觀行五蘊斷我見（第一部）

第三章　五蘊觀行的第一部分（2）

第二節  觀行識心斷除識心我見

五隂就是色隂、受隂、想隂、行隂、識隂。色隂就是色身的功能作用，受想行識四隂就是六識的功能作用，合起來就是五隂，而色隂也離不開六識的作用。

一、受隂就是六識的感受，包括苦受、樂受和不苦不樂三種感受

眼識有受，耳識有受，鼻識有受，舌識有受，身識有受，意識有受，六識都有受。比如說眼睛看一個色相，看佛像也好，看鮮花也好，不管看什麽色相，眼識都有受，光線是否暗淡和刺眼，色塵看著舒服舒服等等，意識心也有受，喜歡和不喜歡，或者是捨受。眼睛看見太陽光時，眼識就有感受，感受到太刺眼了，就要躲避，或者感受到比較溫和舒適，就喜歡和貪愛，這就是眼識的苦受、樂受和不苦不樂的捨受。看佛像時，眼識喜歡看佛像的色彩光澤，歡喜看，意識心就生起崇敬喜悅的感受。

苦受就是不喜歡的受，内心感到苦惱的受；樂受就是喜歡的感受；不苦不樂受就是談不上喜歡也談不上不喜歡的受，是無所謂的一種心境，一種狀態，是一種捨受，這就是眼看色時的受。受隂以意識心的感受爲主，因爲意識心了別的内容比較寬廣、細膩、深邃，内涵比較豐富，所以意識心的受容易觀察出來。眼見色時的感受是因緣所生法，是生滅變異無常的，因此就是虛妄的、不真實的、幻化的，而生滅變異無常的就是苦的，苦的就不是我，因此這個受隂不是我。

耳聽聲音的時候有受，耳識心或者覺得特別刺耳，感到苦受，之後就想躲避；或者覺得特別柔和，就生起喜樂貪愛，這是樂受。在聽聲音的時候意識心也有受，覺得聲音吵閙時就生起苦受，或者覺得柔和就生起樂受，或者覺得聲音沒有什麽特殊意義，就生起不苦不樂受。意識心如果覺得聲音内涵不雅或者帶有攻擊性，就生起苦受，不喜歡聽；如果是贊美的語言，感興趣的内容，柔和的音樂，就生起樂受，喜歡聆聽。意識心也分爲苦受、樂受、不苦不樂受；耳識心也分爲苦受、樂受、不苦不樂受，對於喜歡的就生起樂受，對於不喜歡的就生起苦受，或者是離於苦樂兩邊的捨受。有些時候聽聲音覺得無所謂，不覺得喜歡或不喜歡，聽也行不聽也行，怎麽都可以，聽和不聽一樣，這就是不苦不樂的捨受，這是耳聽聲音時的感受。

觀行受隂虛妄時，就要分析這個感受是什麽因緣聚合而來的，因緣聚合而出現的就是虛幻的。有了聲音，有了耳根，有了耳識，有第八識，有意根，有種子，這些因緣聚合時才能聽到聲音，才能生起感受。因此識心對於聲音的任何感受都是虛幻的，所有的感受都是生滅變異無常的，因緣所生的法就是空的，所以受隂不是我。這些感受，觀到最後都是苦受，苦的就不是我，因此受隂非我。

鼻嗅香的時候鼻識心和意識心都有感受，感受苦，感受樂，感受不苦不樂。比如聞到香氣的時候，覺得比較好聞，心裡就生起喜心，這裡有意識心的樂受，也有鼻識心的樂受。如果覺得氣味難聞，就生出厭惡的苦受，這裡有意識心的苦受也有鼻識心的苦受。如果氣味是中性的，既不香也不臭，心裡談不上喜歡，也談不上不喜歡，感覺無所謂，這就是不苦不樂的捨受。

這是鼻嗅香時的感受，有苦樂憂喜捨五種受，或者說是三種受（苦受，樂受，不苦不樂受）。觀察鼻嗅香時受隂的虛妄，就要觀察這個受隂是如何産生的，産生的前提條件和因緣都是什麽。既然鼻嗅香時的感受是在各種因緣條件下産生出來的，受隂就不是本來而有的，是生滅變異無常的，是虛妄的也就是苦的，因此受隂不是我。

舌嘗味時有受，能産生苦、樂、不苦不樂三種感受。口腔裡有食物和沒有食物時都有受，沒有食物時口腔裡的味道通常是淡的，我們已經比較習慣了，不覺得怎樣，談不到喜歡和不喜歡，這是不苦不樂的捨受。當我們上火時，感覺口腔裡有種苦味，這個苦味舌識心不喜歡，意識心也不喜歡，這就是苦受；打坐時舌識喜歡口中的甜味，這是樂受。

在品嘗某種飲食的時候，舌識與意識對於喜歡的飲食就生起樂受，對不喜歡的飲食就生起苦受，對於飲食談不上喜歡與不喜歡，這是捨受。修行人不貪味塵，對於飲食常常生起的是一種捨受，不在意味塵的好壞，能吃飽就行，這是修行人的一種心態。不管味道如何，什麽都無所謂，不挑剔，不挑揀，既不喜歡也不厭惡，這是修行人的捨受。這些感受是因緣所生法，都是生滅變異無常虛幻的，都是苦的，苦的非我，因此受隂非我。

身覺觸時有三種受，身識與意識都有感受。比如走路，感覺累和疲乏，身體中的各種感受是舒適還是不舒適，是溫暖還是不溫暖，是熱還是冷，是渴還是餓，身識和意識都能了知，因此就生起苦受、樂受和不苦不樂的捨受。修行人對一切感受都不太在意，這個身體怎麽樣都可以，累了也可以，冷了也可以，熱了也可以，餓了也可以，渴了也可以，各種狀況都可以忍受，覺得無所謂，這就是修行人的捨受心境。這些感受都是因緣所生法，都是生滅變異無常的，都是虛幻的，都是苦的，苦的就不是我，因此受隂非我。

再有就是獨頭意識的受，在散位獨頭意識裡，意識在思慮回憶時，就能生起苦受、樂受和捨受。在夢中作各種夢，也能生起各種苦受、樂受和不苦不樂的覺受。在定中，有些定境現前時意識心覺察到了，就生起覺受，但這個覺受多數是愉悅的舒適的輕安的樂受；四禪以上是捨受，欲界定當中也有一些苦受。這些感受都是因緣所生法，都是生滅幻化不實的，是無常的、空的。雖然有樂受，但樂受過去就覺得苦，所以一切受都是苦受，因此受蘊非我。

