觀行五蘊斷我見（第一部）

第二章  兩種我見   

第一節  論中定義的我見

一、《瑜伽師地論》中所說的我見

原文：薩迦耶見者。於五取蘊。心執增益。見我我所。名薩迦耶見。此複二種。一者俱生。二者分別起。

釋：瑜伽師地論裡定義我見爲：我見就是對於五取蘊心生執著，增加對自我的執取，把五取蘊當作我和我所，這就叫我見。我見包括兩種，一種是與生俱來的我見，伴隨著生命的整個過程，在生命最開始就有了我見，不用外界環境的熏染，也不用意識的邪教導，這是指意根的我見。意根無量劫伴隨著生命體，我見深重，極其難斷，執我我所，難於捨棄。第二種我見是由分別六塵境界而生起的，這是指意識的我見，把五取蘊當作我和我所。這種我見容易斷除，只要聽人宣說苦集滅道四聖諦理，思惟過後，明了其意，分別我見就斷。

但是由於意識對於五蘊身不能作主，要服從作主識意根的調控，意根如果要執取五蘊，造作業行，意識不得不隨從執取。意識強大時可以壓一壓意根的我，不讓其泛濫，意識微弱時，意根不能得到來自意識的信息和管控，我性就會泛濫起來，就會沒有阻擋地造作惡業，隨惡業漂流那就難免了。所以意根不斷我見，學佛終究不成就，仍然會執取五蘊爲我和我所。

二、《大乘廣百論釋論》中所說的我見

卷二原文：又諸我見。略有二種。一者俱生。二者分別。俱生我見。由無始來。内因力故。恒與身俱。不待邪教。及邪分別。任運而起。故名俱生。

釋：我見大略有兩種，一種是俱生我見，另一種是分別我見。俱生我見，是由於無始劫以來，意根自身無明力的緣故，生生世世隨逐著五蘊身不相捨離，不用意識的邪教導，也不用受意識邪分別的熏染，意根自己就能隨緣生起我見，認取五蘊身爲我和我所，所以叫作俱生我見。是五蘊身生來意根就有的我見，甚至在母胎裡也有我見，把胚胎當作我和我所。

原文：此複二種。一常相續。在第七識。緣第八識起自心相。即執爲我。名爲我見。二有間斷。在第六識緣五取蘊。或總或別起自心相。即執爲我。名爲我見。如是二種俱生我見。微細難斷。數數修習勝無我觀。方能除滅。

釋：俱生我見又分爲兩種，一種是生生世世相續下去，沒有間斷過，未來也不會斷，除非真正斷我見以後不再有俱生我見了，這是第七識的我見。第七識緣於第八識的見分，把第八識所見的一切法當作是自己見到的，執著所見到的一切法都是我和我所，叫作我見。

第二種是有間斷的，在第六識緣五取蘊時，第七識或者把第六識所緣的總體五取蘊相當作我和我所，或者把第六識所緣的個別的五取蘊相當作我和我所，於是執取第六識的功能作用爲我和我所，這就是我見。像這樣的兩種俱生我見，非常微細，很難斷除。只有長時間不間斷地修習殊勝的無我觀行，才能除滅。

這種我見是因爲意根無始劫以來有無明，把第八識所出生和執持的一切法，都當作是我和我所有的，從而生起對一切法的執著，叫作遍計所執識。意根從來不知道法界實相，不知道一切法都來自於第八識，是第八識所有的，所以這叫作顛倒見，叫作錯執。意根的我見總體來說都叫作法我見，把一切法都據爲己有，其中意根把第八識所出生和執持的五蘊也當作我和我所有的，這就是顛倒的邪見和錯見了，叫作五蘊我見。因有我見，才有我執。這種我見只有通過修學苦集滅道四聖諦才能斷除，斷除之後，意根對五蘊身的執著才能慢慢減輕和消除，我執斷盡就會出三界得解脫。

