观行五蕴断我见（第一部）

第三章　五蕴观行的第一部分

观行五蕴十八界的虚妄，在观行之前，要把五蕴十八界的概念和内涵都要搞清楚，修出定力，然后再把五蕴中的每个蕴逐个思惟其无常性、生灭性、变易性、空性、苦性；五蕴的范围都要找全，尽量全部都观行到。在身口意行造作的当下，把五蕴的各个功能作用都分开，再观察其虚妄性、无常性、苦性、空性、无我性。十八界也是这样，每个界都要分清其内涵，逐个观行思惟其无常性、生灭性、变易性、空性、苦性、无我性。最后得出一个结论：五蕴十八界非我，不异我，不相在，这样就能断我见了。如果定力不够好，慧力不够强，可以按照佛教导的四念处观的观行方法修行，定慧都能同时增加，成效显著。

五蕴就是色受想行识，分成色身和识心两部分。色身的功能就是色蕴，识心的功能就是受想行识四蕴，断我见就包括断色身的我见和断识心的我见这两部分。

 第一节  观行色身断除身见

一、断色身我见，就要观行色身从出生一直到现在的生灭变化，从而确认色身是生灭变异的、无常的、苦的、空的；心中要确立一个观念，苦的不是我，我是不苦的，这是个真理。心中确立好这个观念，就可以观行色身的无常苦，就能断身见。色身是因缘所生，有因有缘色身生，有因有缘色身灭，生灭变异无常苦，即非是我。从色身的虚妄开始观行，细致思惟观察色身是如何出生的，如何变化的，如何灭去的。观察色蕴是如何的不自在，观察其生住异灭整个过程，思惟色蕴是如何的念念生灭变化。

观察色身的组织结构，了知色身是一个由地水火风四大构成的组合体，是由肌肉、骨骼、内脏、血液等等组合而成的，组合的就是不真实的。观察现在的色身与一年前的色身，与昨天的色身，与过去某一时段的色身都有什么差别；观察色身如何的不清净，有哪些苦；树立正确的观念——苦的就不是我，不净的就不是我，变化的就不是我，从色身上找不出真实永远不变的我性。真实的我是不会生灭变化，是永远常恒存在的，是不苦的。

思惟观行需要一定的定力配合，布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五度条件要足够，然后才能建立一种正确的认知。当有了这样正确的知见，认为身体是不真实的时候，就是四加行当中的暖相现前。  暖相是证果前的四加行之一，是指意识和意根的智慧境界，是智慧性的认知。通过意识的思惟观行，意根初步接受了五阴十八界无我的观点，只是还没有确定，因而内心有了暖流，不再抗拒五阴无我之理。暖相暖流不是物质色法，是一种比喻，代表心的境界和感受。暖，火即将燃烧之前的状态，先出现暖相，接着火就会着起来。借喻意根的智慧境界，对佛法有了一定的认知，初步接受了五阴无我之理，之后才能生起确切的信和证。

通过闻思，认为正确可行，按照所闻的正确法义思惟，实际观行，最后才能证。观行这些法，得出和理论同样的结论，内心深处认为确实是这样，意根认可色身确实是不真实的不是我，也认可过去的色身不是我，未来的色身也都不是我，这样才真正断了色身的我见。

二、众生由于不懂色身运行的内在机制和秘密，认为身体的运转活动是连续的，真实的，可依赖的；其实是刹那刹那生灭，由无数个刹那生灭的假相连接起来的。就像是无数张相片极快速地播放出来以后，所形成的连续动转的图像，像播放的动画片一样，也像快速转动火把形成的火圈一样，其实并没有火圈，仅仅是眼识的错觉而已。

为了把色身活动的真相搞清楚，必须要修禅定，这种禅定叫作动禅，把色身的运动尽量放慢，再到极慢，最后几乎不动地慢慢地动转，比如慢慢地经行散步和绕佛，慢慢地拜佛，慢慢地经行运转身体。当某一时间因缘具足，智慧生起，就能觉知到：这个色身的活动犹如机器人的运转一样，并不真实。这样就能断身我见，从此不再认色身为我，进而再断识心我见，这样整个我见断尽，有一种小乘的声闻禅就是如此修的。

