观行五蕴断我见（第一部）

第三章　五蕴观行的第一部分（2）

第二节  观行识心断除识心我见

五阴就是色阴、受阴、想阴、行阴、识阴。色阴就是色身的功能作用，受想行识四阴就是六识的功能作用，合起来就是五阴，而色阴也离不开六识的作用。

一、受阴就是六识的感受，包括苦受、乐受和不苦不乐三种感受

眼识有受，耳识有受，鼻识有受，舌识有受，身识有受，意识有受，六识都有受。比如说眼睛看一个色相，看佛像也好，看鲜花也好，不管看什么色相，眼识都有受，光线是否暗淡和刺眼，色尘看着舒服舒服等等，意识心也有受，喜欢和不喜欢，或者是舍受。眼睛看见太阳光时，眼识就有感受，感受到太刺眼了，就要躲避，或者感受到比较温和舒适，就喜欢和贪爱，这就是眼识的苦受、乐受和不苦不乐的舍受。看佛像时，眼识喜欢看佛像的色彩光泽，欢喜看，意识心就生起崇敬喜悦的感受。

苦受就是不喜欢的受，内心感到苦恼的受；乐受就是喜欢的感受；不苦不乐受就是谈不上喜欢也谈不上不喜欢的受，是无所谓的一种心境，一种状态，是一种舍受，这就是眼看色时的受。受阴以意识心的感受为主，因为意识心了别的内容比较宽广、细腻、深邃，内涵比较丰富，所以意识心的受容易观察出来。眼见色时的感受是因缘所生法，是生灭变异无常的，因此就是虚妄的、不真实的、幻化的，而生灭变异无常的就是苦的，苦的就不是我，因此这个受阴不是我。

耳听声音的时候有受，耳识心或者觉得特别刺耳，感到苦受，之后就想躲避；或者觉得特别柔和，就生起喜乐贪爱，这是乐受。在听声音的时候意识心也有受，觉得声音吵闹时就生起苦受，或者觉得柔和就生起乐受，或者觉得声音没有什么特殊意义，就生起不苦不乐受。意识心如果觉得声音内涵不雅或者带有攻击性，就生起苦受，不喜欢听；如果是赞美的语言，感兴趣的内容，柔和的音乐，就生起乐受，喜欢聆听。意识心也分为苦受、乐受、不苦不乐受；耳识心也分为苦受、乐受、不苦不乐受，对于喜欢的就生起乐受，对于不喜欢的就生起苦受，或者是离于苦乐两边的舍受。有些时候听声音觉得无所谓，不觉得喜欢或不喜欢，听也行不听也行，怎么都可以，听和不听一样，这就是不苦不乐的舍受，这是耳听声音时的感受。

观行受阴虚妄时，就要分析这个感受是什么因缘聚合而来的，因缘聚合而出现的就是虚幻的。有了声音，有了耳根，有了耳识，有第八识，有意根，有种子，这些因缘聚合时才能听到声音，才能生起感受。因此识心对于声音的任何感受都是虚幻的，所有的感受都是生灭变异无常的，因缘所生的法就是空的，所以受阴不是我。这些感受，观到最后都是苦受，苦的就不是我，因此受阴非我。

鼻嗅香的时候鼻识心和意识心都有感受，感受苦，感受乐，感受不苦不乐。比如闻到香气的时候，觉得比较好闻，心里就生起喜心，这里有意识心的乐受，也有鼻识心的乐受。如果觉得气味难闻，就生出厌恶的苦受，这里有意识心的苦受也有鼻识心的苦受。如果气味是中性的，既不香也不臭，心里谈不上喜欢，也谈不上不喜欢，感觉无所谓，这就是不苦不乐的舍受。

这是鼻嗅香时的感受，有苦乐忧喜舍五种受，或者说是三种受（苦受，乐受，不苦不乐受）。观察鼻嗅香时受阴的虚妄，就要观察这个受阴是如何产生的，产生的前提条件和因缘都是什么。既然鼻嗅香时的感受是在各种因缘条件下产生出来的，受阴就不是本来而有的，是生灭变异无常的，是虚妄的也就是苦的，因此受阴不是我。

舌尝味时有受，能产生苦、乐、不苦不乐三种感受。口腔里有食物和没有食物时都有受，没有食物时口腔里的味道通常是淡的，我们已经比较习惯了，不觉得怎样，谈不到喜欢和不喜欢，这是不苦不乐的舍受。当我们上火时，感觉口腔里有种苦味，这个苦味舌识心不喜欢，意识心也不喜欢，这就是苦受；打坐时舌识喜欢口中的甜味，这是乐受。

在品尝某种饮食的时候，舌识与意识对于喜欢的饮食就生起乐受，对不喜欢的饮食就生起苦受，对于饮食谈不上喜欢与不喜欢，这是舍受。修行人不贪味尘，对于饮食常常生起的是一种舍受，不在意味尘的好坏，能吃饱就行，这是修行人的一种心态。不管味道如何，什么都无所谓，不挑剔，不挑拣，既不喜欢也不厌恶，这是修行人的舍受。这些感受是因缘所生法，都是生灭变异无常虚幻的，都是苦的，苦的非我，因此受阴非我。

身觉触时有三种受，身识与意识都有感受。比如走路，感觉累和疲乏，身体中的各种感受是舒适还是不舒适，是温暖还是不温暖，是热还是冷，是渴还是饿，身识和意识都能了知，因此就生起苦受、乐受和不苦不乐的舍受。修行人对一切感受都不太在意，这个身体怎么样都可以，累了也可以，冷了也可以，热了也可以，饿了也可以，渴了也可以，各种状况都可以忍受，觉得无所谓，这就是修行人的舍受心境。这些感受都是因缘所生法，都是生灭变异无常的，都是虚幻的，都是苦的，苦的就不是我，因此受阴非我。

