观行五蕴断我见（第一部）（第二版）

第二章  两种我见   

第一节  论中定义的我见

一、《瑜伽师地论》中所说的我见

原文：萨迦耶见者。于五取蕴。心执增益。见我我所。名萨迦耶见。此复二种。一者俱生。二者分别起。

释：瑜伽师地论里定义我见为：我见就是对于五取蕴心生执著，增加对自我的执取，把五取蕴当作我和我所，这就叫我见。我见包括两种，一种是与生俱来的我见，伴随着生命的整个过程，在生命最开始就有了我见，不用外界环境的熏染，也不用意识的邪教导，这是指意根的我见。意根无量劫伴随着生命体，我见深重，极其难断，执我我所，难于舍弃。第二种我见是由分别六尘境界而生起的，这是指意识的我见，把五取蕴当作我和我所。这种我见容易断除，只要听人宣说苦集灭道四圣谛理，思惟过后，明了其意，分别我见就断。

但是由于意识对于五蕴身不能作主，要服从作主识意根的调控，意根如果要执取五蕴，造作业行，意识不得不随从执取。意识强大时可以压一压意根的我，不让其泛滥，意识微弱时，意根不能得到来自意识的信息和管控，我性就会泛滥起来，就会没有阻挡地造作恶业，随恶业漂流那就难免了。所以意根不断我见，学佛终究不成就，仍然会执取五蕴为我和我所。

二、《大乘广百论释论》中所说的我见

卷二原文：又诸我见。略有二种。一者俱生。二者分别。俱生我见。由无始来。内因力故。恒与身俱。不待邪教。及邪分别。任运而起。故名俱生。

释：我见大略有两种，一种是俱生我见，另一种是分别我见。俱生我见，是由于无始劫以来，意根自身无明力的缘故，生生世世随逐着五蕴身不相舍离，不用意识的邪教导，也不用受意识邪分别的熏染，意根自己就能随缘生起我见，认取五蕴身为我和我所，所以叫作俱生我见。是五蕴身生来意根就有的我见，甚至在母胎里也有我见，把胚胎当作我和我所。

原文：此复二种。一常相续。在第七识。缘第八识起自心相。即执为我。名为我见。二有间断。在第六识缘五取蕴。或总或别起自心相。即执为我。名为我见。如是二种俱生我见。微细难断。数数修习胜无我观。方能除灭。

释：俱生我见又分为两种，一种是生生世世相续下去，没有间断过，未来也不会断，除非真正断我见以后不再有俱生我见了，这是第七识的我见。第七识缘于第八识的见分，把第八识所见的一切法当作是自己见到的，执著所见到的一切法都是我和我所，叫作我见。

第二种是有间断的，在第六识缘五取蕴时，第七识或者把第六识所缘的总体五取蕴相当作我和我所，或者把第六识所缘的个别的五取蕴相当作我和我所，于是执取第六识的功能作用为我和我所，这就是我见。像这样的两种俱生我见，非常微细，很难断除。只有长时间不间断地修习殊胜的无我观行，才能除灭。

这种我见是因为意根无始劫以来有无明，把第八识所出生和执持的一切法，都当作是我和我所有的，从而生起对一切法的执著，叫作遍计所执识。意根从来不知道法界实相，不知道一切法都来自于第八识，是第八识所有的，所以这叫作颠倒见，叫作错执。意根的我见总体来说都叫作法我见，把一切法都据为己有，其中意根把第八识所出生和执持的五蕴也当作我和我所有的，这就是颠倒的邪见和错见了，叫作五蕴我见。因有我见，才有我执。这种我见只有通过修学苦集灭道四圣谛才能断除，断除之后，意根对五蕴身的执著才能慢慢减轻和消除，我执断尽就会出三界得解脱。

意根的我见为什么还有断续的呢？因为意识是断续的，在意识断灭的情况下，意根无法执取意识的见分为我见，无法把意识的见当作是自己的见，意根的这部分我见就断了，当意识再次出生又能缘五蕴时，意根的这部分我见就又出现了。

原文：分别我见。由现在世外缘力故。非与身俱。要待邪教及邪分别。然后方起。故名分别。此亦二种。一缘邪教所说蕴相。起自心相。分别为我。名为我见。二缘邪教所说我相。起自心相。分别为我。名为我见。如是二种分别我见。

释：第二种我见是意识的分别我见，这种我见是出生以后由于生活环境的熏染而出生的，不是与五蕴身一起出生的，不伴随着五蕴身而有，是随着他人的邪教导邪染之后才生起了不正确的分别，所以叫作意识的分别我见。意识的我见再去熏染意根，就会增加意根的我见和我执。

分别我见也分为两种，一种是缘于他人对五蕴不正确的教导，说这是色蕴，这是受蕴、想蕴、行蕴和识蕴，之后就生起了自己的五蕴相，通过分别认为五蕴就是我，这叫作意识的我见。第二种是缘于邪教导邪染所说的我相，生起自己的我相，认为这是我的色身相、受觉相、认知相，这是我的思想观念，这是我的决定，这是我的言行，意识把这些相分别为我，叫作意识的我见。这是意识的两种分别我见。

三、阿含经中所说的我见

把六识的功能作用当作是我自己的功能作用，就是我见。执六识的见为我自己的见，就是我见。把六识在六个窗口获得的信息当作是我了别出来的，就是我见。把六识在六入处的受，当作是我自己的受，就是我见。把六识对六尘的思想观念当作是我自己的，就是我见。把六识的身口意行造作当作是我自己造作的，就是我见。这个我是谁？只有意根。

佛在阿含经里讲的我见，就是意根的见，断我见就是让意根断我见。那么佛在阿含经里说没说意根呢？当然处处都指意根。意根的我见实质就是法我见，把一切法都当作是我和我所，不知道都是第八识的。其中有意根的五蕴我见，就是把五蕴当作我和我所。

意根有人我执和法我执，对应的就有人我见和法我见。实际上法我见包括了五蕴我见，意根只有法我见，把一切法都当作是我和我所。那么意根法我执就包括了人我执，意根只有法我执，执著一切法都是我和我所，法我见法我执断尽，无明就断尽，就成佛了。修行无非是这点事，却折腾了三大阿僧祇劫，如果能下狠心，该断除的一个不留，该斩断的一个不留，那就不需要三大阿僧祇劫了，苦受就少很多很多了。

意根有我见，是因为自心的无明，学佛修行就是要破除意根的这些无明，让祂知道一切法都不是我的，都是第八识的，包括五蕴十八界，这样意根就会慢慢断除人我执和法我执，无明断尽，成就佛道。

众生的无明，全部是意根的无明，六识的无明由意根的无明而起，受意根的无明所熏染出来的。意根没有无明了，就没有我见和我执，也没有法我见和法我执了。整个一个小我妄我，是意根，对应着一个大我真我第八识，二者和合起来，变现出世间一切法，一个是任性的有我性的，一个是随顺无我性的。修行就是修意根，无余可修，一切法都是为祂服务的。明白此理，就会明白世间一切法的来龙去脉，明白修行佛道为何而修，如何而修，心里就会清亮亮的，无遮障。

如果谁有勇猛心，可以组成敢死队，互相监督合作，把一切我死去。要我何用？生死的根，有我就不能得大自在，不能得大解脱。佛法整个修证过程也就是看破放下的过程，看破就已经非常不容易了，放下更难更难了，全部放下，就成佛。