觀行五蘊斷我見（第一部）

第三章　五蘊觀行的第一部分

第二節　觀行識心斷除我見

五隂就是色隂、受隂、想隂、行隂、識隂。色隂就是色身的功能作用，受想行識四隂就是六識的功能作用，合起來就是五隂，而色隂也離不開六識的作用。

一、觀行六識三種受的無我

受隂就是六識的感受，包括苦受、樂受和不苦不樂三種感受。眼識有受，耳識有受，鼻識有受，舌識有受，身識有受，意識有受，六識都有受。比如說眼睛看一個色相，看佛像也好，看鮮花也好，不管看什麽色相，眼識都有受，光線是否暗淡和刺眼，色塵看著舒服等等，意識心也有受，舒服不舒服，喜歡和不喜歡，或者是捨受。眼睛看見太陽光時，眼識就有感受，感受到太刺眼了，就要躲避，或者感受到比較溫和舒適，就喜歡和貪愛，這就是眼識的苦受、樂受和不苦不樂的捨受。看佛像時，眼識喜歡看佛像的色彩光澤，歡喜看佛像的形態，意識心分別出三十二相八十種好，就會生起崇敬喜悅的感受。

苦受就是不喜歡的受，内心感到苦惱的受，樂受就是喜歡舒服的感受，不苦不樂受就是淡淡的談不上喜歡也談不上不喜歡的受，是不在意的一種心境，是一種捨受，這就是眼看色時的受。受隂以意識心的感受爲主，因爲意識心了別的内容比較寬廣、細膩、深邃，内涵比較豐富，所以意識心的受容易觀察出來。眼見色時的感受是因緣所生法，是生滅變異無常的，因此就是虛妄的、不真實的、幻化的，而生滅變異無常的就是苦的，苦的就不是我，因此受隂不是我。

耳聽聲音的時候有受，耳識心或者覺得特別刺耳，而感到苦受，之後就想躲避；或者覺得特別柔和，就生起喜樂貪愛，這是樂受。在聽聲音的時候意識心也有受，覺得聲音吵閙時就生起苦受，或者覺得柔和就生起樂受，或者覺得聲音沒有什麽特殊意義，就生起不苦不樂受。意識心如果覺得聲音内涵不雅或者帶有攻擊性，就生起苦受，不喜歡聽；如果是贊美的語言，感興趣的内容，柔和的音樂，就生起樂受，喜歡聆聽。

意識心也分爲苦受、樂受、不苦不樂受；耳識心也分爲苦受、樂受、不苦不樂受，對於喜歡的就生起樂受，對於不喜歡的就生起苦受，或者是離於苦樂兩邊的捨受。有些時候聽聲音覺得無所謂，不覺得喜歡或不喜歡，聽也行不聽也行，怎麽都可以，聽和不聽一樣，這就是不苦不樂的捨受，這是耳聽聲音時的感受。

觀行受隂虛妄時，就要觀察這個感受是什麽因緣聚合而來的，因緣聚合而出現的就是虛幻的。有了聲音，有了耳根，有了耳識，有第八識，有意根，有種子，這些因緣聚合時才能聽到聲音，才能生起感受。因此識心對於聲音的任何感受都是虛幻的，所有的感受都是生滅變異無常的，因緣所生的法就是空的，所以受隂不是我。這些感受，觀到最後都是苦受，苦的就不是我，因此受隂非我。

鼻嗅香的時候鼻識心和意識心都有感受，感受苦，感受樂，感受不苦不樂。比如聞到香氣的時候，覺得比較好聞，心裡就生起喜心，這裡有意識心的樂受，也有鼻識心的樂受。如果覺得氣味難聞，就生出厭惡的苦受，這裡有意識心的苦受，也有鼻識心的苦受。如果氣味是中性的，既不香也不臭，心裡談不上喜歡，也談不上不喜歡，感覺無所謂，這就是不苦不樂的捨受。

這是鼻嗅香時的感受，有苦樂憂喜捨五種受，或者說是三種受（苦受，樂受，不苦不樂受）。觀察鼻嗅香時受隂的虛妄，就要觀察這個受隂是如何産生的，産生的前提條件和因緣都是什麽。既然鼻嗅香時的感受是在各種因緣條件下産生出來的，受隂就不是本來而有的，是生滅變異無常的，是虛妄的，也就是苦的，因此受隂不是我。