再有就是独头意识的受，在散位独头意识里，意识在思虑回忆时，就能生起苦受、乐受和舍受。在梦中作各种梦，也能生起各种苦受、乐受和不苦不乐的觉受。在定中，有些定境现前时意识心觉察到了，就生起觉受，但这个觉受多数是愉悦的舒适的轻安的乐受；四禅以上是舍受，欲界定当中也有一些苦受。这些感受都是因缘所生法，都是生灭幻化不实的，是无常的、空的。虽然有乐受，但乐受过去就觉得苦，所以一切受都是苦受，因此受蕴非我。

二、受阴，当你触六尘境界，对境界有了了知性，知道是甜的，知道是痛的，知道是景色，知道是气味，知道是声音，之后就会有苦受、乐受和不苦不乐的感受，这时受阴才出现。六识对六尘作意，之后触，之后领受领纳，之后想、了别、知，之后感受受阴，之后思，抉择决定，行阴造作。

在日常生活中，仔细检查自己的各种觉受，检查自己在贪爱着什么，对什么事情在意，对什么事情花费心思和精力。检查出来以后，就要分析这是什么心理，有什么意义，结果是什么。然后想办法对治自己的贪爱和觉受，修行就会扫除遮障，道业进步就快了。

三、想阴，想是心上取相，心上生起相，执取这个相，了知这个相，进而生起名言觉观。比如看着眼前的墙壁，就知道这是墙壁，眼识和意识执取了墙壁这个相，生起了有关墙壁的语言文字和想法看法，这个就叫作想；了知、觉观等等的心理活动和功能作用，就叫作想阴。

想在什么时候出现呢？想阴是六想身，在六根触六尘的时候都有想阴的现起。眼看色的时候有想，比如眼睛看到佛像就了知是佛像，取着为佛像，又生起有关佛像的语言文字。这种了知，有眼识的了知，有意识心的了知。眼见色时的想阴和了知性，是依赖各种因缘所出生的，缺少一个缘就不能出生，灭了一个缘，了知性也就灭去。因此，想阴是生灭变异无常的，是虚幻的，是苦的，因此想阴非我。

听声音的时候有想，心里了知声音，执取声音的相，生起有关声音的名言，想阴就出现了。这是什么声音，这个声音是什么意思，什么内涵，是好是坏，知道声音对自己对周围有什么利害关联，这些都是想，都属于想阴的范畴。观察想阴的出生过程，就知道听声音时的想阴也是因缘所生法，是依靠某些因缘才能生起的，因缘不具足，想阴不会出现，因缘灭去，想阴也随之而灭。因此想阴是生灭变异无常的，也是虚妄的、苦的，想阴就是非我的。

鼻嗅香时有想，鼻识和意识同时了知香尘，又取了香尘的名言概念，对香尘有了觉观思惟。鼻识直接感知香臭味是否刺鼻，意识了别了香尘的内涵，知道是哪种物体散发出来的，对我们有什么影响。这个知就是执取，执取了香尘的相，执取了香味的名相。继而又有后续的觉观和思惟，生出各种想法看法和知见，这就是鼻嗅香时的想阴。这个想阴要依赖各种缘，由如来藏所出生，是因缘所生法，是不实在法，生灭变异的无常法就是空，就是苦，因此想阴非我。

再有就是舌尝味时的想阴，舌尝味时舌识意识知道是酸味还是甜味，是苦味还是辣味。知道以后，执取这种味尘的名相，继而有名言分别，觉观思惟，各种心行就出现了，这些都属于想。此即因缘所生法，因缘所生法即是空，因而想阴非我。再一个身觉触的时候有想，对身体的各种觉受的了知，就是想。比如知道现在是饿的状态还是饱的状态，知道现在是疲乏的状态还是舒服的状态，知道了脚底走路与地接触时脚的感觉等等的想，继而名言觉观思惟，一连串的思想活动都现起。这些思想活动都是因缘所生，因而是生灭变异无常的，是虚幻的，是空的，也是苦的，因此想阴不是我。

还有就是意识心自己单独的想，比如回忆、计划、打算、妄想、思考问题、观察事理等等，这都属于意识心的想，进而生起名言觉观，安立名相。这个独头意识的想是依第八识、意根、法尘等各种因缘而生起，因此是虚妄无常变异法，是苦的、空的、无我的。

四、如何观行想蕴不真实

想本身是生灭无常的，让你一直想下去，根本做不到，让想的内容不转换，一直想一件事，也做不到。意识无论怎样想，这件事意根一旦觉得不重要，还有更重要的事情要做，意识就要做别的事情，就没有心思再想了。晚上想得睡不着觉，那都是意根放不下事情，促使意识思来想去，意根一旦心空放开事情，意识马上灭去，睡着了。

生灭变异的想，来无所来，去无所去，来时无踪，去时无影。哪里见想是我？当思绪万千的时候，追踪思想念头，始终找不到踪迹，正当思想时，念头也空。何为念头？何为思想？念的人事在哪里？想的事理在何方？思的识心是什么？抓不住，了无所得，空空如也。生灭无常法，没办法说得清，执着又执着不了，回头再找，毫无踪迹。

昨夜枯枝风雨袭，今朝雾露斜阳照；前世念念故人情，今生相忘成陌路。有何可想?