二、受隂，當你觸六塵境界，對境界有了了知性，知道是甜的，知道是痛的，知道是景色，知道是氣味，知道是聲音，之後就會有苦受、樂受和不苦不樂的感受，這時受隂才出現。六識對六塵作意，之後觸，之後領受領納，之後想、了別、知，之後感受受隂，之後思，抉擇決定，行隂造作。

在日常生活中，仔細檢查自己的各種覺受，檢查自己在貪愛著什麽，對什麽事情在意，對什麽事情花費心思和精力。檢查出來以後，就要分析這是什麽心理，有什麽意義，結果是什麽。然後想辦法對治自己的貪愛和覺受，修行就會掃除遮障，道業進步就快了。

三、想隂，想是心上取相，心上生起相，執取這個相，了知這個相，進而生起名言覺觀。比如看著眼前的牆壁，就知道這是牆壁，眼識和意識執取了牆壁這個相，生起了有關牆壁的語言文字和想法看法，這個就叫作想；了知、覺觀等等的心理活動和功能作用，就叫作想隂。

想在什麽時候出現呢？想隂是六想身，在六根觸六塵的時候都有想隂的現起。眼看色的時候有想，比如眼睛看到佛像就了知是佛像，取著爲佛像，又生起有關佛像的語言文字。這種了知，有眼識的了知，有意識心的了知。眼見色時的想隂和了知性，是依賴各種因緣所出生的，缺少一個緣就不能出生，滅了一個緣，了知性也就滅去。因此，想隂是生滅變異無常的，是虛幻的，是苦的，因此想隂非我。

聽聲音的時候有想，心裡了知聲音，執取聲音的相，生起有關聲音的名言，想隂就出現了。這是什麽聲音，這個聲音是什麽意思，什麽内涵，是好是壞，知道聲音對自己對周圍有什麽利害關聯，這些都是想，都屬於想隂的範疇。觀察想隂的出生過程，就知道聽聲音時的想隂也是因緣所生法，是依靠某些因緣才能生起的，因緣不具足，想隂不會出現，因緣滅去，想隂也隨之而滅。因此想隂是生滅變異無常的，也是虛妄的、苦的，想隂就是非我的。

鼻嗅香時有想，鼻識和意識同時了知香塵，又取了香塵的名言概念，對香塵有了覺觀思惟。鼻識直接感知香臭味是否刺鼻，意識了別了香塵的内涵，知道是哪種物體散發出來的，對我們有什麽影響。這個知就是執取，執取了香塵的相，執取了香味的名相。繼而又有後續的覺觀和思惟，生出各種想法看法和知見，這就是鼻嗅香時的想隂。這個想隂要依賴各種緣，由如來藏所出生，是因緣所生法，是不實在法，生滅變異的無常法就是空，就是苦，因此想隂非我。

再有就是舌嘗味時的想隂，舌嘗味時舌識意識知道是酸味還是甜味，是苦味還是辣味。知道以後，執取這種味塵的名相，繼而有名言分別，覺觀思惟，各種心行就出現了，這些都屬於想。此即因緣所生法，因緣所生法即是空，因而想隂非我。再一個身覺觸的時候有想，對身體的各種覺受的了知，就是想。比如知道現在是餓的狀態還是飽的狀態，知道現在是疲乏的狀態還是舒服的狀態，知道了腳底走路與地接觸時腳的感覺等等的想，繼而名言覺觀思惟，一連串的思想活動都現起。這些思想活動都是因緣所生，因而是生滅變異無常的，是虛幻的，是空的，也是苦的，因此想隂不是我。

還有就是意識心自己單獨的想，比如回憶、計劃、打算、妄想、思考問題、觀察事理等等，這都屬於意識心的想，進而生起名言覺觀，安立名相。這個獨頭意識的想是依第八識、意根、法塵等各種因緣而生起，因此是虛妄無常變異法，是苦的、空的、無我的。

四、如何觀行想蘊不真實

想本身是生滅無常的，讓你一直想下去，根本做不到，讓想的内容不轉換，一直想一件事，也做不到。意識無論怎樣想，這件事意根一旦覺得不重要，還有更重要的事情要做，意識就要做別的事情，就沒有心思再想了。晚上想得睡不著覺，那都是意根放不下事情，促使意識思來想去，意根一旦心空放開事情，意識馬上滅去，睡著了。

生滅變異的想，來無所來，去無所去，來時無蹤，去時無影。哪裡見想是我？當思緒萬千的時候，追蹤思想念頭，始終找不到蹤跡，正當思想時，念頭也空。何爲念頭？何爲思想？念的人事在哪裡？想的事理在何方？思的識心是什麽？抓不住，了無所得，空空如也。生滅無常法，沒辦法說得清，執著又執著不了，回頭再找，毫無蹤跡。

昨夜枯枝風雨襲，今朝霧露斜陽照；前世念念故人情，今生相忘成陌路。有何可想?

五、行隂，行是指六識身口意的種種運轉施爲活動，六識造作的各種功能作用。其實也包括第七識的運行活動，因爲第七識本身的運行活動也能遮蔽自心，隂蓋第八識的功能作用。行就是在運行、運轉、運動，凡是動的，在造作中的，在起各種作用的，在變化的，都屬於行隂所攝。

身行指身體内外的一系列活動，身體外表的活動他人能發現，内在的活動他人不容易發現。外表的活動包括行住坐臥、迎來送往、屈伸頫仰等等肢體的運轉施爲活動；内在的活動包括呼吸，血液循環，心臟脈搏的跳動，細胞的新陳代謝等等。口行包括語言、聲音、文字的表達，内心的各種覺觀等等，包括有意義的和無意義的語言音聲，有貪嗔癡性和無貪嗔癡性的語言音聲。意行就是意識内心的各種思想活動，包括有意義的思考活動和無意義的襍思亂想等，包括有貪嗔癡性和無貪嗔癡性的心理活動和心所法。

行隂具體表現爲六識的思心所的運行，生起的思量和抉擇活動。六識所有心所法的運行都屬於行隂，眼見色的時候，眼識種子一個一個輸送出來以後，眼識的心所法就開始運行。一個心所法一個心所法輪流運行，眼識就有了別分別活動，這屬於眼識的行。

