空，都不是我，也不是我所擁有的。

三、如何才能無四相

無四相，就是無我、無人、無衆生、無壽者。五隂十八界這個假我，是第八識依各種緣變生的，是虛妄、變異、無常、空、苦性的，因而是無我的。這需要作深刻細致的觀行才能得出這樣的結論，内心才能確認五隂真正不是我。既然我是虛妄的，同理可証，他人也是虛妄的，所有的衆生都是虛妄非我的。那麽依賴衆生五隂而有的壽者相，當然就是不真實的，也是虛妄的。修出定力好好觀行這些理是很重要的，這其中要修很多法，八正道以及三十七道品都要修好，才能証得這些法都是空，口說空沒有用，僅僅是口頭禪而已。

凡所有相皆是虛妄，都是第八識所幻化出來的，一切相都沒有自己存在的真實體性，包括我相、人相、衆生相和壽者相。想得解脫，就要離開虛妄的四相，不執取四相。離四相是撥離、不認取的意思，内心不認四相爲真實有，証知四相爲幻化不實，有是假合。

離四相不是滅掉四相，滅掉四相以後衆生就消失了，只剩下如來藏，沒有了衆生，從此再也無所作爲。離四相和斷我見的道理是一樣的，斷我見不是把五隂身這個假我滅掉，而是不再認可五隂爲我，把知見糾正過來。佛教中所說的斷，是指改變知見，改變識心的認知，糾正顛倒見，從而具足正知見。我們學佛不能滅掉五隂七識假我，況且沒有修到四果羅漢的果位，誰也滅不掉假我和四相。

衆生心中都有四相，或者認色身是我，或者認能感受的心是我，或者認能思惟的心是我，或者認能行住坐臥、能言語說笑的是我，或者認能分別六塵的是我。既認這些法爲我，即是認和我一樣的人爲人，即是認和我人一樣的爲衆生，即是認我人衆生身上的一期壽命爲壽者相，這樣四相就具足了。

四、真如與聖人的七識都不取四相

阿羅漢和菩薩們通過修行破除了四相，心中無四相，内心中不再認四相爲真，爲實有。如果五蘊七識不修行不觀法，不証得無我，就做不到無四相。而真如不用修行，祂本來沒有四相，沒有五蘊相，沒有十八界相，也不認爲自己是真實我，也不作主宰，沒有自我心行，也不取我相。如此，祂也不取人相和衆生相，更不取壽者相，祂也沒有壽命，因爲祂從來都是不生滅的。

《金剛經》中說：若心取相即著四相，若取法相即著四相，若取非法相即著四相。真如一相也不取，祂沒有取的心行，連自己也不取。相反，妄心七個識總是在取，時刻在取四相和六塵相，取一切相，因此才生死不斷，苦惱禍患無窮。總之能取的心就是妄，真如不取，也無四相。

五、無我的含義

所謂無我，含義有二，一是無常非恒一；二是不能作主，不能自在。第一個意思好理解，就是所謂的我生滅變化不停，不能永遠保持恒一不變。第二個意思費解一些，五隂不能自己作主，不能決定自己的出生、生長和滅亡，生不能作主，死也不能作主，而要由自己的業力作主，由阿賴耶識決定，因此五隂是不自在的，是被業力和阿賴耶識所掌控的。

至於說有些小事情，還是由自己的意根作主，比如在吃飯時可以選擇吃或者不吃，在現有的條件下，選擇吃些什麽。但是從背後的因果來看，這也是由自己的福德所決定的，如果福德非常薄，吃與不吃，吃些什麽，就不由自己說了算。每個時期都有餓死的人，都有吃了上頓就沒有下頓的人，業力現前時真的沒有自己選擇的餘地。表面能作主的事，都有背後的因果和業力在支撐和作用著。在福報不足時，想要作主脫離生死，還做不到，還要受業種業緣的束縛，而受生死苦報。這時候，意根就不能作主了。