五、行阴，行是指六识身口意的种种运转施为活动，六识造作的各种功能作用。其实也包括第七识的运行活动，因为第七识本身的运行活动也能遮蔽自心，阴盖第八识的功能作用。行就是在运行、运转、运动，凡是动的，在造作中的，在起各种作用的，在变化的，都属于行阴所摄。

身行指身体内外的一系列活动，身体外表的活动他人能发现，内在的活动他人不容易发现。外表的活动包括行住坐卧、迎来送往、屈伸俯仰等等肢体的运转施为活动；内在的活动包括呼吸，血液循环，心脏脉搏的跳动，细胞的新陈代谢等等。口行包括语言、声音、文字的表达，内心的各种觉观等等，包括有意义的和无意义的语言音声，有贪嗔痴性和无贪嗔痴性的语言音声。意行就是意识内心的各种思想活动，包括有意义的思考活动和无意义的杂思乱想等，包括有贪嗔痴性和无贪嗔痴性的心理活动和心所法。

行阴具体表现为六识的思心所的运行，生起的思量和抉择活动。六识所有心所法的运行都属于行阴，眼见色的时候，眼识种子一个一个输送出来以后，眼识的心所法就开始运行。一个心所法一个心所法轮流运行，眼识就有了别分别活动，这属于眼识的行。

耳识的行，听声音时，耳识种子一个一个的生出来，心所法不断地运行，作意以后，又触，又受，又想，又思，生起各种思量和抉择，耳识就能不断地进行了别分别的活动。鼻嗅香时，鼻识也有行阴，鼻识一个识种一个识种输送出来，鼻识一直在进行了别活动，心所法不断的运行。舌识的行阴，品尝味道的时候，舌识一个识种子一个识种子的生出来，舌识的心所法一直在不断运行，生起思量和抉择，不断进行了别味尘的活动。身识的行阴包括识种子的输出，心所法的运行，身识一直在了别各种触尘，生起思量和抉择。意识心的行阴，包括识种子的输出，心所法的运行，意识本身不断进行的了别识别活动。构成这些活动的是识种子的运行，因此不管是什么样的活动，都是生灭虚妄的，都非我。

六、识阴就是六个识的识别性、了别性，比如眼识见色的功能，就是眼识对色尘的分别了别作用，就是眼识的识阴。六识对六尘万法的分别功能作用，了知六尘的功能作用，叫作识阴，分别六尘的整个过程就是识阴的运行过程。

产生六识分别的前提条件是：第一，必须有六根的存在，而且六根要正常，没有损伤和异常；第二，必须有内六尘的存在；第三，意根必须作意于六尘，想了知六尘。这时六根与六尘相触，第八识就出生六识，六识出生的同时，五遍行心所法就在这六尘上开始运行。

实际上，六识在刚要出生之时的种子位，就已经作意于六尘境界了，然后六识才生出来触六尘，最后思心所就能确定六尘境界，生起决定心。当生起最后的决定之后，六识对这个六尘境界的了别就结束，注意力就转移到其它六尘境界上，继续进行分别了别活动。如果六识同时了别多个目标，注意力分散，六识不能专注，定力就不会出现。这样六识的了别慧不足，了别性弱，了知的不清楚，容易出错；除非是定力强，训练有素的人可以一心多用，一心多能，因此训练六识的专注就能产生智慧。明心见性的前提就是要有六识的定，六识的专注力要强，才有意识心般若智慧的出现，从而明心见性。

六识及第七识，都是第八识输送的识种子所生出来的。这些识种子一个一个输送出来，就形成六七识心，六七识心形成的同时就开始运作。运作就起了别分别的作用，能了知一切境界。这个识心，也是识种子刹那刹那生灭所生出的识，就像水流，一滴水一滴水形成了水流。水流比如是识流六七识，一滴水一滴水比如是识种子，也可以把识种子比喻成电子，电子无形无相，我们看不见，但电闸一打开，电子就一个一个输送出来，前后排序出来，就形成了电流。电流一通过灯泡，灯就发亮，电子的功能作用就显现出来。

这些识种子由第八识一个一个输送出来，输送出来以后就形成了识流，六识出现，分别六尘的功能作用就出现了。识种子一个生了灭去，回到第八识中，下一个又生了灭去又回到第八识中，连续不断的生灭形成了六识，心所法配合就有了了别性。六识的了别实质是断续的了别，只因流转的太快，我们发现不了其中的断灭现象。就像电子，一个电子生了灭去，又一个电子生了灭去，这样连续不断就形成了电流。电流表面看起来好像是连续的，实际上是断续的，只是生灭的太快，我们发现不了其中的断灭现象。但是电流变弱的现象还是能发现的，当电子的输出有点缓慢时，电子的数量就减少了一些，电流就发生了变化。

水流也如是，水滴输出来的数量少了或是水流分流，或输送的速度变慢，水流就减弱，流速就减慢。同理，如果六识对不同的六尘境界都要作意都要触，识的分别性就减弱，就像水被分流，水流的势力就减弱一样。识种子分流以后，识别的势力就减弱，了别性就弱，智慧就劣。我们修行禅定，就是要让六识专注于一个境界，作意于一处，只触一处，这样识不分流，势力就强大，分别性就强，智慧就高。

我们要观行六识的虚妄，继而断除识心的我见，就要思惟识心的虚妄性、无常性和识种的刹那生灭性。要观行识心的虚妄无常，就要观眼识心的无常，耳识心的无常，鼻识心的无常，舌识心的无常，身识心的无常，意识心的无常。识种子形成的识，就像是水滴形成的水流。水滴快速地不断流出，循环流注，形成了连续不断的水流，如果认为有真实的水流存在，就是一种错觉，我们就被水流的假相给蒙骗了。识种子一个一个快速地流注出来形成了识，认为有连续不断的识心分别，实际上也是一种错觉，深思此理，就能断除识心为我的邪见。

观行识心的刹那刹那生灭性，形成了我们好像连续不断的分别了别的作用。我们现在的这个识心，其分别了别的作用是不是虚妄的，是不是假的呢？当然都是幻化不实的，没有真实的分别性。识心以及识心的分别功能作用，说断灭就断灭，是生灭变异无常的，是虚妄的，是有因缘的。有因有缘，识就出生；因缘灭去，识种就不再出生，识就消失，因此六识不是真实的我。

第八识如果不流注识种子，六识就没有了别作用，就会出现有眼不见色，有耳不听声的现象，一切法都不能了别了。我们平时可以在六根触六尘处，在六识了别六尘处作观行，观行这个能了知一切法的识心的虚妄性、生灭性、无常性、无我性。这样就把识心是我、是真实、是永恒存在的邪知见断除了，这样就断了识心的我见。从而就知道识心非我，识心的功能作用也非我，都不是真实的，都是虚妄的。我们能感受一切事物的心，了别一切事物的识心，包括这个识心所造的身口意行都是虚妄的，无常的，空的，都是无我的。