三、观行五阴的虚妄，先从观行色身的虚妄开始。思惟色身如何生、如何灭、如何不自在，思惟色身生住异灭的过程，思惟色身的念念无常变化。观察色身的组成与结构，确认它是一个复合体，复合所成的就不是真实的。观察现在的我与一年前的我的差别，与昨天的我的差别，与从前的我的差别，观察色身如何是无常的，有哪些苦，如何是不清净的。

最后得出一个结论：这样无常生灭变异的我，根本不是真实的我；如果是真实的我，就不会发生变化，真实的我是常而不变异的，是不苦的；苦的就不是我，不净的就不是我，变化的就不是我；从色身上找不出真实不变的永恒我。

根据自身具体情况观察色身的改变，和十岁之前的色身对照，和二十岁之前的色身对照，和三十岁之前的色身对照，和一年前的色身对照，和昨天的色身对照，就能观察出身体每时每刻都在新陈代谢，从皮肤到内脏都在更新，骨髓脑浆都在更新变化，整个身体与以前都不相同，只要是变化的就不是真实的，不是我。这些思惟也需要一定的定力配合，需要修行布施持戒忍辱精进禅定等菩萨行，菩萨最起码的基本条件都具足了，当内心有了这样的认知，认为身体不太真实的时候，内心的暖相现前以后，不久就会出现火花，出现光明智慧。心中要确立一个观念，只要是变化无常的，只要是苦的不净的，就不是真实的，不是我。

观行思惟自己从前有多少个身体，一劫之内的，一大劫之内的，无始劫的，那些身体都不是我。因为都已经灭去，连粉尘也没有留下；而所谓的我现在还存在着，与从前大不相同。观行未来的色身，还没有出现的色身更不是我，即使已经出现的色身也是念念生灭变化不停，因此都不是我。每一世的色身只是我的一件衣服，衣装在不断的变换更新着，衣装不是我；色身是我暂住的一座房子，仅仅暂时住一段时间而已，不能永远拥有，色身房子不是我。这些观行，理论是粗糙的，只是一个轮廓上的指导，具体的细节还需要自己仔细周全的思考，细相需要自己一点一点的整理出来，都要观行完全透彻。

观行身中四大及能量的互相转变，刹那刹那不停，没有定相可得，过去之身非是现在之身，现在之身非是将来之身，而现在当下之身又无当下可得，地水火风刹那生灭不住。而心脏持续不断的跳动，血液不断的更新流动，五脏六腑及眼耳鼻舌各自的功能作用无有一时休息停止，这些都是无常变异的，非是真实的我。

只有在正确的闻思修之后才能观行证得，要按照所闻的法去正确思惟，认为正确可行，然后再照此修行；观行思惟这些理，最后就能得出和理论相同的结论。意识应该了知到确实是那样，意根也认可就是那样：所谓的我确实是不真实的，不是真正的我。

这当中修行的过程可能需要很长的时间，也许只要很短的时间，完全看各人的善根福德因缘。需要修好菩萨六度，如果这些条件不具足，观行不容易成就，不能断色身的我见。修行关键是要发大心发大愿，心心念念为了解脱，为了佛教，为了众生，自然就有佛力加持，这样修行就像顺水推舟一样轻松。把这个自我抛出去，才能达到无我；舍了自己，抛了假我，才能证得真我。不断地舍弃世俗的欲望和邪见，培养出一定程度的出离心和大愿心，修行就能快速进步，从而达到自己所设定的目标。

四、观身无常无我，就是要观色身五根的无常，观察眼根的生灭、变异、无常。眼根能生病苦，眼根是能毁坏的，眼根是能产生变化的；眼根是从无到有，是后天出生的，也会灭去的，因此眼根是不自在的，能变异的，是无常的；无常即是苦，苦的就不是我，所以眼根不是我。

观察眼根的无常非我性。眼根不是常恒不变的，不是自在的，是能被外力所改变的，那就不是真实的我，也没有我性。我们不想让眼睛近视，如果业障不重，是可以做到的；不想让眼睛变得老花眼，某种程度上也可以做到；不想让眼睛有各种病症，也可以做到，这就是我们不想让眼根怎样，眼根就不怎样，我们既能保护眼睛，也能改变眼根，比如做各种手术，眼根就能发生变化。我们不想让眼睛是单眼皮，就可以变成双眼皮，这是可以做到的。所以只要能够改变，能够发生变化的，就不是我，也不是我所拥有的。