耳識的行，聽聲音時，耳識種子一個一個的生出來，心所法不斷地運行，作意以後，又觸，又受，又想，又思，生起各種思量和抉擇，耳識就能不斷地進行了別分別的活動。鼻嗅香時，鼻識也有行隂，鼻識一個識種一個識種輸送出來，鼻識一直在進行了別活動，心所法不斷的運行。舌識的行隂，品嘗味道的時候，舌識一個識種子一個識種子的生出來，舌識的心所法一直在不斷運行，生起思量和抉擇，不斷進行了別味塵的活動。身識的行隂包括識種子的輸出，心所法的運行，身識一直在了別各種觸塵，生起思量和抉擇。意識心的行隂，包括識種子的輸出，心所法的運行，意識本身不斷進行的了別識別活動。構成這些活動的是識種子的運行，因此不管是什麽樣的活動，都是生滅虛妄的，都非我。

六、識隂就是六個識的識別性、了別性，比如眼識見色的功能，就是眼識對色塵的分別了別作用，就是眼識的識隂。六識對六塵萬法的分別功能作用，了知六塵的功能作用，叫作識隂，分別六塵的整個過程就是識隂的運行過程。

産生六識分別的前提條件是：第一，必須有六根的存在，而且六根要正常，沒有損傷和異常；第二，必須有内六塵的存在；第三，意根必須作意於六塵，想了知六塵。這時六根與六塵相觸，第八識就出生六識，六識出生的同時，五遍行心所法就在這六塵上開始運行。

實際上，六識在剛要出生之時的種子位，就已經作意於六塵境界了，然後六識才生出來觸六塵，最後思心所就能確定六塵境界，生起決定心。當生起最後的決定之後，六識對這個六塵境界的了別就結束，注意力就轉移到其它六塵境界上，繼續進行分別了別活動。如果六識同時了別多個目標，注意力分散，六識不能專注，定力就不會出現。這樣六識的了別慧不足，了別性弱，了知的不清楚，容易出錯；除非是定力強，訓練有素的人可以一心多用，一心多能，因此訓練六識的專注就能産生智慧。明心見性的前提就是要有六識的定，六識的專注力要強，才有意識心般若智慧的出現，從而明心見性。

六識及第七識，都是第八識輸送的識種子所生出來的。這些識種子一個一個輸送出來，就形成六七識心，六七識心形成的同時就開始運作。運作就起了別分別的作用，能了知一切境界。這個識心，也是識種子刹那刹那生滅所生出的識，就像水流，一滴水一滴水形成了水流。水流比如是識流六七識，一滴水一滴水比如是識種子，也可以把識種子比喻成電子，電子無形無相，我們看不見，但電牐一打開，電子就一個一個輸送出來，前後排序出來，就形成了電流。電流一通過燈泡，燈就發亮，電子的功能作用就顯現出來。

這些識種子由第八識一個一個輸送出來，輸送出來以後就形成了識流，六識出現，分別六塵的功能作用就出現了。識種子一個生了滅去，回到第八識中，下一個又生了滅去又回到第八識中，連續不斷的生滅形成了六識，心所法配合就有了了別性。六識的了別實質是斷續的了別，只因流轉的太快，我們發現不了其中的斷滅現象。就像電子，一個電子生了滅去，又一個電子生了滅去，這樣連續不斷就形成了電流。電流表面看起來好像是連續的，實際上是斷續的，只是生滅的太快，我們發現不了其中的斷滅現象。但是電流變弱的現象還是能發現的，當電子的輸出有點緩慢時，電子的數量就減少了一些，電流就發生了變化。

水流也如是，水滴輸出來的數量少了或是水流分流，或輸送的速度變慢，水流就減弱，流速就減慢。同理，如果六識對不同的六塵境界都要作意都要觸，識的分別性就減弱，就像水被分流，水流的勢力就減弱一樣。識種子分流以後，識別的勢力就減弱，了別性就弱，智慧就劣。我們修行禪定，就是要讓六識專注於一個境界，作意於一處，只觸一處，這樣識不分流，勢力就強大，分別性就強，智慧就高。

我們要觀行六識的虛妄，繼而斷除識心的我見，就要思惟識心的虛妄性、無常性和識種的刹那生滅性。要觀行識心的虛妄無常，就要觀眼識心的無常，耳識心的無常，鼻識心的無常，舌識心的無常，身識心的無常，意識心的無常。識種子形成的識，就像是水滴形成的水流。水滴快速地不斷流出，循環流注，形成了連續不斷的水流，如果認爲有真實的水流存在，就是一種錯覺，我們就被水流的假相給矇騙了。識種子一個一個快速地流注出來形成了識，認爲有連續不斷的識心分別，實際上也是一種錯覺，深思此理，就能斷除識心爲我的邪見。

觀行識心的刹那刹那生滅性，形成了我們好像連續不斷的分別了別的作用。我們現在的這個識心，其分別了別的作用是不是虛妄的，是不是假的呢？當然都是幻化不實的，沒有真實的分別性。識心以及識心的分別功能作用，說斷滅就斷滅，是生滅變異無常的，是虛妄的，是有因緣的。有因有緣，識就出生；因緣滅去，識種就不再出生，識就消失，因此六識不是真實的我。

第八識如果不流注識種子，六識就沒有了別作用，就會出現有眼不見色，有耳不聽聲的現象，一切法都不能了別了。我們平時可以在六根觸六塵處，在六識了別六塵處作觀行，觀行這個能了知一切法的識心的虛妄性、生滅性、無常性、無我性。這樣就把識心是我、是真實、是永恒存在的邪知見斷除了，這樣就斷了識心的我見。從而就知道識心非我，識心的功能作用也非我，都不是真實的，都是虛妄的。我們能感受一切事物的心，了別一切事物的識心，包括這個識心所造的身口意行都是虛妄的，無常的，空的，都是無我的。

七、識心爲什麽無常

第一，識心是念念遷流不住，刹那刹那生滅的，由識的種子形成。比如電流是由一個電子一個電子相續不斷的生滅流轉，形成了一種流動性，這種流動性就是電流，有産生光和發光的功能作用。識心也是如此，一個種子一個種子流出來，就形成了識心流，第一個種子流出來滅掉，第二個種子在同一個位置流出來又滅掉，第三個種子流出來再滅掉，這樣形成了識流，就有識的分別性。第一個識種子出來，觸六塵，不能分別清楚；第二個識種子出來接著分別，還不能分別清楚，第三個種子出來，稍微能分別清楚，種子流出來越多，就分別的越清楚。