七、识心为什么无常

第一，识心是念念迁流不住，刹那刹那生灭的，由识的种子形成。比如电流是由一个电子一个电子相续不断的生灭流转，形成了一种流动性，这种流动性就是电流，有产生光和发光的功能作用。识心也是如此，一个种子一个种子流出来，就形成了识心流，第一个种子流出来灭掉，第二个种子在同一个位置流出来又灭掉，第三个种子流出来再灭掉，这样形成了识流，就有识的分别性。第一个识种子出来，触六尘，不能分别清楚；第二个识种子出来接着分别，还不能分别清楚，第三个种子出来，稍微能分别清楚，种子流出来越多，就分别的越清楚。

这些种子存在第八识中，由第八识输送出来。我们眼看色时，刚开始看不太清楚，看一会才能看明白，六识的分别都是如此。佛说一弹指顷有八万一千个生灭种子流注出来，一个生了灭去，又一个接着生了灭去，这样连续不断就形成一种种子流，识心才能分别一切法。所以说识心是刹那生灭的，是无常的，无常的就不是我。

第二，识心在五种情况下能够灭掉：睡着无梦时，昏迷时，死亡时，入无想定时，入灭尽定时，在这五种情况下没有见闻觉知性，没有识心的分别。既然识心是能灭的，就是无常的、变异的，是苦的，因此不是我。

第三，识心是从无到有，不是本来就存在的。当六根触六尘时，是第八识产生了六识然后分别六尘。既然识心是被出生的，不是本来而有的，那就是虚妄的、无常的、苦的、变易的、不是我，没有我性。

第四，众生的识心总是变化不定，刚才还是很喜欢的东西，一会就厌恶了；刚才还认为很得意的想法，一会就改变了；刚才订好的计划，一会就取消了。心念总是变化不停，思想总是变来变去。一个妄想生了又灭，后念否定前念，说出去的诺言很难实现，喜怒哀乐无常，计划打算常变。自己都抓不住自己的心，也不知道自己到底要做什么，究竟要怎样，何况是他人，那就更摸不清他的心思了。这个心越观察越觉得无常不可靠，因此识心不真实，不是真实可靠、可依赖的我。这样识心虚妄的观行就完成了，意根认可这个理，就算断了识心为我的邪见。

八、识阴的观行

观行五阴受想识中的识阴，要观行识种子生成七个识的功能作用，以六个识的功能作用为主。受想行识的识种子输出来以后形成了六识，然后才有六个识的种种功能作用。六识生出来以后，就有了受觉，然后有识觉的分别作用，又有行觉，有受阴、想阴、行阴、识阴的所有功能作用，具体都有哪些功能作用自己要一一仔细的观察清楚，不要错过一个。要知道识种子生出来以后，识心就有这些作用，这个很重要，观察清楚，大小乘都能证悟。

识阴当中主要观察受的虚妄性，我们的五阴还是以受阴为主，众生都把自己的觉受当成真实，以觉受为中心而展开五阴身口意活动。观察这个受觉如何是不真实的、生灭的、空的、苦的、不是我的；然后再往下观察想阴、行阴，想阴就是执取、取相，心上取相，了别分别，或者是种种的思想思惟。

行阴，有识就有行，因为识必然要运行，识运行了以后才有受、想，才有分别的功能作用，把识种子形成识这个内容观察清楚了，大小乘法都在这上证，将来证悟的智慧会非常深，开悟一下子就悟到唯识上了，这个悟就比禅宗的悟要深透得多，悟到识上了，智慧就非常深，将来就能很快具备唯识种智。

九、识种子生出来，才有五阴的功能作用，没有生出来就没有五阴的功能作用，那么这个五阴的一切功能作用，是真实的吗？是我吗？我是这样被限定死了，被主宰的吗？我是生生灭灭不定的吗？这样不可把捉的五阴功能作用，能是真实的我吗？

吃饭才能活着，不吃饭就会饿死的五阴，能是我吗？有空气才能维持生命活动，没有空气，生命就会停止活动的五阴，是我吗？补充气血就能行走坐卧，没有气血就不能僵硬如柴的五阴，被各种因缘条件限定得死死的五阴，能是我吗？这样不自在不自主的五阴身，有何可贪爱宝爱的呢？

色身里四大种子刹那刹那都在生灭变异，身体里的细胞刹那都在更新代谢，在短时间内细胞组织就更新完毕，身体里的血液就会全部更新换代，不再是先前的血液了。内脏器官在一段时间内也会全部更新，乃至于全身的组织器官以及肌肉筋腱组织等等也要全部更新变异，最后身体里的骨骼也要全部更新，整个身体从里到外从上到下，全部改变，不再是从前的身体。

所以我们的相貌总是在改变，到一定年龄阶段，其外貌与年轻时大相径庭，甚至看不出有相同之处。所有人都与孩童时完全不同，其中经过大的病患的人，其外貌与健康都可能要完全不同，看不出是同一个人。这样的身体，怎么能是自己，怎么能是他人？

那么仔细思维观行时，有智慧之人，不会认这样的身体为真实为自己，不会固执的认为这就是我，而执著不已贪爱不已。很多人明明都知道，这样的身体根本把捉不定，根本控制不了，那为什么不把注意力和精力转移到我们能稍微把捉得了，能存入种子后世仍然能得到受用的精神领域，尽量提高自己的般若智慧呢？

十、佛在《杂阿含经》中说，五阴十八界叫作众生，这个众生是生灭苦空无常的，不是真实的我。五阴就称为众生，众生就是苦空无常无我的，证得苦空无常无我就叫断我见，叫证果，得一分解脱的功德受用。要证得无我，只有把这五阴的功德作用否定了，不把这个五阴作用当成真实的，不当作是我和我的，就能证果，证果以后，三恶道业就消灭了。

