观行五蕴断我见（第一部）（第二版）

第二节  断我见的特征

真正断我见的人，在意根确认无我之后，还会发起更深的禅定，觉明现前，精神愉悦，思惟细密，观法深细。每天睡眠只有三五个小时就够了，身心非常轻安不觉得疲劳，反而精力充沛，精神状态非常好。这是意根亲证无我之后，认识了真理，心境豁然开朗，身心随之出现善境界。睡眠由意根调控，精神状态由意根调控，意根改变旧有的不正确认知，身心状态叫随之改变。

如果只有意识认为无我，意根没有这样的认知，就不会引发身心的一系列反应，不会改变身心状态，那就会一如既往，没有变化，解悟无我就是如此。所以如果有人认为自己断我见，证初果了，那就要检查一下，到底是意识断我见，还是意根也同时断我见了。只有意根断我见，才能断除三缚结，三缚结主要是绑缚意根的，意根断我见只能在定慧等持的三昧中，缺一不可。

现在有不少人开始陆陆续续地观行五蕴十八界的法，希望能断我见，解决生死流转问题，可是观行到一定程度，觉得自己已经断了我见，但又不敢确定；也有的人不懂观行，没有禅定，看了一些书，理解了一些无我的法义，也觉得自己断了我见，也不敢确定。为了解决大家的心疑，特简单的归纳几条特征，供大家参考。刚断了我见的人有几个特征，可以说明他的我见确实断了。

第一个特征：刚证得无我断了我见的人，内心是喜悦和轻安的，因为初次获得了五阴无生的智慧，证得了四圣谛真理，意根内心激动，就会有喜悦和轻安的现象出现。其喜悦和轻安的程度因修行的定力深浅而有所不同，也因观行的智慧深浅而有所不同。

第二个特征：处于三昧之中，烦恼极轻，不念世间法。因此断我见之后有一些功德受用，内心喜悦和轻安，就有觉明现象的出现，在一段时间内睡眠很少，而精神状态却很好，精力旺盛。这一段时间的长短，这是因人而异的，要看每个人的定力有如何，定力越好，他的精神状态就越好，虽然没有多少睡眠，精力却很充沛。

第三个特征：定力逐渐增强，因为断我见的观行是在甚深的禅定中观行参究，定中思惟五阴究竟如何不是我，思惟色身从里到外，从小到大，今世前世后世的色身如何的非我，不异我；思惟各种觉知的心究竟如何都不是我，不异我。这些思考的过程，就是意识和意根认知的过程，最后意根认可确实是这样，祂的内心就要发生变化，心心念念知道五阴不是真实的我，对五阴身攀缘的就少，定力就增加。

第四个特征：烦恼轻微。因为刚刚认可五阴虚妄不是我，这时对自我的感觉就不那么强烈，一时还不会为了自我而生烦恼；再加上觉明的出现，内心的喜悦与轻安，定力的增加，有定水滋润，烦恼就减轻了。但这时的烦恼轻微与二果的烦恼轻微有所不同，刚证初果时的烦恼轻微是不稳定的，以后要发生变化，随着觉明和禅悦的消失，定力的减退，原来隐藏的烦恼这时就会显现出来了。

二果的烦恼轻微是稳定不变的，是真轻微，初果时虽然也有烦恼轻微的现象，但烦恼还是比二果稍重一些。刚证果断我见的时候，烦恼一定是轻微的，为什么呢？因为这时候身体的感受与心的感受都是愉悦、轻安和喜悦的，与平时内心的觉受不一样，因喜悦而不责人，心怀大度，大心大量，因此烦恼就轻微。

第五个特征：内心越来越空，对世俗越来越淡薄，感受越来越轻微。刚断我见的人觉得，自己的五阴十八界原来是虚假的，是空的，并不真实，实际上并没有真实我的五阴十八界，整个一个我从里到外是这样的不真实，简直就是一个空壳子。既然我是这样的不真实，那么外界对于我的一切的看法、评价，对于我一切的待遇也都是不真实的，外界也不能真正的接触到我，一切境遇也不能真正的加之于我。于是就可能不太在意自己的色身，不太在意外界对自己的看法，对于色身也就渐渐的看淡，对于自己觉知心的感受也渐渐的看淡，感受就少了。