舌嘗味時有受，能産生苦、樂、不苦不樂三種感受。口腔裡有食物和沒有食物時都有受，沒有食物時口腔裡的味道通常是淡的，我們已經比較習慣了，不覺得怎樣，談不到喜歡和不喜歡，這是不苦不樂的捨受。當我們上火時，感覺口腔裡有種苦味，這個苦味舌識心不喜歡，意識心也不喜歡，這就是苦受。打坐時津液流到口腔中，舌識喜歡口中津液的甜味，意識也喜歡，二者都有樂受。

在品嘗某種飲食的時候，舌識與意識對於喜歡的飲食就生起樂受，對不喜歡的飲食就生起苦受，對於飲食談不上喜歡與不喜歡，這是捨受。修行人不貪味塵，對於飲食常常生起的是一種捨受，不在意味塵的好壞，能吃飽就行，這是修行人的一種心態。不管味道如何，什麽都無所謂，不挑剔，不挑揀，既不喜歡也不厭惡，這是修行人的捨受。這些感受是因緣所生法，都是生滅變異無常虛幻的，都是苦的，苦的非我，因此受隂非我。

身覺觸時有三種受，身識與意識都有感受。比如走路，感覺累和疲乏，身體中的各種感受是舒適還是不舒適，是溫暖還是不溫暖，是熱還是冷，是渴還是餓，身識和意識都能了知，因此就生起苦受、樂受和不苦不樂的捨受。修行人對一切感受都不太在意，這個身體怎麽樣都可以，累了也可以，冷了也可以，熱了也可以，餓了也可以，渴了也可以，各種狀況都可以忍受，覺得無所謂，這就是修行人的捨受心境。這些感受都是因緣所生法，都是生滅變異無常的，都是虛幻的，都是苦的，苦的就不是我，因此受隂非我。

再有就是獨頭意識的受，在散位獨頭意識裡，意識在思慮回憶時，就能生起苦受、樂受和捨受。在夢中作各種夢，也能生起各種苦受、樂受和不苦不樂的覺受。在定中，有些定境現前時意識心覺察到了，就生起覺受，但這個覺受多數是愉悅的舒適的輕安的樂受，四禪以上是捨受，欲界定當中也有一些苦受。這些感受都是因緣所生法，都是生滅幻化不實的，是無常的空的。雖然有樂受，但樂受過去就覺得苦，所以一切受都是苦受，因此受蘊非我。

二、如何對治覺受

受隂，當你觸六塵境界，對境界有了了知性，知道是甜的，知道是痛的，知道是景色，知道是氣味，知道是聲音，之後就會有苦受、樂受和不苦不樂的感受，這時受隂才出現。六識對六塵作意，之後觸，之後領受領納，之後想、了別、知，之後感受受隂，之後思，抉擇決定，行隂造作。

在日常生活中，仔細檢查自己的各種覺受，檢查自己在貪愛著什麽，對什麽事情在意，對什麽事情花費心思和精力。檢查出來以後，就要分析這是什麽心理，有什麽意義，結果是什麽。然後想辦法對治自己的貪愛和覺受。經常這樣做，就會掃除修行上的障礙，道業進步就快了。

三、觀行想隂無我

想隂，想是心上生起相，了知這個相，執取這個相，進而生起名言覺觀。比如看著眼前的牆壁，就知道這是牆壁，眼識和意識執取了牆壁這個相，生起了有關牆壁的語言文字和想法看法，這個就叫作想。了知、覺觀等等的心理活動和功能作用，就叫作想隂。

想在什麽時候出現呢？想隂是六想身，在六根觸六塵的時候都有想隂的現起。眼看色的時候有想，比如眼睛看到佛像就了知是佛像，取著爲佛像，又生起有關佛像的語言文字。這種了知，有眼識的了知，有意識心的了知。眼見色時的想隂和了知性，是依賴各種因緣出生的，缺少一個緣就不能出生，滅了一個緣，了知性也就滅去。想隂是生滅變異無常的，是虛幻的，是苦的，因此想隂非我。