阿含经里所说的识阴，就是六个识的功能作用，是生灭变异的，不是指阿赖耶识。识阴的阴即是指遮障作用，遮障七识心，只认六识的功德而不知都是阿赖耶识的功德作用。而阿赖耶识不遮障自心，所以不归于识阴。因外道们都不知道自己有一个不生不灭的自性清净心，而把识阴当作真实的我，不承认有真实的法身佛如来藏阿赖耶识，所以就不能免除生死轮回苦。

识阴本身有识别的功能，识阴的受想行识功能也叫四阴，四阴加上色阴叫五阴。色阴，即是色身从母胎一直到老死这个阶段的身体；受阴，能够感受六尘境界苦乐忧喜舍的受，遮障着七识；想阴，就是了别、取相、执取，在心上取相作了别，例如名字、概念等分别，然后心生取着，这就是想阴，遮障着七识心；行阴，行就是动的意思，不断的生灭变异流转造作就是动，就是行，也遮障着七识。　　

总而言之，识阴是六识的功能作用，六识是生灭的，识阴一定是生灭的。阿赖耶识是不生不灭的，祂不属于识阴，虽然祂也叫识，但祂的识别性和六识的识别性是完全不同的，二者不能混淆。

十一、在各种我见当中，以受阴为我的人是最多的，注重受阴的人非常多，为了觉受而造业的人是最多的。为了面子活受罪，就是为了识心的觉受而让色身受苦，不少人都是这样。历史上为了留名而死的，大有人在，叫作名垂千古。为了义气而死，为了面子而死，为了虚荣而死，为了名誉而死，为了……而死，有太多太多的人。这些人都以识心为我，执著识心比执著色身还要严重。我执断尽的时候，对识心觉受的执著性才能断尽，但是习气时而还要现起。

因为众生以受阴为我，执著受阴，为了内心的感受，生起贪爱和嗔恚，而造下无量无边的罪业。如果不以受阴为我，不执著受阴，不贪着适意的感受，不厌违逆的感受，就不会生起贪爱和嗔恚，也就不会造下恶业，而不自知。

娑婆世界众生最显著的特点，就是贪欲嗔恚愚痴，欲界人间最普遍的烦恼就是贪欲。尽管修学了佛法，懂得一些因果，知道贪欲是沉沦生死的祸根，可是因为业障深重，还是无法降伏贪欲，不管在家还是出家，一切烦恼的降伏，都是太难太难。因为在无量劫的生死熏染中，习气根深蒂固，很难撼动一丝毫。

十二、定中的意识心也是生灭法

佛法中最基础的小乘佛法，是苦集灭道四圣谛之理，观察五阴之苦患，明五阴苦之集谛，知五阴苦之灭谛，修灭五阴苦之道谛。然后一一观行五阴的苦空无常无我性，内心深处真认可了，才能断我见证初果，三恶道的业从此消灭。依照佛的教理用智慧作观行，其中也不离戒律的修行，不离禅定的修行以及福德因缘。

观行时主要是识阴的虚妄不容易观行，尤其是意识心太深细，也很广泛，若能把意识心的功能作用找全，然后一一都否定掉，认可这些识心作用的虚妄也是很不容易的。如果能对六识心的体性作深细的了知，然后把识心的所有作用处都找出来，再观行其生灭虚妄性，就能有把握把我见断彻底。意识心的境界很广泛，一般修行人容易知道散乱和起烦恼的意识是生灭虚妄的，往往不知道意识入定后变得深细和清净，不起妄想，没有念头时，仍然是生灭虚妄的意识，不是真实的我。此是意识定境，非是不变的真心境界。既然是境界，境界就是法尘境，法尘境是意识心所分别的对象，知道自己入定进入定境了，这个知定境的是意识心，是生灭法，不是我，不是真实的。因为出定以后就没有定境，念头又产生出来，这样有变化有生灭的法，就是虚妄法，不是真实的不变异法。

六祖说：那伽常在定，无有不定时。真心永远在定中，没有出定也没有入定，没有增减变化。佛在《楞严经》中也说过：内守悠闲，犹是法尘分别影事。佛说的就是这种入定的情况，祂老人家早已料到后世众生难以识别真假，尤其是末法时期，众生福薄，邪见炽盛，不能认清和辨别真伪，世尊特在楞严经中专门提示，以警示后人。只有认清定中的意识境界也是虚妄，我见才能断尽。如果认为定中的意识为不生不灭真心，大小乘的果位都不能证得，仍然是执生灭的识心为我的凡夫。

十三、 问：意识了别法尘后会灭去？白天法尘不断变化，起起灭灭，意识没有睡眠的情况下，是否只是五俱意识和独头意识依法尘不断转换，只有睡眠无梦时才灭去?

答：意识了别一个法尘，运行完这个内容，就会在这个法尘上消失，随着意根的指挥，会在另一个二个法尘上出生了别运行，然后再灭去，在另外之处再生起。意识就是这样随着意根的攀缘，不断的生生灭灭，没有一丝自主性。所以意识太虚妄不实了，根本不是我和我所，不要再认这样的意识为我了。

第三节  五蕴的综合观行方法

一、断我见，包括断色身我见和断识心的我见。断色身我见，就要观行色身从小到大的生灭变化，从而确认色身是生灭变异的、无常的、苦的、空的，心中要确立一个观念：苦的不是我，我是不苦的。这是永恒的真理，心中确立好这个观念，就可以观行色身的无常苦。色身是因缘所生，有因有缘色身生，有因有缘色身灭，生灭变异无常苦，即非是我，这样就能断除色身的我见。

断识心我见，要思惟识心的虚妄无常性，识种刹那生灭而形成了识，就像水滴形成的水流，水滴循环流注，形成了连续不断的水流，如果心里认为有真实的水流存在，实际上是一种错觉，是被水流的假相所蒙骗了。识种子一个一个快速地流注出来，形成了识，实际上认为有连续不断的识心分别也是一种错觉，深思此理，就能断识心为我的邪见。识种的流出是有因缘的，因缘和合，识就出生；因缘散灭，识种不再出生，识心就灭，深深的认可此理，就能断除识心为我的邪见。