同时内心有一种空空的感觉，不再牢牢抓住自己的自我以及各种感受，就能把自己空却了一些，对外界一切人事物的反应就淡薄了，不会抓着某一种觉知心的觉受，认为是真实的而产生强烈的执著。虽然他也在觉知，也有感受，有时还有一些苦乐忧喜舍的感受，但是绝不会认为这是真实的，而觉得这些都是空的。对于色身方面，虽然身体有时也感受疼痛不舒服，但是知道这种感受是一种虚妄相，身体本身也是空幻的，就不会太在意自己的色身，不在意各种感受，也少于感受。定力越好，内心空的感受应该是越来越强烈。

以上大略说了刚断我见的人几种特征，不太全面和细致，因为这些特征也是因人而异，每个人的禅定和智慧都不同，表现特征就不一样。没有禅定只解悟无我的人，心里只有一些理论知见，往往没有以上这些特征，或者这些特征转瞬即逝，维持不了几天。禅定非常好，观行智慧也非常好的人，其觉明时间和无烦恼时间可能非常长，也许达到一年或者是一年以上不等，初禅定就有可能出现，断烦恼的机会就出现了。

前世已经修过多劫，已经断我见不止一次的老修行人，可以依此检查判断自己是否断了我见，然后安排自己后续的修行。前世学佛时间比较短，修行的路不太熟悉，没有断过我见，善根不是特别深厚的人，建议不要自我印证断我见的事，以免错会而犯大妄语业，大妄语业的果报是很严重的。千万不要轻易判定自己断我见了或者判定自己开悟明心，这些话千万不要轻易对外说。

还有在禅定方面，尤其是初禅以上的禅定，自己千万不要轻易判定认可：我已经证得初禅定二禅定四禅定，我这个禅定状态就是初禅定二禅定，千万不要这样说，因为自己对于禅定的内涵还不真正的明了，没有很确定的了解，不能作正确无误的判断。前世没有证过，今世又没有经验，内心的贪欲也不容易降伏，不太可能修出甚深的禅定。从经教上，从理论上，从实证上，自己还不能够确定自己就证得了某种禅定，所以一定不要轻易说自己证得了深禅定，说错了就是大妄语，后果仍然是很严重的。

尤其明心见性这件事更不要轻易下结论对外说，最好在心里也不要轻易就认可自己明心见性，一定要找有经验的过来人给自己印证一下，印证以后确定了确实是明心见性了，再把佛经拿来一一对照，检查自己是否能看懂佛经中隐藏所讲如来藏体性的那部分法义，有些经文能够印证是否明心开悟。明心见性以后，很多经典就能看懂一部分。但是仅仅是能看懂，并不能说明一定是明心了，意识聪明善解经意，不属于真正明心，明心也是在定慧等持的三昧中出现的证量，没有三昧，就只是意识的理解罢了。

比如《楞伽经》中有关键性的一句话：如幻术神咒，机发像起。这句话明心以后就应该懂得是什么意思。还有《维摩诘经》中说：菩萨举足下足，当知皆从道场来。明心了，就要懂得这句话是什么意思，在讲什么。有些经文某一句关键的语句，应该懂得是什么意思。但是粗略的懂和能观察其中细节的懂是有很大差别的，懂的层次也深浅不一，粗浅的懂则不属于明心的懂，通透的懂，知脉络，才是明心之后的智慧。

有很多佛经，只有在证得第八识以后，才能把佛经中关键的语句段落，隐藏的第八识真如体性看得清楚，看得通透；没明心之前只能是朦朦胧胧的猜测个大概，能略微懂一些。但是明心以后也不是把所有的经论都能看懂，关键的地方，粗浅的地方，应该能看懂，尤其是第八识总体的体性。