观察耳根的生灭、变异、无常，耳根是后天出生的，因缘散去也会灭掉，耳根是能生病的，是会变化的，因此耳根是不自在的，是生灭的，是无常的；无常的就是苦的，苦的就不是我，所以耳根不是我。观察鼻根的生灭、变异、无常，鼻根能出生也能灭掉，鼻根能产生变化，鼻根能生病，我们想让鼻根怎样就能怎样，不想让鼻根怎样就不怎样。所以鼻根是不自在的，是生灭的，是变异的，是无常的，无常就是苦的，苦就不是我，所以鼻根不是我。

观察舌根的生灭、变异、无常，舌根是后天出生的，也能灭掉的，舌根是能生病的，能产生变化的，因此舌根是不自在的，是生灭的、变异的、无常的；无常的就是苦的，苦的就不是我，所以舌根不是我。观察身根的生灭、变异、无常，身根是后天出生的，也是能灭掉的；身根是能生病的，也能产生变化的，因此身根是不自在的，是生灭变异的，是无常的；无常的就是苦的，苦的就不是我，所以身根不是我。

我们的色身五根是色法，是生灭变易的，而心法七识也是生灭变化的，有生灭变化现象的就不是我，也不是我所。五阴都是无常、生灭、变易的，都是苦的，因此五阴非我。我们的第八识，任我们作多大的努力都不能改变祂一点点，都不能碰触到祂一点点，祂才是一个金刚不坏体。第八识为什么不能碰触不能改变呢？因为祂无形无相，不生不灭，又本自具足一切法，不差分毫，因此碰不到祂，也无法改变祂。

五、断色身我见的一个不被众人所知的观行方法是：观行四大种子组成的色身，其生灭变异无常性。入手处是需要了解色身的组织结构，色身最基本的组织成分以及组成色身的最微小颗粒，然后要知道最微小的颗粒又是由什么生成的。这样一层层的观行，就能找到生命最初来源所在，就能断身见。用这种方法来明心证悟也可以，但需要有极好的根器，否则就不容易证得。

色身物质的最小微粒是夸克，由最小的微粒逐渐的扩大，形成了质子、中子、原子核、电子、原子，最后形成了分子，各种不同的分子结构组成了细胞。推究最小微粒的形成，是由四大种子所组成。由于四大种子在不断地变换改变着，最小的微粒就会不断地生灭变异，导致各种物质微粒也不断地生灭变化，细胞也就刹那刹那的生灭变异，我们的色身就刹那刹那的生灭变化，这就是无常。无常就是苦，苦就是非我的。

色身从胚胎开始到出生，然后逐渐长大，再逐渐的衰老，最后死亡，都是由于细胞刹那刹那生灭变化的缘故。细胞刹那生灭的根源是四大种子的不断变换，四大种子的变换还有其背后的秘密，这里暂时不说。色身当中的细胞如此刹那生灭变异才导致了色身的肌肉、骨骼、内脏、血液、皮肤等等色身的各个组织成分的刹那生灭变异，我们的色身就是在刹那的生灭中变化着。

如此刹那的生灭变化，我们的觉知心根本发现不了，最多只能发现几个月当中色身的变化。色身每天都在发生改变，已经很少有人能够感知到，何况是刹那刹那地改变着，更不容易感知到了。常作此类观行，日久功深，自然就能断身我见，同时也能观察世间的各种物质的生灭变异无常性，就能断除我所执，以后不再贪执一切色法。至于还能够明心证悟，那就另当别论了。

六、云何观行色身的虚妄断除身我见？《瑜伽师地论》卷一中，弥勒菩萨讲述了吾人色身的表色内涵，正确的理解其内涵并且进行深细地观行，就能断除色身我见。

原文如下：“表色者，谓取舍屈伸，行住坐卧，如是等色。谓即此积聚色，生灭相续。由变异因，于先生处不复重生，转于异处；或无间或有间；或近或远，差别生；或即于此处变异生，是名表色。”

释义如下：众生的行住坐卧，行来去止，迎来送往以及身体的屈伸俯仰就是表色，是能够在外表色身上显现出来，能够被他人识别的色相。这些色相是由前后刹那生灭的所有色相所积聚起来的，前一色相生了，灭去；后一色相生了，灭去；无数色相刹那生了又灭去；连续起来，就构成了众生身体的每个动作。这些色相刹那刹那生灭相续的极其快速，才形成了众生表面看似真实的不生灭的行为造作。