這些種子存在第八識中，由第八識輸送出來。我們眼看色時，剛開始看不太清楚，看一會才能看明白，六識的分別都是如此。佛說一彈指頃有八萬一千個生滅種子流注出來，一個生了滅去，又一個接著生了滅去，這樣連續不斷就形成一種種子流，識心才能分別一切法。所以說識心是刹那生滅的，是無常的，無常的就不是我。

第二，識心在五種情況下能夠滅掉：睡著無夢時，昏迷時，死亡時，入無想定時，入滅盡定時，在這五種情況下沒有見聞覺知性，沒有識心的分別。既然識心是能滅的，就是無常的、變異的，是苦的，因此不是我。

第三，識心是從無到有，不是本來就存在的。當六根觸六塵時，是第八識産生了六識然後分別六塵。既然識心是被出生的，不是本來而有的，那就是虛妄的、無常的、苦的、變易的、不是我，沒有我性。

第四，衆生的識心總是變化不定，剛才還是很喜歡的東西，一會就厭惡了；剛才還認爲很得意的想法，一會就改變了；剛才訂好的計劃，一會就取消了。心念總是變化不停，思想總是變來變去。一個妄想生了又滅，後念否定前念，說出去的諾言很難實現，喜怒哀樂無常，計劃打算常變。自己都抓不住自己的心，也不知道自己到底要做什麽，究竟要怎樣，何況是他人，那就更摸不清他的心思了。這個心越觀察越覺得無常不可靠，因此識心不真實，不是真實可靠、可依賴的我。這樣識心虛妄的觀行就完成了，意根認可這個理，就算斷了識心爲我的邪見。

八、識隂的觀行

觀行五隂受想識中的識隂，要觀行識種子生成七個識的功能作用，以六個識的功能作用爲主。受想行識的識種子輸出來以後形成了六識，然後才有六個識的種種功能作用。六識生出來以後，就有了受覺，然後有識覺的分別作用，又有行覺，有受隂、想隂、行隂、識隂的所有功能作用，具體都有哪些功能作用自己要一一仔細的觀察清楚，不要錯過一個。要知道識種子生出來以後，識心就有這些作用，這個很重要，觀察清楚，大小乘都能証悟。

識隂當中主要觀察受的虛妄性，我們的五隂還是以受隂爲主，衆生都把自己的覺受當成真實，以覺受爲中心而展開五隂身口意活動。觀察這個受覺如何是不真實的、生滅的、空的、苦的、不是我的；然後再往下觀察想隂、行隂，想隂就是執取、取相，心上取相，了別分別，或者是種種的思想思惟。

行隂，有識就有行，因爲識必然要運行，識運行了以後才有受、想，才有分別的功能作用，把識種子形成識這個内容觀察清楚了，大小乘法都在這上証，將來証悟的智慧會非常深，開悟一下子就悟到唯識上了，這個悟就比禪宗的悟要深透得多，悟到識上了，智慧就非常深，將來就能很快具備唯識種智。

九、識種子生出來，才有五隂的功能作用，沒有生出來就沒有五隂的功能作用，那麽這個五隂的一切功能作用，是真實的嗎？是我嗎？我是這樣被限定死了，被主宰的嗎？我是生生滅滅不定的嗎？這樣不可把捉的五隂功能作用，能是真實的我嗎？

吃飯才能活著，不吃飯就會餓死的五隂，能是我嗎？有空氣才能維持生命活動，沒有空氣，生命就會停止活動的五隂，是我嗎？補充氣血就能行走坐臥，沒有氣血就不能僵硬如柴的五隂，被各種因緣條件限定得死死的五隂，能是我嗎？這樣不自在不自主的五隂身，有何可貪愛寶愛的呢？

色身裡四大種子刹那刹那都在生滅變異，身體裡的細胞刹那都在更新代謝，在短時間内細胞組織就更新完畢，身體裡的血液就會全部更新換代，不再是先前的血液了。内臟器官在一段時間内也會全部更新，乃至於全身的組織器官以及肌肉筋腱組織等等也要全部更新變異，最後身體裡的骨骼也要全部更新，整個身體從裡到外從上到下，全部改變，不再是從前的身體。

所以我們的相貌總是在改變，到一定年齡階段，其外貌與年輕時大相徑庭，甚至看不出有相同之處。所有人都與孩童時完全不同，其中經過大的病患的人，其外貌與健康都可能要完全不同，看不出是同一個人。這樣的身體，怎麽能是自己，怎麽能是他人？

那麽仔細思維觀行時，有智慧之人，不會認這樣的身體爲真實爲自己，不會固執的認爲這就是我，而執著不已貪愛不已。很多人明明都知道，這樣的身體根本把捉不定，根本控制不了，那爲什麽不把注意力和精力轉移到我們能稍微把捉得了，能存入種子後世仍然能得到受用的精神領域，盡量提高自己的般若智慧呢？

十、佛在《襍阿含經》中說，五隂十八界叫作衆生，這個衆生是生滅苦空無常的，不是真實的我。五隂就稱爲衆生，衆生就是苦空無常無我的，証得苦空無常無我就叫斷我見，叫証果，得一分解脫的功德受用。要証得無我，只有把這五隂的功德作用否定了，不把這個五隂作用當成真實的，不當作是我和我的，就能証果，証果以後，三惡道業就消滅了。

阿含經裡所說的識隂，就是六個識的功能作用，是生滅變異的，不是指阿賴耶識。識隂的隂即是指遮障作用，遮障七識心，只認六識的功德而不知都是阿賴耶識的功德作用。而阿賴耶識不遮障自心，所以不歸於識隂。因外道們都不知道自己有一個不生不滅的自性清淨心，而把識隂當作真實的我，不承認有真實的法身佛如來藏阿賴耶識，所以就不能免除生死輪回苦。

識隂本身有識別的功能，識隂的受想行識功能也叫四隂，四隂加上色隂叫五隂。色隂，即是色身從母胎一直到老死這個階段的身體；受隂，能夠感受六塵境界苦樂憂喜捨的受，遮障著七識；想隂，就是了別、取相、執取，在心上取相作了別，例如名字、概念等分別，然後心生取著，這就是想隂，遮障著七識心；行隂，行就是動的意思，不斷的生滅變異流轉造作就是動，就是行，也遮障著七識。　　