如果能把小乘的四阿含学好，先断我见之后再明心，我见就容易彻底断除，烦恼性障能很快降伏。如果直接参禅而明心，在定力不足的情况下，解悟的成分多，我见不易断彻底，也许根本不能断我见，那么这个所谓的我总要出来兴风作浪，造作恶行，阻碍自己的道业。我性重的人到处惹是生非，搅得天下不太平，因此降伏我，对于修行，对自他利益都是极重要的，一旦降伏了自我，生生世世都受益无尽，心不生苦恼。

二、观行五蕴的虚妄，可以把五蕴分成两部分来观行：一部分是色身，一部分是识心，识心加之于色身形成了五蕴。把身心静下来以后，静静地思惟和感知，领受色身的无常生灭性，要思惟色身的生、色身的住、色身的异、色身的灭；确实了知色身的无常和空幻，再来感受色身的苦，就能证得色身的无我性。再思惟前世的色身，后世的色身，无论是哪个种类的色身都是生灭、变异、苦、空、无常、无我的。然后再来思惟识心的生灭变异性，不管是哪个识，凡是能觉知一切法的功能作用的识心，都是生灭的、空的、虚幻的、不真实的。

还可以把自我五蕴分成能所两个部分来观行，这样稍微简单一些，能就是六识的能见性，所就是六识所见的六尘。在眼见色的时候，分离出一个能见色的眼识和一个所见的色尘，要深细思惟二者的生灭变异性。在耳听声时也分成两部分，一个是所听到的声音，一个是能听的耳识，这样来分别观察二者的生灭变异性；在鼻嗅香时，分别观察思惟，所嗅的香尘和能嗅香尘的识心，这二者的生灭变异无常性。在舌尝味时，身觉触时，意识思法时，都分成能所两部分来观察思惟。

思惟观行之后，如果内心深处真的通透了，内心应该有个震动，对自我的知见看法就有个颠覆；能感觉到自己在一切时中，无论六根触什么，六识分别什么，整个的五蕴从心到色身都象个空壳子似的，能真切感受到自己是多么的虚妄，多么的无常，多么的不实在。观行成功时，内心的觉受应该有翻天覆地的变化，内心里有空空的觉受，行住坐卧一切时中都能深切感知到自我身心的虚幻不实。

这样的断我见，就是真真正正的断我见，彻彻底底的断我见，不是口头上的断我见，也不是仅仅在理论上的断我见。后续的修行，无论是大小乘，都能稳步快速地进步，烦恼就能如日消雪，身心轻安，今生后世就能大受其益。所以奉劝大家，此法无论如何难行也必须要行，定要断除我之生死见。

三、五阴十八界我是由七个识与色身和合形成的，由五受阴组合而成，由六根六尘六识组合起来，和合起来的就是一种虚妄的假法，不是真实的。单有一个受阴不是我，和合起来的更不是我；单有一个界不是我，和合起来的更不是我。真实的我不是和合而来的，祂是本来就存在，有独立自主性，不由外缘所决定。

现见众生五阴不能独立存在，是由各种因缘聚合而形成，五个受阴是组合起来的，十八个界是组合起来的，都没有独立自主性，没有实在性，即非有我性，即是空，即是一个假名词。等到因缘灭时，组合在一起的各个部分就会散去，假体就消失。就像一个群体由很多人组成，单独一人不名群体，组合起来的也不是真实群体，它没有自主性。因缘消失时，一群人各奔东西，群体就不存在，即使存在也是一个假名词，因此群体非群体。

就像一个家庭，由父母儿女组成，单独一个人不是家庭，组合起来也不是真实家庭，在现象上虽然好像是有，实质上却是无，实质的东西是真实永远不变易的，不由外缘所决定的。家庭这个假相是由很多因缘因素形成，当这个因缘消失，因素消亡，家庭这个假相也就灭去，因此家庭非家庭。就像一个房屋，由砖瓦木材水泥和合而成，抽去一种材料，房屋即倒塌，房屋这个假相就不存在了，因此房屋非房屋。就像桌椅板凳，由木材和钉子等材料和合组成，抽去一种材料，桌椅板凳的相就不具足或者散坏掉，应叫作木头和钉子，桌椅板凳的假相即消失，因此桌椅板凳非桌椅板凳。五阴我非我，意根我非我，意识我非我。

世间一切相都是诸多元素和合而有，而各个元素都没有自性，和合起来的更没有自性，因缘散去，一切皆灭，因此世间非世间。因缘所形成的法就是不久住法，不永存法，因此我们不应贪执不舍，贪也没用，执也没用，任人如何不舍，最终仍然离去散去。不如不执，早舍贪心，断舍烦恼，解脱系缚，回归本性，自由自在。

四、法，包括了色法和心法，五蕴都是法，六根、六尘、六识都是法。观法无我，就是观五蕴十二处十八界和合在一起所生成的一切法当中都没有我，都不是我。六个识每天都在刹那生灭，都是虚妄的、变易的、无常的、苦的、空的，也都是第八识所出生的。七个识刹那刹那生灭变化不停，一弹指顷就有八万一千个种子生了灭，灭了又生，极其快速，我们感觉不到识种子生灭的现象，只感觉识心好像是连续不断的，识心的分别一直是在进行的，其实识心不是连续的，而是断续的，只是极其快速罢了。