众生由于业力和种种因缘变异，前一个色相在一处生了灭去，不在原处再出生。然后下一个色相就相续的在另一处出生又灭去，再下一个色相又相续的在又一处出生灭去。这样辗转相续，由生灭变异的所有色相构成了好像不生灭的行为造作，其实是生灭的时间长一些罢了。这些色相或是没有间断的连续生灭的相续运行，或者有间断的断续的运行，这样不同的色相之间或近或远的差别产生，就形成了肢体的运转。比如手臂从此处移动到彼处，是可近可远的变化；以及身体、头部、腿脚从此处到彼处不同距离的运转与变动；或者在同一处所同一位置产生变化，比如坐着躺着身体不动，腿脚也不动，但还是有色相的前后生灭相续变化。色相的前一刹那生了灭去，后一刹那又生了灭去，形成了色身四肢的坐相与卧相，都是生灭变化的假相。

众生不懂得色身运行的内在机制和秘密，就认为身体的运转活动是连续的真实的，是可依赖的；其实都是刹那刹那生灭的，而且是由无数个刹那生灭的假相所连接起来的。就像是无数张像片极快速的播放出来，形成了连续动转的图像，或者是河流，或者是人畜，就像动画片一样。也像非常快的转动火把所形成的火圈一样，其实并没有火圈，而是眼识的错觉。

为什么色身有各种的色相生灭变异的现象呢？这就是秘密，色身的色相当然是四大种子所生成，而四大种子是如来藏中本有的种子，不生不灭，与如来藏不一也不异；种子生成的各个色相与如来藏也是不一不异的，色相形成的色身行为造作与如来藏也不一不异，这样色蕴与如来藏就是不一不异的，同理五蕴与如来藏也是不一不异的。敬请诸位精进于禅定的修习，然后定中深细地观行，自然就能照见色蕴即空，进而照见五蕴皆空，就能断身见和我见，也可以明心证悟。就看各人的因缘如何，福德定慧等等菩提资粮的修行程度如何了。

七、如何观行断身见

为了断身见，每天晚上可以做如下观行，想办法进入定中，然后自己给自己催眠：想象自己现在眼睛散灭了，鼻子散灭了，耳朵散灭了，舌头散灭了。然后四肢散灭了，头颅散灭了，最后只剩下一个身段儿，再最后这个身段儿也消失了。

色身都没有了之后，就要思惟观行，这个色身、这个身体是不是自己，是不是我，是否是真实的？真实的东西，真实的自己，是否能被割掉，是否能被摘除，是否能够远离，是否能够消失，是否能够毁灭？然后问自己：这样一个生灭变异的，无常的物质色法是我吗？是不变异的吗？我是这样一个不坚牢的物质吗？我是这样一个不能做主的物质吗？我是这样不实在的吗？当内心真正认为这个物质色法肯定不是我，这样就能断身见了。

接着再往下观想，在自己仅剩下的一个身段儿上，四肢不知从什么处所，又回到自己身上了，头又回到自己身上了，眼睛回到自己身上了，鼻子回到自己身上了，耳朵回到自己身上了，嘴牙齿舌头都回到自己身上了，这样又组合成为一个完好的色身了。那么这个组合成的色身，由眼耳鼻舌身、由四肢、由头组合的和合起来的色身，是我吗？是真实不坏的吗？是由自己做主宰的吗？是不变异的我吗？

观想一个色身是由几个众生的色身和合起来的，头是一个众生的，脖子是一个众生的，两个手臂是一个众生的，两条腿是一个众生的，然后眼耳鼻舌分别是其他众生的。很多众生身体的某一部分，合起来组成一个众生的色身，这样就组合成了自己的色身。然后再进入一种冥想状态，进入一种意境，观想这个色身是我吗？这个色身真实吗？这个色身是由我做主宰的吗？这个色身是常在的吗？这个色身是不变异的吗？这样无常的法是我吗？真实吗？通过以上不断的观行冥想，因缘具足，就能断身见了。

