观行五蕴断我见（第一部）（第二版）

第三节  四圣谛和四相

一、四圣谛内容是：苦谛，苦集谛，苦灭谛，苦灭道谛。

苦谛，就是苦的道理和真理。众生有三苦、八苦及无量苦，生生世世在六道中生死轮回，不断受生老病死无量忧悲苦恼的煎熬。苦谛是只有佛的圣弟子才能明了和认知的真理，所以叫作苦圣谛，知道有苦圣谛才能修道，从而断苦集而灭苦。

集谛，也叫作苦集谛。众生无量劫造作染污业，积集生死业种，后世就要感召苦受业报的真理就是苦集谛。苦是如何集起来的，如何感召来的呢？因为众生有贪爱心，因此贪爱就要不断现行愚痴的烦恼业，造作的贪爱业行作为种子收集起来，将来业种缘熟时就出现苦的业报。所以佛陀说：贪爱集就是苦集。只有通过修行灭掉贪爱，才能灭掉无量的苦。

灭谛，就是灭苦的方法和真理。就是说苦是可以通过一定的方法灭掉，不是永远存在不灭的。通过修道断了我见，继而又证得初禅定，就能断了欲界的贪爱，又断掉色界和无色界的贪爱，才有能力出离三界，灭掉三界里一切的苦受。

道谛，道就是八正道：正语、正业、正命、正见、正念、正精进、正定、正思惟。众生通过修行八正道，圆成小乘的菩提资粮之后，观行五蕴就能断除我见，断除我执，从而灭尽五蕴，出离三界，入无余涅槃。

四果罗汉还没有入无余涅槃前，处于有余涅槃中。有余是指还有少苦可受的意思，因有五阴色身的存在，就有一些不可避免的苦受。比如忍受天气炎热的苦受，蚊虫叮咬的苦受，病的苦受，身体不适的苦受，他人轻视的苦受等等，这些都是轻微的苦受，不影响他们解脱生死轮回苦。只要有五阴就有苦受，不回心大乘的阿罗汉明白这点，不愿意再忍受任何微苦，也害怕出生以后再迷惑造作染污业，所以才坚决要灭掉五阴，入无余涅槃，入涅槃以后就灭掉一切的苦受了。

二、四相的内涵

四相：我相、人相、众生相、寿者相。我相，即是五阴相：色阴、受阴、想阴、行阴、识阴；以及十八界相：六根、六尘、六识。 色阴从无到有，生灭、变化、转易，易就是变来变去，无常、苦、空，所以不是我。受阴生灭变化无常，因缘所生，不久住、苦、空，所以不是我。想阴生灭、变异、无常、苦、空，所以不是我。行阴生灭、变化、无常、苦、空，所以不是我。识阴生灭、变异、无常、因缘生、苦、空，所以不是我。

六根：眼耳鼻舌身意六根，前五根有生有灭、变异、无常、因缘生、苦、空，所以不是我。意根无生有灭，刹那生灭、变异、无常、苦、空，所以不是我。六尘：色声香味触法，六尘生灭、变异、无常、因缘生、苦、空，所以不是我。六识：眼耳鼻舌身意识，六识生灭、变异、无常、因缘生、苦、空，所以不是我。

人相：人类众生的五阴相、十八界相，同样都是虚妄、生灭、变异、无常、苦、空、因缘生，所以不是我、非我、不异我、不相在。五阴不是我（生灭的意根），也不是我之外的我所，我不在我所里，我所不在我里，我与我所不互相混合存在。从大乘法的角度来说，五阴与真实的第八识不一不异，既不互相混合，又有极其密切的联系。

众生相：十方世界所有众生无论圣凡，无论哪一道的众生，其五阴十八界都是生灭、无常、变异、因缘生、苦、空，都不是我，也不是我所，我与我所不互相混合存在。但从大乘法的角度来说，五阴与第八识不一不异，与第八识也不混合在一起，二者也有着极其密切的关系。 