總而言之，識隂是六識的功能作用，六識是生滅的，識隂一定是生滅的。阿賴耶識是不生不滅的，祂不屬於識隂，雖然祂也叫識，但祂的識別性和六識的識別性是完全不同的，二者不能混淆。

十一、在各種我見當中，以受隂爲我的人是最多的，注重受隂的人非常多，爲了覺受而造業的人是最多的。爲了面子活受罪，就是爲了識心的覺受而讓色身受苦，不少人都是這樣。歷史上爲了留名而死的，大有人在，叫作名垂千古。爲了義氣而死，爲了面子而死，爲了虛榮而死，爲了名譽而死，爲了……而死，有太多太多的人。這些人都以識心爲我，執著識心比執著色身還要嚴重。我執斷盡的時候，對識心覺受的執著性才能斷盡，但是習氣時而還要現起。

因爲衆生以受隂爲我，執著受隂，爲了内心的感受，生起貪愛和嗔恚，而造下無量無邊的罪業。如果不以受隂爲我，不執著受隂，不貪著適意的感受，不厭違逆的感受，就不會生起貪愛和嗔恚，也就不會造下惡業，而不自知。

娑婆世界衆生最顯著的特點，就是貪欲嗔恚愚癡，欲界人間最普遍的煩惱就是貪欲。盡管修學了佛法，懂得一些因果，知道貪欲是沉淪生死的禍根，可是因爲業障深重，還是無法降伏貪欲，不管在家還是出家，一切煩惱的降伏，都是太難太難。因爲在無量劫的生死熏染中，習氣根深蒂固，很難撼動一絲毫。

十二、定中的意識心也是生滅法

佛法中最基礎的小乘佛法，是苦集滅道四聖諦之理，觀察五隂之苦患，明五隂苦之集諦，知五隂苦之滅諦，修滅五隂苦之道諦。然後一一觀行五隂的苦空無常無我性，内心深處真認可了，才能斷我見証初果，三惡道的業從此消滅。依照佛的教理用智慧作觀行，其中也不離戒律的修行，不離禪定的修行以及福德因緣。

觀行時主要是識隂的虛妄不容易觀行，尤其是意識心太深細，也很廣泛，若能把意識心的功能作用找全，然後一一都否定掉，認可這些識心作用的虛妄也是很不容易的。如果能對六識心的體性作深細的了知，然後把識心的所有作用處都找出來，再觀行其生滅虛妄性，就能有把握把我見斷徹底。意識心的境界很廣泛，一般修行人容易知道散亂和起煩惱的意識是生滅虛妄的，往往不知道意識入定後變得深細和清淨，不起妄想，沒有念頭時，仍然是生滅虛妄的意識，不是真實的我。此是意識定境，非是不變的真心境界。既然是境界，境界就是法塵境，法塵境是意識心所分別的對象，知道自己入定進入定境了，這個知定境的是意識心，是生滅法，不是我，不是真實的。因爲出定以後就沒有定境，念頭又産生出來，這樣有變化有生滅的法，就是虛妄法，不是真實的不變異法。

六祖說：那伽常在定，無有不定時。真心永遠在定中，沒有出定也沒有入定，沒有增減變化。佛在《楞嚴經》中也說過：内守悠閑，猶是法塵分別影事。佛說的就是這種入定的情況，祂老人家早已料到後世衆生難以識別真假，尤其是末法時期，衆生福薄，邪見熾盛，不能認清和辨別真偽，世尊特在楞嚴經中專門提示，以警示後人。只有認清定中的意識境界也是虛妄，我見才能斷盡。如果認爲定中的意識爲不生不滅真心，大小乘的果位都不能証得，仍然是執生滅的識心爲我的凡夫。

十三、 問：意識了別法塵後會滅去？白天法塵不斷變化，起起滅滅，意識沒有睡眠的情況下，是否只是五俱意識和獨頭意識依法塵不斷轉換，只有睡眠無夢時才滅去?

答：意識了別一個法塵，運行完這個内容，就會在這個法塵上消失，隨著意根的指揮，會在另一個二個法塵上出生了別運行，然後再滅去，在另外之處再生起。意識就是這樣隨著意根的攀緣，不斷的生生滅滅，沒有一絲自主性。所以意識太虛妄不實了，根本不是我和我所，不要再認這樣的意識爲我了。

第三節  五蘊的綜合觀行方法

一、斷我見，包括斷色身我見和斷識心的我見。斷色身我見，就要觀行色身從小到大的生滅變化，從而確認色身是生滅變異的、無常的、苦的、空的，心中要確立一個觀念：苦的不是我，我是不苦的。這是永恒的真理，心中確立好這個觀念，就可以觀行色身的無常苦。色身是因緣所生，有因有緣色身生，有因有緣色身滅，生滅變異無常苦，即非是我，這樣就能斷除色身的我見。

斷識心我見，要思惟識心的虛妄無常性，識種刹那生滅而形成了識，就像水滴形成的水流，水滴循環流注，形成了連續不斷的水流，如果心裡認爲有真實的水流存在，實際上是一種錯覺，是被水流的假相所矇騙了。識種子一個一個快速地流注出來，形成了識，實際上認爲有連續不斷的識心分別也是一種錯覺，深思此理，就能斷識心爲我的邪見。識種的流出是有因緣的，因緣和合，識就出生；因緣散滅，識種不再出生，識心就滅，深深的認可此理，就能斷除識心爲我的邪見。

如果能把小乘的四阿含學好，先斷我見之後再明心，我見就容易徹底斷除，煩惱性障能很快降伏。如果直接參禪而明心，在定力不足的情況下，解悟的成分多，我見不易斷徹底，也許根本不能斷我見，那麽這個所謂的我總要出來興風作浪，造作惡行，阻礙自己的道業。我性重的人到處惹是生非，攪得天下不太平，因此降伏我，對於修行，對自他利益都是極重要的，一旦降伏了自我，生生世世都受益無盡，心不生苦惱。