意根的我見爲什麽還有斷續的呢？因爲意識是斷續的，在意識斷滅的情況下，意根無法執取意識的見分爲我見，無法把意識的見當作是自己的見，意根的這部分我見就斷了，當意識再次出生又能緣五蘊時，意根的這部分我見就又出現了。

原文：分別我見。由現在世外緣力故。非與身俱。要待邪教及邪分別。然後方起。故名分別。此亦二種。一緣邪教所說蘊相。起自心相。分別爲我。名爲我見。二緣邪教所說我相。起自心相。分別爲我。名爲我見。如是二種分別我見。

釋：第二種我見是意識的分別我見，這種我見是出生以後由於生活環境的熏染而出生的，不是與五蘊身一起出生的，不伴隨著五蘊身而有，是隨著他人的邪教導邪染之後才生起了不正確的分別，所以叫作意識的分別我見。意識的我見再去熏染意根，就會增加意根的我見和我執。

分別我見也分爲兩種，一種是緣於他人對五蘊不正確的教導，說這是色蘊，這是受蘊、想蘊、行蘊和識蘊，之後就生起了自己的五蘊相，通過分別認爲五蘊就是我，這叫作意識的我見。第二種是緣於邪教導邪染所說的我相，生起自己的我相，認爲這是我的色身相、受覺相、認知相，這是我的思想觀念，這是我的決定，這是我的言行，意識把這些相分別爲我，叫作意識的我見。這是意識的兩種分別我見。

三、阿含經中所說的我見

把六識的功能作用當作是我自己的功能作用，就是我見。執六識的見爲我自己的見，就是我見。把六識在六個窗口獲得的信息當作是我了別出來的，就是我見。把六識在六入處的受，當作是我自己的受，就是我見。把六識對六塵的思想觀念當作是我自己的，就是我見。把六識的身口意行造作當作是我自己造作的，就是我見。這個我是誰？只有意根。

佛在阿含經裡講的我見，就是意根的見，斷我見就是讓意根斷我見。那麽佛在阿含經裡說沒說意根呢？當然處處都指意根。意根的我見實質就是法我見，把一切法都當作是我和我所，不知道都是第八識的。其中有意根的五蘊我見，就是把五蘊當作我和我所。

意根有人我執和法我執，對應的就有人我見和法我見。實際上法我見包括了五蘊我見，意根只有法我見，把一切法都當作是我和我所。那麽意根法我執就包括了人我執，意根只有法我執，執著一切法都是我和我所，法我見法我執斷盡，無明就斷盡，就成佛了。修行無非是這點事，卻折騰了三大阿僧祇劫，如果能下狠心，該斷除的一個不留，該斬斷的一個不留，那就不需要三大阿僧祇劫了，苦受就少很多很多了。

意根有我見，是因爲自心的無明，學佛修行就是要破除意根的這些無明，讓祂知道一切法都不是我的，都是第八識的，包括五蘊十八界，這樣意根就會慢慢斷除人我執和法我執，無明斷盡，成就佛道。

衆生的無明，全部是意根的無明，六識的無明由意根的無明而起，受意根的無明所熏染出來的。意根沒有無明了，就沒有我見和我執，也沒有法我見和法我執了。整個一個小我妄我，是意根，對應著一個大我真我第八識，二者和合起來，變現出世間一切法，一個是任性的有我性的，一個是隨順無我性的。修行就是修意根，無餘可修，一切法都是爲祂服務的。明白此理，就會明白世間一切法的來龍去脈，明白修行佛道爲何而修，如何而修，心裡就會清亮亮的，無遮障。

如果誰有勇猛心，可以組成敢死隊，互相監督合作，把一切我死去。要我何用？生死的根，有我就不能得大自在，不能得大解脫。佛法整個修証過程也就是看破放下的過程，看破就已經非常不容易了，放下更難更難了，全部放下，就成佛。