寿者相：在众生身上体现出寿命的长短，生命的年轮，从细菌的几个小时的寿命到长寿天的八万大劫，以及了分段生死的八地以上菩萨们的寿命，都是虚妄、不真实、无常、空，都不是我，也不是我所拥有的。

三、如何才能无四相

无四相，就是无我、无人、无众生、无寿者。五阴十八界这个假我，是第八识依各种缘变生的，是虚妄、变异、无常、空、苦性的，因而是无我的。这需要作深刻细致的观行才能得出这样的结论，内心才能确认五阴真正不是我。既然我是虚妄的，同理可证，他人也是虚妄的，所有的众生都是虚妄非我的。那么依赖众生五阴而有的寿者相，当然就是不真实的，也是虚妄的。修出定力好好观行这些理是很重要的，这其中要修很多法，八正道以及三十七道品都要修好，才能证得这些法都是空，口说空没有用，仅仅是口头禅而已。

凡所有相皆是虚妄，都是第八识所幻化出来的，一切相都没有自己存在的真实体性，包括我相、人相、众生相和寿者相。想得解脱，就要离开虚妄的四相，不执取四相。离四相是拨离、不认取的意思，内心不认四相为真实有，证知四相为幻化不实，有是假合。

离四相不是灭掉四相，灭掉四相以后众生就消失了，只剩下如来藏，没有了众生，从此再也无所作为。离四相和断我见的道理是一样的，断我见不是把五阴身这个假我灭掉，而是不再认可五阴为我，把知见纠正过来。佛教中所说的断，是指改变知见，改变识心的认知，纠正颠倒见，从而具足正知见。我们学佛不能灭掉五阴七识假我，况且没有修到四果罗汉的果位，谁也灭不掉假我和四相。

众生心中都有四相，或者认色身是我，或者认能感受的心是我，或者认能思惟的心是我，或者认能行住坐卧、能言语说笑的是我，或者认能分别六尘的是我。既认这些法为我，即是认和我一样的人为人，即是认和我人一样的为众生，即是认我人众生身上的一期寿命为寿者相，这样四相就具足了。

四、真如与圣人的七识都不取四相

阿罗汉和菩萨们通过修行破除了四相，心中无四相，内心中不再认四相为真，为实有。如果五蕴七识不修行不观法，不证得无我，就做不到无四相。而真如不用修行，祂本来没有四相，没有五蕴相，没有十八界相，也不认为自己是真实我，也不作主宰，没有自我心行，也不取我相。如此，祂也不取人相和众生相，更不取寿者相，祂也没有寿命，因为祂从来都是不生灭的。

《金刚经》中说：若心取相即着四相，若取法相即着四相，若取非法相即着四相。真如一相也不取，祂没有取的心行，连自己也不取。相反，妄心七个识总是在取，时刻在取四相和六尘相，取一切相，因此才生死不断，苦恼祸患无穷。总之能取的心就是妄，真如不取，也无四相。

五、无我的含义

所谓无我，含义有二，一是无常非恒一；二是不能作主，不能自在。第一个意思好理解，就是所谓的我生灭变化不停，不能永远保持恒一不变。第二个意思费解一些，五阴不能自己作主，不能决定自己的出生、生长和灭亡，生不能作主，死也不能作主，而要由自己的业力作主，由阿赖耶识决定，因此五阴是不自在的，是被业力和阿赖耶识所掌控的。

至于说有些小事情，还是由自己的意根作主，比如在吃饭时可以选择吃或者不吃，在现有的条件下，选择吃些什么。但是从背后的因果来看，这也是由自己的福德所决定的，如果福德非常薄，吃与不吃，吃些什么，就不由自己说了算。每个时期都有饿死的人，都有吃了上顿就没有下顿的人，业力现前时真的没有自己选择的余地。表面能作主的事，都有背后的因果和业力在支撑和作用着。在福报不足时，想要作主脱离生死，还做不到，还要受业种业缘的束缚，而受生死苦报。这时候，意根就不能作主了。