二、觀行五蘊的虛妄，可以把五蘊分成兩部分來觀行：一部分是色身，一部分是識心，識心加之於色身形成了五蘊。把身心靜下來以後，靜靜地思惟和感知，領受色身的無常生滅性，要思惟色身的生、色身的住、色身的異、色身的滅；確實了知色身的無常和空幻，再來感受色身的苦，就能証得色身的無我性。再思惟前世的色身，後世的色身，無論是哪個種類的色身都是生滅、變異、苦、空、無常、無我的。然後再來思惟識心的生滅變異性，不管是哪個識，凡是能覺知一切法的功能作用的識心，都是生滅的、空的、虛幻的、不真實的。

還可以把自我五蘊分成能所兩個部分來觀行，這樣稍微簡單一些，能就是六識的能見性，所就是六識所見的六塵。在眼見色的時候，分離出一個能見色的眼識和一個所見的色塵，要深細思惟二者的生滅變異性。在耳聽聲時也分成兩部分，一個是所聽到的聲音，一個是能聽的耳識，這樣來分別觀察二者的生滅變異性；在鼻嗅香時，分別觀察思惟，所嗅的香塵和能嗅香塵的識心，這二者的生滅變異無常性。在舌嘗味時，身覺觸時，意識思法時，都分成能所兩部分來觀察思惟。

思惟觀行之後，如果内心深處真的通透了，内心應該有個震動，對自我的知見看法就有個顛覆；能感覺到自己在一切時中，無論六根觸什麽，六識分別什麽，整個的五蘊從心到色身都象個空殼子似的，能真切感受到自己是多麽的虛妄，多麽的無常，多麽的不實在。觀行成功時，内心的覺受應該有翻天覆地的變化，内心裡有空空的覺受，行住坐臥一切時中都能深切感知到自我身心的虛幻不實。

這樣的斷我見，就是真真正正的斷我見，徹徹底底的斷我見，不是口頭上的斷我見，也不是僅僅在理論上的斷我見。後續的修行，無論是大小乘，都能穩步快速地進步，煩惱就能如日消雪，身心輕安，今生後世就能大受其益。所以奉勸大家，此法無論如何難行也必須要行，定要斷除我之生死見。

三、五隂十八界我是由七個識與色身和合形成的，由五受隂組合而成，由六根六塵六識組合起來，和合起來的就是一種虛妄的假法，不是真實的。單有一個受隂不是我，和合起來的更不是我；單有一個界不是我，和合起來的更不是我。真實的我不是和合而來的，祂是本來就存在，有獨立自主性，不由外緣所決定。

現見衆生五隂不能獨立存在，是由各種因緣聚合而形成，五個受隂是組合起來的，十八個界是組合起來的，都沒有獨立自主性，沒有實在性，即非有我性，即是空，即是一個假名詞。等到因緣滅時，組合在一起的各個部分就會散去，假體就消失。就像一個群體由很多人組成，單獨一人不名群體，組合起來的也不是真實群體，它沒有自主性。因緣消失時，一群人各奔東西，群體就不存在，即使存在也是一個假名詞，因此群體非群體。

就像一個家庭，由父母兒女組成，單獨一個人不是家庭，組合起來也不是真實家庭，在現象上雖然好像是有，實質上卻是無，實質的東西是真實永遠不變易的，不由外緣所決定的。家庭這個假相是由很多因緣因素形成，當這個因緣消失，因素消亡，家庭這個假相也就滅去，因此家庭非家庭。就像一個房屋，由甎瓦木材水泥和合而成，抽去一種材料，房屋即倒塌，房屋這個假相就不存在了，因此房屋非房屋。就像桌椅板凳，由木材和釘子等材料和合組成，抽去一種材料，桌椅板凳的相就不具足或者散壞掉，應叫作木頭和釘子，桌椅板凳的假相即消失，因此桌椅板凳非桌椅板凳。五隂我非我，意根我非我，意識我非我。

世間一切相都是諸多元素和合而有，而各個元素都沒有自性，和合起來的更沒有自性，因緣散去，一切皆滅，因此世間非世間。因緣所形成的法就是不久住法，不永存法，因此我們不應貪執不捨，貪也沒用，執也沒用，任人如何不捨，最終仍然離去散去。不如不執，早捨貪心，斷捨煩惱，解脫係縛，回歸本性，自由自在。

四、法，包括了色法和心法，五蘊都是法，六根、六塵、六識都是法。觀法無我，就是觀五蘊十二處十八界和合在一起所生成的一切法當中都沒有我，都不是我。六個識每天都在刹那生滅，都是虛妄的、變易的、無常的、苦的、空的，也都是第八識所出生的。七個識刹那刹那生滅變化不停，一彈指頃就有八萬一千個種子生了滅，滅了又生，極其快速，我們感覺不到識種子生滅的現象，只感覺識心好像是連續不斷的，識心的分別一直是在進行的，其實識心不是連續的，而是斷續的，只是極其快速罷了。

因爲太快速了，我們的覺知心無法分辨出刹那的斷續現象，因此就有一種錯覺，覺得自己的心是連續不斷在運行著。就像一根火把，當我們非常快速地轉動它的時候，好像看見了一個火圈，感覺火圈還很真實，其實並沒有火圈，火圈非火圈，只是一根火把而已。我們的眼識無始劫以來一直在被假相所矇蔽著，看不清真實的現象，就會出現幻覺，把假相當作真實相。就像電影電視裡的人物活動一樣，裡面的一切動景都是一個格一個格的膠片連起來的，播放速度太快了，就覺得是連續的，因爲感覺是連續性的，就以爲是真實的。如果把所有的所謂連續性的事物都分割成一點一點，我們就不再以爲這些事物是真實的，内心就會感覺虛幻了。修定就是起這樣的作用，能把心穩定下來，澄清下來，慢慢就能認識真理，看清一切法的真相。

衆生的六識都有錯覺，不知道六識所能分別的一切法都是斷斷續續的，並不是連續不斷的。因爲六識有覺知暫留的作用，剛剛消失的現象，識心還以爲在原處沒有動，其實已經沒有了，不見了。比如眼識見色，看見色塵時，色塵馬上就過去了，但因視覺有暫停作用，還覺得一直在見色，而且見的還是剛才那個色相，其實剛才的那個色相已經滅去，你不能再看見剛才的色相，一個色相一個色相都刹那過去了，都是互不連接的，而意識卻認爲剛才的色相一直在動，一直存在著，這就是幻覺和錯覺。眼識的錯覺作用使我們覺得看見的是完整連續的色相；其實都是一個點一個點連接起來的，前後並不是完全的一個，色相是斷續變化的，不是同一個色相。