如果自己不是一个久修的大菩萨，不是再来的菩萨，经典又看不懂，有时自己认为是看懂，实际还不是真正的懂，最好不要自己认可自己明心开悟了，找个过来人给自己印证才稳妥。再从经书上来给自己印证，多方面求证，最后才能确认，否则这个妄语业是很重的。最稳妥的是检查自己是否出现了定慧等持的三昧境界，禅定和智慧都具足，烦恼轻微了，觉明出现，智慧汩汩流注，控制不住，如果是这样，绝对是明心无疑了。

再有，如果是明心了，那些浅显的公案经过短暂时间的揣摩思惟，应该能够看懂一小部分，再以后，更深一些的公案，涉及到差别智慧的一些公案，慢慢应该能够看得懂。如果说自己明心开悟，这些公案一个都弄不明白，每一个公案都是稀里糊涂，似懂非懂的，那就不是明心。

真正的明心和断我见要有一定的禅定伴随，没有未到地定，思惟就不能透彻，一是断我见只降伏一部分我性，没有断彻底，如果没有断彻底，将来这个我总要出来，总有一个我在跟随着你，那只能是一个初果向，不是初果人，不是真正证初果。没有禅定，不能把五阴十八界观行透彻，不能从里到外观行到整个人都是空空的，如果真正证得自己整个人都是空的，一天到晚的内心觉受一定跟以前大不相同。这个觉受是必须要有的，是观行到位的表征，没有这个表征，说明观行还欠火候。

断我见以后的这段时间跟从前比较，心行方面绝对是一个大转变，绝对是不一样的。所有的心行和表现，内心的思惟、观点、知见都与从前不同，内心的感受是空空如也，根本没有一个我，不太在乎自己的色身和自己的觉知心如何，不太关注自己。因为自己是空的，对于空的感触很深，行为表现一定发生变化，不会很在意自己，更不会到处炫耀和吹嘘。如果禅定不具足，未到地定、心一境性的定力不具足，有可能只断一部分我见，整个我见不容易断彻底，因为思惟不透彻，或者是解析的成分多，理论的成分多，实际观行出来的很少。

所有佛法的亲证全部要靠禅定来获得，没有禅定就不能实际证得，只能是相似的理解，心里不是很踏实。禅定是获得实证智慧的纽带和桥梁，缺少禅定而分析和理解佛法，最多得个相似的理解，大智慧绝对生不起来，心行不一定真能改变，内心还有我相存在。戒定慧三无漏学，缺少了禅定，思惟肯定是不细腻不透彻。这样，自己所认为的断我见就不能断得彻底，断的不彻底最多是初果向，不是初果人，也许连初果向都达不到。初果和初果向，虽然只差一个字，二者的差别还是很大的。

禅定是证得菩提的一个绝对而必要的条件，也是菩萨六度行的一个条件，若缺少禅定，烦恼也不容易降伏，心性也不容易转变，无法观行，所以定是非常重要的。降伏烦恼断除完全依靠禅定，尤其是初禅定生起来以后，就能断除欲界贪爱和嗔恚，没有初禅定，贪爱就断不了。没有初禅定，也绝对断不了嗔恚心，遇到机缘，嗔恚依然现前现行。所谓烦恼的现行，就是贪嗔痴性在身口意方面完全表现出来，让他人能感知到。没有禅定，根本降伏不了烦恼，未到地定不具足，烦恼也压伏不下来。

之所以要归纳出这几条，一是因为有一些人迫切的想了解，二是怕有些人大妄语，自己轻易就认可自己证得什么果位了。这是不得已而做的，也有可能会出现一些弊病，让极少数我心重的人了解这些特征，故意对外大妄语，宣称自己也如是。但如果不归纳出来，也有人有意无意地误认自己已断我见，这也是大妄语。权衡利弊得失的结果，不得不归纳出这几条特征发表出来，供真心修行之人参考，希望能利多弊少。