聽聲音的時候有想，心裡了知聲音，執取聲音的相，生起有關聲音的名言，想隂就出現了。這是什麽聲音，這個聲音是什麽意思，什麽内涵，是好是壞，知道聲音對自己對周圍有什麽利害關聯，這些都屬於想隂的範疇。觀察想隂的出生過程，就知道聽聲音時的想隂也是因緣所生法，是依靠某些因緣才能生起的，因緣不具足，想隂不會出現，因緣滅去，想隂也隨之而滅。因此想隂是生滅變異無常的，也是虛妄的、苦的，想隂就是非我的。

鼻嗅香時有想，鼻識和意識同時了知香塵，又取了香塵的名言概念，對香塵有了覺觀思惟。鼻識直接感知香臭味是否刺鼻，意識了別了香塵的内涵，知道是哪種物體散發出來的，對身體有什麽影響。這個知就是執取，執取了香塵的相，執取了香味的名相。繼而又有後續的覺觀和思惟，生出各種想法看法和知見，這就是鼻嗅香時的想隂。這個想隂要依賴各種緣，由如來藏出生，是因緣所生法，是不實在法，生滅變異的無常法就是空的，空的就是苦，因此想隂非我。

舌嘗味時的想隂，舌嘗味時舌識意識知道是酸味還是甜味，是苦味還是辣味。知道以後，執取這種味塵的名相，繼而有名言分別，覺觀思惟，各種心行就出現了，這些都屬於想。此即因緣所生法，因緣所生法即是空，因而想隂非我。

再一個身覺觸的時候有想，對身體的各種覺受的了知，就是想。比如知道現在是餓的狀態還是飽的狀態，知道現在是疲乏的狀態還是舒服的狀態，知道了腳底走路與地接觸時腳的感覺等等的想，繼而名言覺觀思惟，一連串的思想活動都現起。這些思想活動都是因緣所生，因而是生滅變異無常的，是虛幻的，是空的，也是苦的，因此想隂不是我。

還有就是意識心自己單獨的想，比如回憶、計劃、打算、妄想、思考問題、觀察事理等等，這都屬於意識心的想，進而生起名言覺觀，安立名相。這個獨頭意識的想是依第八識、意根、法塵等各種因緣而生起，因此是虛妄無常變異法，是苦的、空的、無我的。

四、如何觀行想蘊不真實

想本身是生滅無常的，讓你一直想下去，根本做不到，讓想的内容不轉換，一直想一件事，也做不到。意識無論怎樣想，這件事意根一旦覺得不重要，還有更重要的事情要做，意識就要做別的事情，就沒有心思再想了。晚上想得睡不著覺，那都是意根放不下事情，促使意識思來想去，意根一旦心空放開事情，意識馬上滅去，睡著了。

生滅變異的想，來無所來，去無所去，來時無蹤，去時無影。哪裡見想是我？當思緒萬千的時候，追蹤思想念頭，始終找不到蹤跡，正當思想時，念頭也空。何爲念頭？何爲思想？念的人事在哪裡？想的事理在何方？思的識心是什麽？抓不住，了無所得，空空如也。生滅無常法，沒辦法說得清，執著又執著不了，回頭再找，毫無蹤跡。

昨夜枯枝風雨襲，今朝霧露斜陽照；前世念念故人情，今生相忘成陌路。有何可想?

五、行隂的觀行

行隂，行是指六識身口意的種種運轉施爲活動，六識造作的各種功能作用。其實也包括第七識的運行活動，因爲第七識本身的運行活動也能遮蔽自心，隂蓋第八識的功能作用。行就是在運行、運轉、運動，凡是動的，在造作中的，在起各種作用的，在變化的，都屬於行隂所攝。

身行指身體内外的一系列活動，身體外表的活動他人能發現，内在的活動他人不容易發現。外表的活動包括行住坐臥、迎來送往、屈伸頫仰等等肢體的運轉施爲活動；内在的活動包括呼吸，血液循環，心臟脈搏的跳動，細胞的新陳代謝等等。口行包括語言、聲音、文字的表達，内心的各種覺觀等等，包括有意義的和無意義的語言音聲，有貪嗔癡性和無貪嗔癡性的語言音聲。意行就是意識内心的各種思想活動，包括有意義的思考活動和無意義的襍思亂想等，包括有貪嗔癡性和無貪嗔癡性的心理活動和心所法。