六、五隂身爲什麽不是自主的？

不能作主的我，是指生死不能自在的五隂身，五隂身不能自主存在，必須依賴阿賴耶識才能存在，五隂也不能自主滅，必須依賴阿賴耶識和業緣才能滅，有生有滅，就是不自主、不自在的。而阿賴耶識卻永遠是自主和自在的，因爲祂不生不滅，不由他法所決定。另一方面，五隂身也有一定的作主性，並不是完全隨生死業緣流轉，否則我們學佛也就沒有用，沒有必要了。五隂中的第七識就是八個識當中的作主識，對五隂的身口意行作主，決定身口意行的造作。如果意根不作主了，五隂也就沒有身口意行，阿賴耶識也就休息。

而業行方面，意識意根可以共同努力改變生死業報，努力修行去除無明煩惱，解脫生死束縛，這都是有主動性，能夠作主說了算的，其最終結果就能斷除一切無明。意識通過修行佛法，常常熏染意根，讓意根一點點的脫離業力的束縛，去除無明和煩惱的羈絆，而選擇造作善業和清淨業，未來的果報就能越來越殊勝，直至成佛作祖。

七、我執法執的概念

我執，是對五隂自我的執著，執著五隂身爲我和我所，斷去此種執著就是四果阿羅漢，意根再也不貪執三界世間法，壽盡就有能力滅掉自己，入無餘涅槃解脫三界苦。法執，也叫作法我執，意根執著蘊處界和合在一起而衍生出的一切法或者某些法，爲我和我所，這種法我執只有修到初步轉識成智的地上菩薩才有能力一點點斷除。

八、觀行之意涵

觀，謂觀察、觀照、思考、參究、思惟、思量、思念、想、推理、推想。分爲現量、比量和非量的觀，非量的假設、假想都可以使用，其結果如果是現量，就是正觀，結果如果是非量，不符合事實和真理，就屬於邪觀，俗語叫作瞎想、胡思亂想、天馬行空的臆測，這些都屬於沒有根據，不符合邏輯的思惟活動。

正觀是符合事實的觀，有正確方向的觀，有合理的切實可行的方法的觀。如觀像念佛，面前有佛像作爲指引，有參照的標的，保証觀的方向正確，觀的結果要根據禪定力和觀慧以及福德等等條件是否具足。再比如觀無量壽經中的十六觀，每一觀都有佛的指導和說明，有正確的參照標的，目標和方向明確，觀的結果在於個人的定慧福德等等條件是否滿足。

行，謂運動、行爲、變化、遷流、流轉，凡是動的，非靜止的，都是行的範疇，也可以說是事物發展的過程，沒有結束，還在變化進行的，都屬於行。觀行的行主要指心念的動轉、心所法的運行。思心所的思，也有行的内涵，不僅有抉擇、決定、造作的意思，主要還有思量性，計較性，俗語叫作琢磨，量度、比量、權衡。

想心所的想，也是行的範圍，不屬於靜止狀態。想，有了別、分別、取相、執取的功能作用。取了相以後，思心所起用，思量所執取的法相，權衡利弊、輕重和緩急，然後抉擇。思量暫時沒有結果時，就叫作拿不定主意，意根暫時沒有主張，沒有決定。思量較之想，其區別在於深度不同，想，是對相的稍微淺層次的了別，緊緊圍繞著相分，不離相分左右，取了相分以後，就會生起感受。之後，還要思量，最後的思量也是圍繞著相分，考慮如何處理對待，權衡利弊，然後決定造作。

觀行合起來是意識和意根的功能作用，當然用意識觀可以在淺定中，也沒有沒有禪定散亂觀，觀的層次比較淺，不究竟，也許沒有邏輯性，即使也邏輯性也代替不了意根的觀，只不過對意根觀行起個引導的作用，最終還需要意根自己觀才放心，因爲意根是主人公，是作主識，意根親自見才爲真見。但意根觀行需要禪定，越深越好，否則所緣的法多，不能一心觀行，就沒有如實的觀行智慧。