六、五阴身为什么不是自主的？

不能作主的我，是指生死不能自在的五阴身，五阴身不能自主存在，必须依赖阿赖耶识才能存在，五阴也不能自主灭，必须依赖阿赖耶识和业缘才能灭，有生有灭，就是不自主、不自在的。而阿赖耶识却永远是自主和自在的，因为祂不生不灭，不由他法所决定。另一方面，五阴身也有一定的作主性，并不是完全随生死业缘流转，否则我们学佛也就没有用，没有必要了。五阴中的第七识就是八个识当中的作主识，对五阴的身口意行作主，决定身口意行的造作。如果意根不作主了，五阴也就没有身口意行，阿赖耶识也就休息。

而业行方面，意识意根可以共同努力改变生死业报，努力修行去除无明烦恼，解脱生死束缚，这都是有主动性，能够作主说了算的，其最终结果就能断除一切无明。意识通过修行佛法，常常熏染意根，让意根一点点的脱离业力的束缚，去除无明和烦恼的羁绊，而选择造作善业和清净业，未来的果报就能越来越殊胜，直至成佛作祖。

七、我执法执的概念

我执，是对五阴自我的执著，执著五阴身为我和我所，断去此种执著就是四果阿罗汉，意根再也不贪执三界世间法，寿尽就有能力灭掉自己，入无余涅槃解脱三界苦。法执，也叫作法我执，意根执著蕴处界和合在一起而衍生出的一切法或者某些法，为我和我所，这种法我执只有修到初步转识成智的地上菩萨才有能力一点点断除。

八、观行之意涵

观，谓观察、观照、思考、参究、思惟、思量、思念、想、推理、推想。分为现量、比量和非量的观，非量的假设、假想都可以使用，其结果如果是现量，就是正观，结果如果是非量，不符合事实和真理，就属于邪观，俗语叫作瞎想、胡思乱想、天马行空的臆测，这些都属于没有根据，不符合逻辑的思惟活动。

正观是符合事实的观，有正确方向的观，有合理的切实可行的方法的观。如观像念佛，面前有佛像作为指引，有参照的标的，保证观的方向正确，观的结果要根据禅定力和观慧以及福德等等条件是否具足。再比如观无量寿经中的十六观，每一观都有佛的指导和说明，有正确的参照标的，目标和方向明确，观的结果在于个人的定慧福德等等条件是否满足。

行，谓运动、行为、变化、迁流、流转，凡是动的，非静止的，都是行的范畴，也可以说是事物发展的过程，没有结束，还在变化进行的，都属于行。观行的行主要指心念的动转、心所法的运行。思心所的思，也有行的内涵，不仅有抉择、决定、造作的意思，主要还有思量性，计较性，俗语叫作琢磨，量度、比量、权衡。

想心所的想，也是行的范围，不属于静止状态。想，有了别、分别、取相、执取的功能作用。取了相以后，思心所起用，思量所执取的法相，权衡利弊、轻重和缓急，然后抉择。思量暂时没有结果时，就叫作拿不定主意，意根暂时没有主张，没有决定。思量较之想，其区别在于深度不同，想，是对相的稍微浅层次的了别，紧紧围绕着相分，不离相分左右，取了相分以后，就会生起感受。之后，还要思量，最后的思量也是围绕着相分，考虑如何处理对待，权衡利弊，然后决定造作。

观行合起来是意识和意根的功能作用，当然用意识观可以在浅定中，也没有没有禅定散乱观，观的层次比较浅，不究竟，也许没有逻辑性，即使也逻辑性也代替不了意根的观，只不过对意根观行起个引导的作用，最终还需要意根自己观才放心，因为意根是主人公，是作主识，意根亲自见才为真见。但意根观行需要禅定，越深越好，否则所缘的法多，不能一心观行，就没有如实的观行智慧。