眼識刹那生滅，意識刹那生滅，色塵刹那生滅，法塵刹那生滅，沒有一個法是能夠延續到下一個刹那，衆生偏偏認爲一切法都是連續而真實的，都是原來的那個法。哪裡有原來的法，都是變異了的法。世尊在《金剛經》中說過三心不可得，過去的六識心滅了，不可得；現在的六識心在刹那生滅，同樣不可得；未來的六識心還沒有出生，也是了不可得。而六塵境界也是過去現在未來三際都不可得。我們無量劫以來都被自己的識心矇騙了，以爲看見的都是真實的，不知道都是非常的虛幻不實。所以，一切法都是生滅變異的，都不是真實的我，色法和心法都是無常的法，都是被第八識刹那出生的空幻的法，都是如來藏性。

五、如何觀行和証明五蘊十八界的虛妄

觀行色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊虛妄和空的時候，應該如是觀行：色受想行識不是本來而有的法，不是先天而存在的法，因此五蘊不是真正的我，不是原本的我。我們的見聞、思量、識別、有所得心、希求心、反觀的心以及能証知這些法的心，都不是本來而有，不是自然而有，不是本來的我，不是真正的我。這些法都是生滅無常的法，不是永久不變異的法，因此都不是我。

觀行五蘊的生滅無常變異性、非我性之後，還要觀行意識心的各種境界都是生滅、無常、虛幻，非我，也非我所有。我們當下的所有一切的自我存在感，就是五蘊的假我識蘊，是生滅的、無常的、苦的、空的。世尊在《阿含經》中已經講得很清楚，我們凡夫所能感知到的一切都是虛妄的，沒有真實的。真實的如來藏我們現在還感知不到，如果能感知到的時候，就是証得如來藏的時候，那時候禪宗的公案就能看懂一部分，大乘經典就能看懂一部分，別人說法的對錯也能辨別得出來，智慧就會逐漸增長。

五蘊就如眼冒金星時的金星一樣，觀行一下金星是有是無，是空還是不空，還是二者兼具。觀行五蘊，一個是觀行現象，另一個是觀行實質，突破這兩點，弄清楚現象與實質的關係，把現象與實質融合起來觀行，就容易斷我見，証初果，也容易明心証悟。空與有二者需要反反複複的觀行，弄清楚二者的關係，這不是簡單容易的事。所以衆多學佛人中，証初果的極少又極少，甚至沒有。

每個人要顛覆自己無始劫以來的錯誤知見，非常的不容易，需要反複熏習，反複觀行思惟，不斷與自己習慣性的認知較勁，才可能有一些悟入。通過不斷的觀行思惟，到最後才能真真正正的認可佛所說的每個真理。五蘊皆空，是佛給我們的最後結論，中間的推理過程和找証據証明，要由每個學佛人自己去完成，別人不能代替。不要說五蘊的虛妄無我，即使是眼冒金星的金星是有還是無，也得自己仔細思惟才能得出一個正確的結論。雖然表面看似簡單，但要得出正確的結論，就不是一個簡單的事情了。

對結論僅僅理解了還不行，必須要實際作觀行，所有的証據都找出來，証據確鑿才行。修行就像証明一道幾何題一樣，幾何題是結論，中間的推理由自己來完成。佛法也是如此，佛給出一個結論，叫作真理，我們修行人必須自己想辦法去証明這個結論，認可真理，想辦法尋找各種數據和資料來証明這個結論，這樣就叫作親自証得佛法。

六、如何更有效的觀行五蘊十八界的虛妄

要觀行五蘊十八界的虛妄，我們最好把五蘊的每個蘊都要分開來觀察，在五蘊當下活動的時候找出哪個是色蘊，哪個是受蘊，哪個是想蘊，哪個是行蘊，哪個是識蘊，五蘊都要一一分開。分開以後，才能非常容易識別出每個蘊的虛妄性，就能知道每個蘊是如何的虛妄了。十八界也是這樣，我們在做身口意一切行爲造作的當下，把十八界都分開來觀察，一界一界的分開，分開以後再觀行，這樣就容易看清楚每個界的虛妄性。

衆生無始劫以來，之所以把自己生活的世間當作是真實的，一個是因爲衆生無始劫以來都是在無明當中熏染著，無明太厚重，以至於認假爲真，不明世間真實的相貌。另一個是因爲世間太立體化，太豐富多彩，因此才感覺世間非常的真實可依賴。立體化的意思就是說眼見色，耳聽聲，鼻嗅香，整個的五蘊都和合在一起，十八界的功能作用也全部和合在一起，程序既複襍又有系統性，顯示出來的一切法是那樣的逼真而現實，沒有很深的善根和福德，就沒有能力反觀和認清五蘊的實質到底是什麽。

五蘊活動雖然錯綜複襍，但卻非常有條理有槼律，於是衆生就覺得五蘊非常的真實，認爲五蘊活動的存在都是理所當然的，天然存在，從來都不考慮其當然不當然，有理無理的問題，順其自然的就接受了這一切，而順其自然就是無始劫以來的無明。五蘊的活動當中，真法和妄法和合在一起，彼此不分，衆生才覺得五蘊是那麽的真實，當他認爲五蘊真實的時候，就掩蓋了背後真實的如來藏。

我們可以把這個和合在一起的立體化的五蘊世間給它分開，分開以後慢慢扯成平面，拆成零件。就比如把一部汽車或者一座房屋都給它拆開，拆成零件；都拆零碎以後，我們一看就知道：哦！原來是這麽虛妄，並不真實嘛！如果這些零件組合到一起，成爲一個整體的時候，我們往往就自然而然把五蘊當作是真實的，把五蘊拆開以後，就容易觀行其虛妄性。比如一部汽車都給拆成一個一個的零件，就可能認爲，並沒有什麽真實的汽車，一般人都不把這些零件當成汽車。

我們的五蘊十八界，也把它分開，全部都分開，七個識八個識全都分開。分開以後就能觀察到，每一蘊是多麽的虛妄，每一界是多麽的虛妄，六根觸六塵是多麽的虛妄，七個識的功能作用是多麽的虛妄。把五蘊的整體都拆成一個一個的單獨零件，越零碎越好，到最後非常零碎的時候，你就知道：原來五蘊是這麽的虛妄，是這樣的不實在，這就斷我見了，慢慢就能得解脫。知道這些法都虛妄以後，還剩下一個法，我們就會起疑：既然都是虛妄的，怎麽還有這些五蘊的功能作用呢？心裡就出現了很大的疑情，這樣再來証得如來藏，就很容易了。