行隂具體表現爲六識的思心所的運行，生起的思量和抉擇活動。六識所有心所法的運行都屬於行隂，眼見色的時候，眼識種子一個一個輸送出來以後，眼識的心所法就開始運行。一個心所法一個心所法輪流運行，眼識就有了別分別活動，這屬於眼識的行。

耳識的行，聽聲音時，耳識種子一個一個的生出來，心所法不斷地運行，作意以後，又觸，又受，又想，又思，生起各種思量和抉擇，耳識就能不斷地進行了別分別的活動。鼻嗅香時，鼻識也有行隂，鼻識一個識種一個識種輸送出來，鼻識一直在進行了別活動，心所法不斷的運行。舌識的行隂，品嘗味道的時候，舌識一個識種子一個識種子的生出來，舌識的心所法一直在不斷運行，生起思量和抉擇，不斷進行了別味塵的活動。

身識的行隂包括識種子的輸出，心所法的運行，身識一直在了別各種觸塵，生起思量和抉擇。意識心的行隂，包括識種子的輸出，心所法的運行，意識本身不斷進行的了別識別活動。構成這些活動的是識種子的運行，因此不管是什麽樣的活動，都是生滅虛妄的，都非我。

六、觀行識隂的虛妄

識隂就是六個識的識別性、了別性，比如眼識見色的功能，就是眼識對色塵的了別、分別作用，就是眼識的識隂。六識對六塵萬法的分別功能作用，了知六塵的功能作用，叫作識隂，分別六塵的整個過程就是識隂的運行過程。

産生六識分別的前提條件是：第一，必須有六根的存在，而且六根要正常，沒有損傷和異常；第二，必須有内六塵的存在；第三，意根必須作意於六塵，想了知六塵。這時六根與六塵相觸，第八識就出生六識，六識出生的同時，五遍行心所法就在這六塵上開始運行。

實際上，六識在剛要出生之時的種子位，就已經作意於六塵境界了，然後六識才生出來觸六塵，最後思心所就能確定六塵境界，生起決定心。當生起最後的決定之後，六識對當下六塵境界的了別就結束，注意力就轉移到其它六塵境界上，繼續進行分別了別活動。如果六識同時了別多個目標，注意力分散，六識不能專注，定力就不會出現。這樣六識的了別慧不足，了別性弱，了知的不清楚，就容易出錯。除非是定力強，訓練有素的人可以一心多用，一心多能，因此訓練六識的專注力就能産生智慧。

六識及第七識，都是第八識輸送的識種子所生出來的，這些識種子一個一個輸送出來，就形成六七識心，六七識心形成的同時就開始運作，起了別分別的作用，能了知一切境界。識心也是識種子刹那刹那生滅所生出的識，就像水流，一滴水一滴水形成了水流。水流比如是識流六七識，一滴水一滴水比如是識種子，也可以把識種子比喻成電子，電子無形無相，我們看不見，但電牐一打開，電子就一個一個輸送出來，前後排序出來，就形成了電流。電流一通過燈泡，燈就發亮，電子的功能作用就顯現出來。

這些識種子由第八識一個一個輸送出來就形成了識流，六識就出現了，就有了分別六塵的功能作用。識種子一個生了滅去，回到第八識中，下一個又生了滅去又回到第八識中，連續不斷的生滅形成了六識，心所法配合著就有了了別性。六識的了別實質是斷續的了別，只因流轉的太快，我們發現不了其中的斷滅現象。

就像電子，一個電子生了滅去，又一個電子生了滅去，這樣連續不斷就形成了電流。電流表面看起來好像是連續的，實際上是斷續的，只是生滅的太快，我們發現不了其中的斷滅現象。但是電流變弱的現象還是能發現的，當電子的輸出有點緩慢時，電子的數量就減少了一些，電流就發生了變化。

水流也如是，水滴輸出來的數量少了或是水流分流，或輸送的速度變慢，水流就減弱，流速就減慢。同理，如果六識對不同的六塵境界都要作意都要觸，識的分別性就減弱，就像水被分流，水流的勢力就減弱一樣。識種子分流以後，識別的勢力就減弱，了別性就弱，智慧就劣。我們修行禪定，就是要讓六識專注於一個境界，作意於一處，只觸一處，這樣識不分流，勢力就強大，分別性就強，智慧就高。