八、如何究竟的观空色身

最究竟的观行，就是从大乘法的角度来观察色身的不实性。把身体观行到最细小的细胞组成，细胞里有各种粒子，粒子是四大微粒构成，四大微粒是如来藏里四大种子组成，四大种子无形无相，从如来藏里来。如来藏输出四大种子，形成微粒，微粒再聚合成最微小的物质，再聚合成比较大一些的物质，肉眼就可见了，然后再逐渐聚合成最初的色身，最后色身完整，就出母胎。

由此可知，色身就是空的、生灭的、无我的，是如来藏出生的，是如来藏执持的，全部是如来藏性，这个身体也不过是如来藏的种子功能作用转化成的，是如来藏的一部分功能，是如来藏的属性，没有色身自己的属性和自性。这些观行说容易也容易，但是缺少相应的定力，意根不能着力，不能亲自参与深细的观行和思量，就无法证得此理，没有定力意根不能认可和认证，就不能断除身见和我见，也无法证得如来藏。

九、大乘的观行方法，可以观想五阴身是四大种子的组合体，有无数的四大种子，包括无数的地大种子，无数的水大种子，无数的火大种子，无数的风大种子，这些种子合起来，形成了色身。再观行，从如来藏里出生了无数又无数的识种子，形成了眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，再加上意根，这样五阴身具足了。这样组成的五阴身就是虚妄非我的，从而断身见，断我见。

十、一切的物质色法，都是由四大微粒组成的。以众生坚固的妄想心来看，所有物质色法都有质碍，互相不能融通和超越。实际上根本不是这样，这是一种错觉，从无量劫以前一直错觉到现在，不知还要错觉到什么时候为止。物质色法实际上是什么状态呢？就像用亿万倍显微镜照射所显现出来的那样，全部是一种看起来是无序动转状态的生灭变异的粒子，比原子核还要小无数倍的量子状态，根本没有一丝阻碍作用，不是毫无缝隙的墙壁和铁板似的东西。

既然物质都是粒子状态，那么粒子和粒子之间就没有阻碍性，可以互相穿透渗入，就像没有对方一样。不仅人体外表的皮肤是呈一种粒子状态，皮肤里边的骨骼、肌肉、内脏、筋、指甲、头发、血液，每个细胞全部都是粒子状态，肉眼根本见不到，只有天眼才能见得到。最微小的粒子连科学家的那个亿万倍显微镜也看不到，那是最小的由四大种子最初形成的微粒。

其实色法的究竟状态就是那些肉眼看不见的粒子，身体呈现的是粒子状态，山河大地墙壁宇宙器界都呈现的是粒子状态，那身体就可以穿过山河大地墙壁宇宙器界，没有妨碍没有障碍。人有神通的时候就是这样，人的色身和墙壁都是粒子组成，人就可以穿越墙壁，就像没有墙壁一样，越过海水，就像没有海一样，穿越高山须弥山，就像没有须弥山一样。

所以我们真正修行，修到很深的禅定时，意根不把身体当作真实存在有物质阻碍作用的东西，或者是忘记了身体，那么神足通就出现了。而我们现在，意根把这一切法用坚固的妄想形成了，这一切法意根坚固的妄想认为都是真实存在的，是非常坚固的密不透风的，那么这个色身就有阻碍了，墙壁有阻碍了，宇宙、星空都有阻碍了。一旦把这个思想观念打开，一切色法就没有阻碍作用。修行就是为了在禅定中把意根的认知习惯改变，把意根的智慧提升，把思想观念打开，众生就能得到解脱，色身也就是解脱的了。

十一、物质的生灭变化因为太快了，快极了，超出了识心了知范围，识心才观察不到，于是就认为物质变化很慢，一切都来得及。众生无明重，自己观察不到的，就认为不存在，总是相信自己的观察，而无法相信事实。

这样极其快速生灭变化的东西，有什么真实性，有什么阻碍性，而我们就坚执色身，认为物质色身真实、坚硬，不可改变，不能自由穿过。因为意根的坚执，本来容通万物的身体，却被万物阻碍了，一点自由也没有。实际上就是自心阻碍自心，只有把心融化，一切滞碍才能打通。

所以千万不要认为断我见是容易的，垂手可得，读两部书就断我见了，听几个小时的课就断我见了，意识揣摩揣摩就断我见了，从此以后就与三恶道绝缘了。没有这样简单的事，没有这样容易的事，满天下都是初果断我见的人，这是天方夜谭，在梦境中也不会出现。修行就是要老老实实用功熏修，没有捷径可走，不能投机取巧。