七、永嘉禪師的奢摩他頌，是講如何正確的修行禪定，獲得智慧解脫。其中在定中觀想時，歷歷分明，是識隂；領納在心，是受隂；心緣此理，是想隂；行用此理，是行隂；埋藏真性，是色隂。

觀想思維時，明明了了的狀態，就是識隂境界；領納所觀想的内容以及覺受，就是受隂境界；緣於所觀想的内容，就是想隂境界；心念念念流動，就是行隂境界。這四隂，不斷的生，不斷的流轉，不斷的變異，不斷的流逝，無常，空幻不實，其變異不停就有苦受，不希望變異，尤其是不希望快速的轉變和流逝，就是苦受。苦受不是我，空的不是我，無常的不是我，變異的不是我。爲什麽不是我？只可意會不可言傳，自己定中體悟，思想不能代替。

無常生滅變異，比較容易觀察體會，認知這樣的法不是我，就困難了。因爲這涉及到觀念的問題，只能自己扭轉觀念。別人只能把飯做出來，耑過來，甚至可以喂到口裡，咀嚼吞咽消化是自己的事，實在代替不了。

八、觀行五隂虛妄要把五隂十八界逐個觀行看空，先把五隂看空，最後通過定中觀行，論據充分，真正確認五隂十八界就是空的，不僅僅是看空而已，必須要証知五隂十八界確實是空的。如何觀行出五隂十八界是空的？把五隂的概念及内涵範圍功能作用要觀行清楚，然後才能知道是如何的虛妄，如何非我。第六識的所有的體性也是空的無我的，離念靈知心、各種禪定當中的意識心、有受的意識、有想能了知的意識心、有行相的意識心、分別了別思惟推理的意識心等等，都要思惟全面，確認其虛妄性。

原來總覺得意識心是我，思惟觀行以後，結果卻發現意識心根本不是我，只是個工具而已。我們只要心中有個知，這個知就是意識心。接著再思惟意識心的生滅性、無常性、變易性、不可把捉性、空幻性，這個意識心的知是我的工具，並不是真的我，但可以被我所用。先否定了意識，再觀行生滅無常性，最後確認意識的虛妄性。

五隂在多數情況下是可以同時出現的，其中色隂肯定參與，識隂肯定參與，有識就有行，就有想，就有受；沒有六識，就沒有行，沒有想，沒有受。那麽在一法的運行中有可能五隂都有，比如眼見色，身根參與，眼根參與，眼識參與，意識參與，意根參與，這裡就有色隂、識隂、受隂、想隂、行隂。

受隂和想隂、行隂活動的前提是六識在運行中，睡眠時受隂和想隂就滅去了，但是一部分行隂還存在著，睡著無夢時，因爲第七識意根還存在，調控身根，就有身行，有呼吸、血液循環、胃腸的蠕動、翻身、新陳代謝等等身體的活動，只要有動轉，就有行隂。作夢時意識心在夢裡活動，那就還有受想行識四隂的存在。

眼耳鼻舌身意六識都有受、想、行，如眼識的受、想、行，耳識的受、想、行等等都要一一觀行其虛妄性，還有六識的了別性也要觀行其虛妄性、生滅性、變異性、無自主性、不自在性、空性，最後才能証得五隂色受想行識非我，但是又不異我。受分爲領受和感受，感受又有三種：苦受樂受不苦不樂受；想，是執取、取相和了知；行，是運動、運轉、運行、運作，不寂止的意思，了別是分別。這些地方，都要一一觀行其生滅變異無常性。

九、經常思惟色受想行識的功能作用，來無所來，去無所去，幻化不定（其實都是從如來藏當中而來，都是如來藏出生和賦予的）。慢慢就能深刻的認識到，不能自我操控的法，就是不自在的，不可能有真實性；既然沒有真實性，那也沒有實質的所謂的我性，不自在的法不可能有我性，不可能是我。

這些觀念要慢慢形成，到一定程度就能斷我見，並且也能快速的斷除我執煩惱，從而身心都能得自在。我們之所以難於斷除我見，就是因爲過去無量劫以來的不如理的觀念深深的置於心中，不能輕易轉變過來。觀念不轉變，我見就不能斷除。轉變觀念，是我們修行的最重要内容，舊的思想觀念一旦轉變，就能容易顛覆從前的邪見妄想，從而樹立正確的知見，獲得大智慧，五隂身心就能得到解脫。

十、斷我見証小乘初果時，同時斷三縛結，三惡道業消滅，未來永不下三惡道，這是斷我見最初所得的自身利益。如何斷我見呢？世尊在《襍阿含經》中已經爲衆生宣說得很清楚，讓我們觀察五隂的虛妄性、無常性、空性、變易性、苦性、無我性，五隂一個一個的觀察思惟其體性，這就叫作觀行。觀行需要有相當好的定力，要修好三十七道品，觀行才能有所成就，十八界也要一一界觀行其虛妄性、生滅、無常、變異性，最後確認五隂十八界都不是真實的我，也不屬於我所擁有的，内心真的確認這一點，就斷了我見。

從此以後，内心深處不再認五隂爲真實的自己，這樣就把綑綁自己生死流轉的三縛結我見、戒禁取見、疑見也斷了，從此不再下三惡道。要修到這個目標，需要把世尊在阿含經中講的四聖諦法義修學通透，定力好了再一一觀行，這是斷我見的大概路子。其中八正道必須要做到，所有的身口意行爲都要符合八正道，才能修行成就，成爲一個衆生矚目的賢人。

十一、有識心，就有五隂的受想行識，觀行五隂虛妄非我性，把色身的虛妄性和識心的虛妄性都觀行出來，非常肯定認可了，就能斷我見証果。福德等因緣具足，在任何一個法上都可以觀行思惟，可以斷除我見，也可以觀行証得第八識，就看福德、定力、智慧和因緣時節了。斷我見証果分不同的層次，明心開悟也分很多層次，有住位的悟，有回向位的悟，有初地菩薩的悟，有幾地菩薩的悟，有佛地的悟。每個人悟的層次和深度都不一樣，其所得智慧差別就會很大。