我們要觀行六識的虛妄，繼而斷除識心的我見，就要思惟識心的虛妄性、無常性和識種的刹那生滅性。要觀行識心的虛妄無常，就要觀六識心的無常。識種子形成的識，就像是水滴形成的水流，水滴快速地不斷流出，循環流注，形成了連續不斷的水流，如果認爲有真實的水流存在，就是一種錯覺，就被水流的假相給矇騙了。識種子一個一個快速地流注出來形成了識，認爲有連續不斷的識心分別，實際上也是一種錯覺，深思此理，就能斷除識心爲我的邪見。

觀行識心的刹那刹那生滅性，形成了好像連續不斷的分別了別的作用，識心的這種分別了別的作用是不是虛妄的呢？當然都是幻化不實的，沒有真實的分別性。識心以及識心的分別功能作用，說斷滅就斷滅，是生滅變異無常的，是虛妄的，是有因緣的。有因有緣，識就出生，因緣滅去，識種就不再出生，識就消失，因此六識不是真實的我。

第八識如果不流注識種子，六識就沒有了別作用，就會出現有眼不見色，有耳不聽聲的現象，一切法都不能了別了。我們平時可以在六根觸六塵處，在六識了別六塵處作觀行，觀行這個能了知一切法的識心的虛妄性、生滅性、無常性、無我性。這樣就把識心是我、是真實、是永恒存在的邪知邪見斷除了，這樣就斷了識心的我見。從而就知道識心非我，識心的功能作用也非我，都不是真實的，都是虛妄的。我們能感受一切事物的心，了別一切事物的識心，包括這個識心所造的身口意行都是虛妄的，無常的，空的，都是無我的。

七、識心爲什麽無常

第一，識心是念念遷流不住，刹那刹那生滅的，由識的種子形成。比如電流是由一個電子一個電子相續不斷的生滅流轉，形成了一種流動性，這種流動性就是電流，有産生光和發光的功能作用。識心也是如此，一個種子一個種子流出來，就形成了識心流，第一個種子流出來滅掉，第二個種子在同一個位置流出來又滅掉，第三個種子流出來再滅掉，這樣形成了識流，就有識的分別性。第一個識種子出來，觸六塵，不能分別清楚；第二個識種子出來接著分別，還不能分別清楚，第三個種子出來，稍微能分別清楚，種子流出來越多，就分別的越清楚。

這些種子存在第八識中，由第八識輸送出來。眼見色時，剛開始看不太清楚，看一會才能看明白，六識的分別都是如此。佛說一彈指頃有八萬一千個生滅種子流注出來，一個生了滅去，又一個接著生了滅去，這樣連續不斷就形成一種種子流，識心才能分別一切法。所以說識心是刹那生滅的，是無常的，無常的就不是我。

第二，識心在五種情況下能夠滅掉：睡著無夢時，昏迷時，死亡時，入無想定時，入滅盡定時，在這五種情況下沒有見聞覺知性，沒有識心的分別。既然識心是能滅的，就是無常的、變異的，是苦的，因此不是我。

第三，識心是從無到有，不是本來就存在的。當六根觸六塵時，是第八識産生了六識然後分別六塵。既然識心是被出生的，不是本來而有的，那就是虛妄的、無常的、苦的、變異的、不是我，沒有我性。

第四，衆生的識心總是變化不定，剛才還是很喜歡的東西一會兒就厭惡了，剛才還認爲很得意的想法一會兒就改變了，剛才訂好的計劃一會兒就取消了。心念總是變化不停，想法總是不斷地改變。一個妄想生了又滅，後念否定前念，說出去的諾言很難實現，喜怒哀樂無常，計劃打算常變。自己都抓不住自己的心，也不知道自己到底要做什麽，究竟要怎樣，別人就更摸不清他的心思了。這個心越觀察越覺得無常不可靠，因此識心不真實，不是真實可靠、可依賴的我。這樣識心虛妄的觀行就完成了，意根再三昧中認可這個理，就算斷了識心爲我的邪見。

八、識隂的觀行

觀行五隂受想行識中的識隂，要觀行識種子生成七個識的功能作用，以六個識的功能作用爲主。受想行識的識種子輸出來以後形成了六識，然後才有六個識的種種功能作用。六識生出來以後，就有了受覺，然後有識覺的分別作用，又有行覺，有受隂、想隂、行隂、識隂的所有功能作用，具體都有哪些功能作用自己要一一仔細的觀察清楚，不要錯過一個。要知道識種子生出來以後，識心就有這些作用，這個很重要，觀察清楚，大小乘都能証悟。