因为太快速了，我们的觉知心无法分辨出刹那的断续现象，因此就有一种错觉，觉得自己的心是连续不断在运行着。就像一根火把，当我们非常快速地转动它的时候，好像看见了一个火圈，感觉火圈还很真实，其实并没有火圈，火圈非火圈，只是一根火把而已。我们的眼识无始劫以来一直在被假相所蒙蔽着，看不清真实的现象，就会出现幻觉，把假相当作真实相。就像电影电视里的人物活动一样，里面的一切动景都是一个格一个格的胶片连起来的，播放速度太快了，就觉得是连续的，因为感觉是连续性的，就以为是真实的。如果把所有的所谓连续性的事物都分割成一点一点，我们就不再以为这些事物是真实的，内心就会感觉虚幻了。修定就是起这样的作用，能把心稳定下来，澄清下来，慢慢就能认识真理，看清一切法的真相。

众生的六识都有错觉，不知道六识所能分别的一切法都是断断续续的，并不是连续不断的。因为六识有觉知暂留的作用，刚刚消失的现象，识心还以为在原处没有动，其实已经没有了，不见了。比如眼识见色，看见色尘时，色尘马上就过去了，但因视觉有暂停作用，还觉得一直在见色，而且见的还是刚才那个色相，其实刚才的那个色相已经灭去，你不能再看见刚才的色相，一个色相一个色相都刹那过去了，都是互不连接的，而意识却认为刚才的色相一直在动，一直存在着，这就是幻觉和错觉。眼识的错觉作用使我们觉得看见的是完整连续的色相；其实都是一个点一个点连接起来的，前后并不是完全的一个，色相是断续变化的，不是同一个色相。

眼识刹那生灭，意识刹那生灭，色尘刹那生灭，法尘刹那生灭，没有一个法是能够延续到下一个刹那，众生偏偏认为一切法都是连续而真实的，都是原来的那个法。哪里有原来的法，都是变异了的法。世尊在《金刚经》中说过三心不可得，过去的六识心灭了，不可得；现在的六识心在刹那生灭，同样不可得；未来的六识心还没有出生，也是了不可得。而六尘境界也是过去现在未来三际都不可得。我们无量劫以来都被自己的识心蒙骗了，以为看见的都是真实的，不知道都是非常的虚幻不实。所以，一切法都是生灭变异的，都不是真实的我，色法和心法都是无常的法，都是被第八识刹那出生的空幻的法，都是如来藏性。

五、如何观行和证明五蕴十八界的虚妄

观行色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴虚妄和空的时候，应该如是观行：色受想行识不是本来而有的法，不是先天而存在的法，因此五蕴不是真正的我，不是原本的我。我们的见闻、思量、识别、有所得心、希求心、反观的心以及能证知这些法的心，都不是本来而有，不是自然而有，不是本来的我，不是真正的我。这些法都是生灭无常的法，不是永久不变异的法，因此都不是我。

观行五蕴的生灭无常变异性、非我性之后，还要观行意识心的各种境界都是生灭、无常、虚幻，非我，也非我所有。我们当下的所有一切的自我存在感，就是五蕴的假我识蕴，是生灭的、无常的、苦的、空的。世尊在《阿含经》中已经讲得很清楚，我们凡夫所能感知到的一切都是虚妄的，没有真实的。真实的如来藏我们现在还感知不到，如果能感知到的时候，就是证得如来藏的时候，那时候禅宗的公案就能看懂一部分，大乘经典就能看懂一部分，别人说法的对错也能辨别得出来，智慧就会逐渐增长。

五蕴就如眼冒金星时的金星一样，观行一下金星是有是无，是空还是不空，还是二者兼具。观行五蕴，一个是观行现象，另一个是观行实质，突破这两点，弄清楚现象与实质的关系，把现象与实质融合起来观行，就容易断我见，证初果，也容易明心证悟。空与有二者需要反反复复的观行，弄清楚二者的关系，这不是简单容易的事。所以众多学佛人中，证初果的极少又极少，甚至没有。

每个人要颠覆自己无始劫以来的错误知见，非常的不容易，需要反复熏习，反复观行思惟，不断与自己习惯性的认知较劲，才可能有一些悟入。通过不断的观行思惟，到最后才能真真正正的认可佛所说的每个真理。五蕴皆空，是佛给我们的最后结论，中间的推理过程和找证据证明，要由每个学佛人自己去完成，别人不能代替。不要说五蕴的虚妄无我，即使是眼冒金星的金星是有还是无，也得自己仔细思惟才能得出一个正确的结论。虽然表面看似简单，但要得出正确的结论，就不是一个简单的事情了。

对结论仅仅理解了还不行，必须要实际作观行，所有的证据都找出来，证据确凿才行。修行就像证明一道几何题一样，几何题是结论，中间的推理由自己来完成。佛法也是如此，佛给出一个结论，叫作真理，我们修行人必须自己想办法去证明这个结论，认可真理，想办法寻找各种数据和资料来证明这个结论，这样就叫作亲自证得佛法。

六、如何更有效的观行五蕴十八界的虚妄

要观行五蕴十八界的虚妄，我们最好把五蕴的每个蕴都要分开来观察，在五蕴当下活动的时候找出哪个是色蕴，哪个是受蕴，哪个是想蕴，哪个是行蕴，哪个是识蕴，五蕴都要一一分开。分开以后，才能非常容易识别出每个蕴的虚妄性，就能知道每个蕴是如何的虚妄了。十八界也是这样，我们在做身口意一切行为造作的当下，把十八界都分开来观察，一界一界的分开，分开以后再观行，这样就容易看清楚每个界的虚妄性。

众生无始劫以来，之所以把自己生活的世间当作是真实的，一个是因为众生无始劫以来都是在无明当中熏染着，无明太厚重，以至于认假为真，不明世间真实的相貌。另一个是因为世间太立体化，太丰富多彩，因此才感觉世间非常的真实可依赖。立体化的意思就是说眼见色，耳听声，鼻嗅香，整个的五蕴都和合在一起，十八界的功能作用也全部和合在一起，程序既复杂又有系统性，显示出来的一切法是那样的逼真而现实，没有很深的善根和福德，就没有能力反观和认清五蕴的实质到底是什么。