十二、每日可以以色身为观察对相，观行色身成为一堆粒子，认可其虚妄幻化不实。行走坐卧都这样观行，断身见估计很快。结果：一、色身无碍，身体健康，了知其虚幻不实性，断除身见；二、禅定成就；三、观想能力提升，可成就各种三昧。

按照次序观行，先观行皮肤，再观行里面其它部分，一点点扩大，到整个身体全部呈现波动的粒子状态，确认其生灭无常非我。科学证明，我们肉眼所见的一切色法都不是真实的境界相，被无知所蒙蔽的认知能力是很低劣的，所以我们修行必须去除无明愚痴，才能不被自己蒙骗，才能认识真相，返本还原。

这十三图我们看过，意识心就算了解明白了，但是意根也了解了吗？非也！即使意识给意根重复一万遍这个理，意根也不会了解，不会认知到这个理。那要怎么办？要在定中实际观行，让意根自己一点点认识，一点点了解，祂要知道为什么，要的是证据，是证明过程，而不是要一个结论，有了正确的证明过程，意根自然就会得出一个正确的结论，那就是证得了。

比如说一切法无我这句话，意识在心里每天时时刻刻都这样念，念二十年，意根是否能真正明白为什么一切法无我吗？五阴世间整个三界世间万法就是一真法界，全体即真如。意识天天这样告诉意根，二十年之后意根能真正明白这个理吗？如果把五阴虚妄这句话，意识念十万遍，意根是否就能认识到五阴虚妄？绝对不能，理同上述。

每个众生的意根，经历了无量劫又无量劫的生生死死，苦苦难难，可是到如今，意根认识到生死的可怕了吗？意根认识到生命的苦了吗？意根认识到五阴无常了吗？意根有想解脱的想法吗？都没有，并且还要依靠佛陀的教导，熏习四圣谛法，不知道什么时候意根才能认识到苦，才想脱离。可见，意根不管经历什么，也不会自动明理，必须经过深思，寻找证据，不断反反复复的证明，直到证据确凿，意根才肯认此理。

每日这样观行，那么物质色法刹那刹那都在更新变异，我们就能够理解了；物质色法不是自然而然出生、变化和灭去的，也就能理解了；衣服不是自然而然变旧的，人也不是自然而然衰老的，房子也不是自然而然坏掉的，也都能理解了。一切法并不是如来藏出生以后，就不用管了，所有的物质都是如来藏管理维护的，四大微粒就是如来藏赋予给物质的，四大微粒的不断生灭变异，就是如来藏的作用的结果。一真法界，就是这个意思。

科学家给出的十五张图，就是证据，但是需要定中再仔细观行，自己思量认可。他人的结论不是自己的结论，意识的结论不是意根的结论，各自思惟各自得出各自的结论，互相代替不了。

十五张图如下：在显微镜下把人的手上一点放大1-1016(次方)倍

1图1米

2图0.1米   

3图 1厘米，这是他手上的皱纹细部。我们即将进入微观世界。

4图 1毫米，手上的毛孔。

5图 100微米，再放大十倍，依稀可见皮肤的组织结构。

6图 10微米，一个细胞的数量级就是10微米，当然这只是一般来说。  

7图 1微米，疑似生物课上学过的细胞核膜。

8图 0.1微米，一看这么高度螺旋的结构就知道是染色体了。底下的洋文说:但凡人类的细胞，里面都会有23对染色体(46条)。

9图 100埃，埃是一种长度单位，指10的-10次方米。用字母“A”顶上加个小圆圈来表示。100埃的数量级就能度量某些有机大分子的物质了。这种物质就叫做脱氧核糖核酸，也就是常说的DNA。分子结构清晰可见。

10图 1纳米，10的-9次方米叫一纳米。很多物质精细到纳米级后将表现出很多在常规数量级上所表现不出的性质来。在纳米这样的数量级下，我们连原子都可以数清了。因此，纳米级又叫原子级。组成DNA分子的原子们，它们以共价键和氢键彼此结合成庞大的有机分子。生命就在这种复杂的结合中得以体现。