識隂當中主要觀察受的虛妄性，五隂還是以受隂爲主，衆生都把自己的覺受當成真實，以覺受爲中心而展開五隂身口意活動。觀察這個受覺如何是不真實的、生滅的、空的、苦的、不是我的。然後再往下觀察想隂和行隂，想隂就是執取、取相，心上取相，了別分別，或者是種種的思想思惟。行隂，有識就有行，因爲識必然要運行，識運行了以後才有受、想，才有分別的功能作用，把識種子形成識這個内容觀察清楚了，大小乘法都在這上証，將來証悟的智慧會非常深，開悟一下子就悟到唯識上了，這個悟就比禪宗的悟要深透得多，悟到識上了，智慧就非常深，將來就能很快具備唯識種智。

九、凡是生滅變異的都不可能是我

識種子生出來，才有五隂的功能作用，沒有生出來就沒有五隂的功能作用，那麽這個五隂的一切功能作用是真實的嗎？是我嗎？我是這樣被限定死了，被主宰的嗎？我是生生滅滅不定的嗎？這樣不可把捉的五隂功能作用，能是真實的我嗎？吃飯才能活著，不吃飯就會餓死的五隂，能是我嗎？有空氣才能維持生命活動，沒有空氣生命就會停止活動的五隂能是我嗎？補充氣血就能行走坐臥，沒有氣血就僵硬如柴的五隂，被各種因緣條件限定得死死的五隂能是我嗎？這樣不自在不自主的五隂身有何可貪愛寶愛的呢？

色身裡四大種子刹那刹那都在生滅變異，身體裡的細胞刹那都在更新代謝，在短時間内細胞組織就更新完畢，身體裡的血液就會全部更新換代，不再是先前的血液了。内臟器官在一段時間内也會全部更新，乃至於全身的組織器官以及肌肉筋腱組織等等也要全部更新變異，最後身體裡的骨骼也要全部更新，整個身體從裡到外從上到下，全部改變，不再是從前的身體。所以我們的相貌總是在改變，到一定年齡階段，其外貌與年輕時大相徑庭，甚至看不出有相同之處。所有人都與孩童時完全不同，其中經過重大病患的人，其外貌與健康都可能要完全不同，看不出是同一個人。這樣的身體怎麽能是自己，怎麽能是他人？

那麽仔細思維觀行時，有智慧之人，不會認這樣的身體爲真實爲自己，不會再固執的認爲這就是我，而執著不已貪愛不已。很多人明明都知道，這樣的身體根本把捉不定，根本控制不了，那爲什麽不把注意力和精力轉移到我們能稍微把捉得了，能存入種子後世仍然能得到受用的精神領域，盡量提高自己的般若智慧呢？

十、阿賴耶識不屬於識隂

佛在《襍阿含經》中說，五隂十八界叫作衆生，這個衆生是苦空無常的，不是真實的我。証得四聖諦理証得五隂苦空無常無我就斷我見，得一分解脫的功德受用。要証得無我，只有把這五隂的功德作用再甚深禪定中否定了，不把這個五隂作用當成真實的，不當作是我和我的，就斷我見，三惡道業就同時消滅了。

阿含經裡所說的識隂，就是六個識的功能作用，是生滅變異的，不是指阿賴耶識。識隂的隂即是指遮障作用，遮障七識心，只認六識的功德而不知都是阿賴耶識的功德作用。而阿賴耶識不遮障自心，所以不歸於識隂。因外道們都不知道自己有一個不生不滅的自性清淨心，而把識隂當作真實的我，不承認有真實的法身佛如來藏阿賴耶識，所以就不能免除生死輪回苦。

識隂本身有識別的功能，識隂的受想行識功能也叫四隂，四隂加上色隂叫五隂。色隂，即是色身從母胎一直到老死這個階段的身體；受隂就是能感受六塵境界苦樂憂喜捨的受，遮障著七識心認識真相；想隂就是了別、取相、執取，在心上取相作了別，例如名字、概念等分別，然後心生取著，這就是想隂，遮障著七識心認識實相；行隂，行就是動的意思，不斷的生滅變異流轉造作就是動，就是行，也遮障著七識心認識真理。

