观行五蕴断我见（第一部）（第二版）

第八章　断我见的检验标准和特征

第一节　未到地定具足才能证初果

一、《瑜伽师地论》卷53 原文：若依未至定。证得初果。尔时一切。能往恶趣恶戒种子。皆悉永害。此即名为。圣所爱戒。

这里明确说明，证得初果时一定有未到地定，证果之后三恶道的业种才能断除，不再出生。去往三恶道的业不再造作了，就叫作圣人们所喜乐的戒行。

如果未到地定不具足，或者没有未到地定，无法实际观行五蕴，不能真正否决五蕴我，五蕴我的知见不能断除，就不能证果得法眼净。意识心的那种五蕴无我的知，知仅仅是知，不属于证，知解而已，意根实证才算断我见，确信无疑才能断除知见结缚。禅定和意根紧紧相连，有禅定，意根就能不被烦恼妄想所遮障，不被六识的不断了别所干扰，精进用功，从而证果，明了真理。

二、证果后五阴的观念就转变了

在观行五蕴虚妄非我当中，很多人有时候仅心里略微认为五蕴十八界是虚妄的，就认为自己断我见证初果了。其实不是，也许离真正的断我见还有很大一段距离，那些知见只是第六识很肤浅的认知，意识并没有深切认可五蕴虚妄之理，不知道如何的虚妄，意根更没有认可，就这样轻易的认为自己断我见了，那就是一场误会，不是真断我见了。

意根还没有认同五蕴虚妄时，就不是真正证得五蕴非我，没有断除我见，三缚结也没有断除，三恶道的业也没有消除。这种观行只是停留在口头上，不够深细，也不够具体，内心深处没有五蕴非我的观念，心行也不能改变，如果只是意识粗浅的了解一些理论，思惟不够系统，不够深细，就不能得到真实的受用。

很多人的修行都停留在第六识上，口中喊空，行却在有中，这样的学佛修行还不能改变自己，没有得到任何受用。其原因是，第七识并不认同第六识粗浅的理论分析，多数的情况是第六识还没有进行过系统的思考观行，而第七识就需要在意识不断地进行深细的思惟观行的基础上，深入禅定中做自己的观行，才能明理证理，才能证得五蕴非我之理。因为第七识攀缘的范围太广了，了别一切法的智慧不足，需要第六识作帮手辅助意根观行，意根才能生起智慧性的认知，明理证法。

口头讲修行，内心一点也做不到的人有很多，都是因为意根没有明理，没有得到降伏。比如学佛人认为布施积累福德很快，遇到布施的机会就答应要布施一定的钱财修福，等到真正布施时，心里就犹豫不决，有的人干脆找个借口不布施。为什么会这样？因为意识想布施是表面现象，意根还不清楚布施到底有多大的益处，对于钱财的执著性仍然很坚固，那就不肯放舍钱财了。

做一切事情都由意根作主宰，观行五蕴的虚妄，也要由意根证得才行，这需要我们长期熏修意根，让祂明理，定中亲自参究，祂的执著性才能慢慢松动和减轻，修行就得力有效果了。意根是我执识，祂带着无始劫以来的烦恼和习气，很难改变，四果阿罗汉才能断除祂的执著性，命终才愿意舍弃自己的五蕴，入无余涅槃。断除意根我执的前提条件是首先要断我见，以后才能渐渐断执。

三、从三十七道品修行上检查是否断我见

世俗界里没有接触到佛法的人，有些人也认为身体是生灭的无常的，不是真实的，是被自己所用的假壳子而已。这些人都断身见了吗？他们有的人也不在意吃什么穿什么住什么用什么，身体有病也不在意，他们是断身见了吗？都不是，他们不在意身体，是因为有某些因缘条件限制，比如贫穷、吝啬等等，比如有其它方面的追求，暂时顾不得色身，一旦条件具足，他们还是要非常宝爱色身，贪爱色身，讲究色身的享受。

断身见需要全面考察，从戒定慧上考察，从三十七道品方面来考察，从心念上来考察，从心行上来考察，不能以偏概全。有的人虽然不在意身体上的一些事，那可能是因为生活条件不具足，或者是内心愚痴，或者是把注意力转移到与身体有关的其它方面的事情，有其它方面的追求，有特殊的目的性，为了身体也会造作三恶道业，自己拥有的物质生活不肯放弃，所以不是断身见。