11图 1埃，原子是由原子核和电子组成的。图中所表示的是密布的电子云，我们能看到原子核外围的电子云比较浓。所谓电子云，其实并不是说一个原子拥有无数个电子，象云雾般的弥漫四围。每个原子拥有的电子数都是固定的，有数的，具体依元素种类而定。这些电子行踪飘忽不定，在原子核外部乱窜。一个电子，无数法身。就把这些电子“团团转”的特点用电子云来形容了。离核近的地方出现的几率大些，云就密;离核远的地方出现的几率小些，云就稀。

12图 1皮米，穿过最浓的电子云，发现更近核的地方反倒清净。原来离得远了要吸引，离得近了也会排斥呢，保持一个最佳的距离才好。下图的斑点就是原子核。

13 图 0.1皮米，这就是传说中的原子核了。10的-12次方米叫做一皮米。在0.1皮米的数量级下看原子核就可以看出很多个球球来，它们是带正电的质子和不带电的中子。

14图 10飞米，原子核的特写。

15图 1飞米(10的-15次方米)，质子(也可能是中子)的细部。

要找到组成物质的最细结构，就是发现物质色法的临虚尘，接近于虚空的微粒，只能是徒费心机。因物质只是一种幻相，它没有常而有质碍的最细尘粒，若在虚幻的现象界中寻找，将会离真相越来越远，永远也不可能穷尽其微。只有转而参究出幻化出生命的那个心，宇宙物质之谜才能解开，如来藏的四大种子，无形无相，输送出来成为了临虚尘的微粒，这实在是不可思议，真的有临虚尘和物质色法吗？真的有色身吗？

十三、所有人修行，都离不开降伏身见这个关口，无论大乘小乘，还是外道。身见，就是把色身当作真实的，当作是我的，身体能为我所用，我借助于身体能识别一切法，能受想思，因此就会贪执于色身。

身见的外在表现就是，为了色身而吃穿住用行，贪吃贪喝贪睡，让身体享受好的饮食衣服卧具等等，每天为了色身花费极多的时间精力和财物，并且极其讲卫生，每天都要换洗衣服，每天都一两遍澡，每天都悉心照顾，各种保养，不惜代价。

洁癖就属于身见，为什么非常爱干净，一会儿一洗，一会儿一擦，那么讲卫生，就是因为非常维护色身我，把色身当作很真实的我。为什么那么讲究饮食？色香味俱全，还要营养，吃剩下的饭菜，不管有多少，全部倒掉，不吃剩东西，就是认为色身为我，是真实，不能让它受到一点点委屈，不能有一点点不净。

身见的另一个表现就是贪欲，这是最严重的身见我见，虽然断除贪欲在初禅定之后的三果阶段，但是只要精进修行，贪欲心行就会逐渐减轻，逐渐淡薄，即使在没有降伏身见和我见，没有断除身见和我见的时候也是如此。

平时心里都是色身我，占据了很多心思和时间，佛法就不容易入心。心里都是世俗法，佛法就装不进去了，必须把世俗法搬运出来，佛法才能搬运进去。第一因为心的容量有限，装了一大堆垃圾，宝藏如何放得进去？第二因为佛法与世俗法不相容，有此就不能有彼，有贪就不能无贪，有清净就没有染污，无我就不能有我，精进就不懈怠。

我们在修道的过程中，首先要检查自己的身见是否很重，宝爱色身的现象是否很严重，如果能检查出来，就要想办法克服和对治，因为这是修道的最严重障碍。在思惟佛法过程中，会逐渐发现，这个色身是不太真实的，把握不住。在修道心发起来的时候，已经顾不得花时间保养色身了，这样身见习气就会一点点降伏，观行到最后，才认可了色身确实生灭无常，不真实，才断除了身见。

断除身见以后，对色身的贪爱现象就减轻很多了，能把心思用在道业上。在修行三十七道品的过程中，身见是逐渐淡薄的，执身的行为也减少了，能把多一些的精力用在道业上。没有经过三十七道品修行的人，这些现象就不会改变。身见属于最粗重的烦恼，如果不降伏不断除，其它的修证都谈不到。第一关过不去，后面一切关口都不能过，那就不要谈明心开悟之事。

有多少人，这点基础都没有修到，却都认为自己开悟了。都应该好好检查自己的心行，为什么那么在意自己的果位，而不在意解脱？这个在意的心，就是严重的我，这个心也要断除，才能断我见。没有一个真正断我见的人，每天心里都有一个证果的我，圣人的我，我见就无法断除，真断我见以后还有这样一个我是不可能的。