總而言之，識隂是六識的功能作用，六識是生滅的，識隂一定是生滅的。阿賴耶識是不生不滅的，祂不屬於識隂，雖然祂也叫識，但祂的識別性和六識的識別性是完全不同的，二者不能混淆。

十一、以受爲我的表現

在各種我見當中，以受隂爲我的人是最多的，很多人注重受隂，爲了覺受而造業，爲了面子活受罪，就是爲了識心的覺受而讓色身受苦。歷史上爲了留名而死的大有人在，叫作名垂千古，爲了義氣而死，爲了面子而死，爲了虛榮而死，爲了名譽而死，爲了……而死，都是我見深重的人。這些人都以識心爲我，執著識心比執著色身還要嚴重。我執斷盡的時候，對識心覺受的執著性才能斷盡，但是習氣偶爾還會現起。

因爲衆生以受隂爲我，執著受隂，爲了内心的感受，生起貪愛和嗔恚，而造下無量無邊的罪業。如果不以受隂爲我，不執著受隂，不貪著適意的感受，不厭逆不適的感受，就不會生起貪愛和嗔恚，也就不會造下惡業而不自知。娑婆世界衆生最顯著的特點，就是貪欲嗔恚愚癡，欲界人間最普遍的煩惱就是貪欲。盡管修學了佛法，懂得一些因果，知道貪欲是沉淪生死的禍根，可是因爲業障深重，還是無法降伏貪欲，不管在家還是出家，一切煩惱的降伏都是太難太難。因爲在無量劫的生死熏染中，習氣根深蒂固，很難撼動。

十二、定中的意識心也是生滅法

佛法中最基礎的小乘佛法，是苦集滅道四聖諦之理，觀察五隂之苦患，明五隂苦之集諦，知五隂苦之滅諦，修滅五隂苦之道諦。然後一一觀行五隂的苦空無常無我性，内心深處真認可了，才能斷我見証初果，三惡道的業從此消滅。依照佛的教理用智慧作觀行，其中也不離戒律的修行，不離禪定的修行以及福德因緣。

觀行時主要是識隂的虛妄不容易觀行，尤其是意識心太深細，也很廣泛，若能把意識心的功能作用都觀行到，然後一一都否定掉，証得這些識心作用的虛妄也是很不容易的。如果能對六識心的體性作深細的了知，然後把識心的所有作用處在禪定中都觀行到，就能有把握把我見斷徹底。

意識心的境界很廣泛，一般修行人容易知道散亂和起煩惱的意識是生滅虛妄的，往往不知道意識入定後變得深細和清淨，不起妄想，沒有念頭時，仍然是生滅虛妄的意識，不是真實的我。此是意識定境，非是不變的真心境界。既然是境界，境界就是法塵境，法塵境是意識心所分別的對象，知道自己進入定境了，這個知定境的是意識心，是生滅法，不是我，不是真實的。因爲出定以後就沒有定境，念頭又産生出來，這樣有變化有生滅的法，就是虛妄法，不是真實的不變異法。

六祖說：那伽常在定，無有不定時。真心永遠在定中，沒有出定也沒有入定，沒有增減變化。佛在《楞嚴經》中也說過：内守悠閑，猶是法塵分別影事。佛說的就是這種入定的情況，祂老人家早已料到後世衆生難以識別真假，尤其是末法時期，衆生福薄，邪見熾盛，不能認清和辨別真偽，世尊特在楞嚴經中專門提示，以警示後人。只有認清定中的意識境界也是虛妄，我見才能斷盡。如果認爲定中的意識爲不生不滅真心，大小乘的果位都不能証得，仍然是執生滅的識心爲我的凡夫。

十三、意識生滅變異的運行沒有自主性

問：意識了別法塵後會滅去嗎？白天法塵不斷變化，起起滅滅，意識沒有睡眠的情況下，是否只是五俱意識和獨頭意識依法塵不斷轉換，只有睡眠無夢時才滅去?

答：意識了別一個法塵，運行完這個内容，就會在這個法塵上消失，隨著意根的指揮，會在另外一個、二個法塵上出生和了別運行，然後再滅去，在另外之處再生起。意識就是這樣隨著意根的攀緣，不斷的生生滅滅，沒有一絲自主性。所以意識太虛妄不實了，根本不是我和我所，不能再認這樣的意識爲我了。