 一切身口意行，都会形成种子，就像档案一样，有神通的人都可以随时查阅，这个档案永不消失，业种是可以消失的。执着有执着的业种，不执着有不执着的业种，如来藏的记录不一样，果报就不一样。也就是说做一件事，心行不同，如来藏记录不同，业种不同，业报就不同。

四、实际修行比想象要困难得多

很多人学两年佛法，认为五阴不是我，就说自己已经断我见证初果了。这种认为太肤浅了，不解决任何问题。一定要深细周全的观行，一点点改变内心里的认知，才能触动意根，从而让意识意根两个识都能扭转从前错误的认知，对五阴自身有新的认识，改变到相当的程度，才能断我见。

断我见不是那么容易的，无始劫以来众生邪见太深了，不是一朝一夕几朝几夕，说一说想一想就能清除掉的，长劫都把五阴当作我，根深蒂固，不是短期内就能扭正那些不正知见。佛法不是那么容易修证的，走过来的人都知道，只有没有什么修持的人，才自以为是的想当然的说证果和成佛相当容易，没有经历过都是想象，想象的东西当然都是容易的，下手实行的时候才会觉得难。

总想别出心裁，急功近利，好大喜功，总希望自己特殊不一般，这些都是我，这个我很难除，真正清除掉那个我其实很难很难。有一些人就是不愿意听这样的话，可再不愿意听，这都是事实。忠言逆耳，良药苦口，对自身都有益处无害处。

从前世很久劫就开始修行的人，每一劫每一生一世，都熏陶了无量的佛法，积累了相当的经验，看透了很多事理，亲身感受很多，善根福德智慧深厚，才能深切地知道，佛法的修证不是那么简单和容易的。只有那些没有什么经历的人，才把修行看作非常容易，读点法华经或者是什么经的，就成佛了，意识稍微知道点什么东西，其实也不明就里，就认为自己有大成就了。其实这些观点，都是我慢，是大我慢，我见根深蒂固，这样的人我性更严重，断我见更困难。

我性重的人，有很多种表现，会想尽办法通过各种渠道，把他那个我卖弄出去，让所有人都认识他了解他，都恭维他崇拜他，这样他才能觉得舒服，这种舒服的感觉就是自大。自我高高大大，我见更重，断除更困难。

五、什么人才可以自我印证

学佛修行人都应该踏踏实实一步一个脚印的修行，稳扎稳打，要真正的断我见和明心，不要理解和解悟。这就需要禅定的基本功，我反反复复要求禅定，这是身心转变得解脱的根本所在，没有禅定，结果是解，一定不是证。我把证果和明心的标准提出来，都按照这个标准来检验自己，看看是否是真正断我见，还是仅仅是理上的认知。学佛人如果不狂躁和浮躁，一定都能得到最大的利益，佛教也肯定能稳步发展。

但是我还是不希望大家自己印证自己，因为你们没有经验，不知道里面玄讹之处，容易姑息自己，包容自己，则成为解悟者，不能实际观行，夹生饭吃完，消化不良，道业再难有所长进。给大家当面印证之时，能在很大程度上提高观行智慧，之后遇见任何法，都能观行，智慧和道业将突飞猛进，节省大量的修行时间。

解悟的人也能懂一些公案，也能讲解简单的公案，其中的细节就不知道了，只知其然，不知其所以然，因为没有观行智慧。初果二果的，我不希望大家自己印证，那里的尺度很难把握。有些人觉得自己的贪嗔痴烦恼很淡了，就认定自己是二果。可是贪嗔痴淡的标准和概念并不知道，往往要弄错。对于嗔心的淡薄，容易把握，可是对于贪的淡薄，就不容易把握了，贪心很细密，自己不容易认清楚，比如情执也是贪，情执重就是贪心重，因为习气深，自己不知道自己情执重，往往就认为自己贪心淡薄，这就误会了。

还有痴心，更难把握和判定，自己愚痴时，判断不了自己的愚痴程度，只有过来人才能看清楚每个人的愚痴程度。还有慢心，因为每个人都有慢心，四果才能彻底拔出慢心的根苗，只是每个人慢的程度不同。如果慢心的习气重，自己已经习惯和适应了，那就很难检查出自己的慢心是否淡薄了。慢心太重，也不可能证二果。这些方面众生自己都很难把握，因此不能由自己给自己定果位，错了后果严重。久在粪坑不知臭，因为习以为常，适应了，自己往往不知道自己的烦恼习气，因为早已经适应了烦恼习气，不容易反观到。