五蕴活动虽然错综复杂，但却非常有条理有规律，于是众生就觉得五蕴非常的真实，认为五蕴活动的存在都是理所当然的，天然存在，从来都不考虑其当然不当然，有理无理的问题，顺其自然的就接受了这一切，而顺其自然就是无始劫以来的无明。五蕴的活动当中，真法和妄法和合在一起，彼此不分，众生才觉得五蕴是那么的真实，当他认为五蕴真实的时候，就掩盖了背后真实的如来藏。

我们可以把这个和合在一起的立体化的五蕴世间给它分开，分开以后慢慢扯成平面，拆成零件。就比如把一部汽车或者一座房屋都给它拆开，拆成零件；都拆零碎以后，我们一看就知道：哦！原来是这么虚妄，并不真实嘛！如果这些零件组合到一起，成为一个整体的时候，我们往往就自然而然把五蕴当作是真实的，把五蕴拆开以后，就容易观行其虚妄性。比如一部汽车都给拆成一个一个的零件，就可能认为，并没有什么真实的汽车，一般人都不把这些零件当成汽车。

我们的五蕴十八界，也把它分开，全部都分开，七个识八个识全都分开。分开以后就能观察到，每一蕴是多么的虚妄，每一界是多么的虚妄，六根触六尘是多么的虚妄，七个识的功能作用是多么的虚妄。把五蕴的整体都拆成一个一个的单独零件，越零碎越好，到最后非常零碎的时候，你就知道：原来五蕴是这么的虚妄，是这样的不实在，这就断我见了，慢慢就能得解脱。知道这些法都虚妄以后，还剩下一个法，我们就会起疑：既然都是虚妄的，怎么还有这些五蕴的功能作用呢？心里就出现了很大的疑情，这样再来证得如来藏，就很容易了。

七、永嘉禅师的奢摩他颂，是讲如何正确的修行禅定，获得智慧解脱。其中在定中观想时，历历分明，是识阴；领纳在心，是受阴；心缘此理，是想阴；行用此理，是行阴；埋藏真性，是色阴。

观想思维时，明明了了的状态，就是识阴境界；领纳所观想的内容以及觉受，就是受阴境界；缘于所观想的内容，就是想阴境界；心念念念流动，就是行阴境界。这四阴，不断的生，不断的流转，不断的变异，不断的流逝，无常，空幻不实，其变异不停就有苦受，不希望变异，尤其是不希望快速的转变和流逝，就是苦受。苦受不是我，空的不是我，无常的不是我，变异的不是我。为什么不是我？只可意会不可言传，自己定中体悟，思想不能代替。

无常生灭变异，比较容易观察体会，认知这样的法不是我，就困难了。因为这涉及到观念的问题，只能自己扭转观念。别人只能把饭做出来，端过来，甚至可以喂到口里，咀嚼吞咽消化是自己的事，实在代替不了。

八、观行五阴虚妄要把五阴十八界逐个观行看空，先把五阴看空，最后通过定中观行，论据充分，真正确认五阴十八界就是空的，不仅仅是看空而已，必须要证知五阴十八界确实是空的。如何观行出五阴十八界是空的？把五阴的概念及内涵范围功能作用要观行清楚，然后才能知道是如何的虚妄，如何非我。第六识的所有的体性也是空的无我的，离念灵知心、各种禅定当中的意识心、有受的意识、有想能了知的意识心、有行相的意识心、分别了别思惟推理的意识心等等，都要思惟全面，确认其虚妄性。

原来总觉得意识心是我，思惟观行以后，结果却发现意识心根本不是我，只是个工具而已。我们只要心中有个知，这个知就是意识心。接着再思惟意识心的生灭性、无常性、变易性、不可把捉性、空幻性，这个意识心的知是我的工具，并不是真的我，但可以被我所用。先否定了意识，再观行生灭无常性，最后确认意识的虚妄性。

五阴在多数情况下是可以同时出现的，其中色阴肯定参与，识阴肯定参与，有识就有行，就有想，就有受；没有六识，就没有行，没有想，没有受。那么在一法的运行中有可能五阴都有，比如眼见色，身根参与，眼根参与，眼识参与，意识参与，意根参与，这里就有色阴、识阴、受阴、想阴、行阴。

受阴和想阴、行阴活动的前提是六识在运行中，睡眠时受阴和想阴就灭去了，但是一部分行阴还存在着，睡着无梦时，因为第七识意根还存在，调控身根，就有身行，有呼吸、血液循环、胃肠的蠕动、翻身、新陈代谢等等身体的活动，只要有动转，就有行阴。作梦时意识心在梦里活动，那就还有受想行识四阴的存在。

眼耳鼻舌身意六识都有受、想、行，如眼识的受、想、行，耳识的受、想、行等等都要一一观行其虚妄性，还有六识的了别性也要观行其虚妄性、生灭性、变异性、无自主性、不自在性、空性，最后才能证得五阴色受想行识非我，但是又不异我。受分为领受和感受，感受又有三种：苦受乐受不苦不乐受；想，是执取、取相和了知；行，是运动、运转、运行、运作，不寂止的意思，了别是分别。这些地方，都要一一观行其生灭变异无常性。

九、经常思惟色受想行识的功能作用，来无所来，去无所去，幻化不定（其实都是从如来藏当中而来，都是如来藏出生和赋予的）。慢慢就能深刻的认识到，不能自我操控的法，就是不自在的，不可能有真实性；既然没有真实性，那也没有实质的所谓的我性，不自在的法不可能有我性，不可能是我。

这些观念要慢慢形成，到一定程度就能断我见，并且也能快速的断除我执烦恼，从而身心都能得自在。我们之所以难于断除我见，就是因为过去无量劫以来的不如理的观念深深的置于心中，不能轻易转变过来。观念不转变，我见就不能断除。转变观念，是我们修行的最重要内容，旧的思想观念一旦转变，就能容易颠覆从前的邪见妄想，从而树立正确的知见，获得大智慧，五阴身心就能得到解脱。

十、断我见证小乘初果时，同时断三缚结，三恶道业消灭，未来永不下三恶道，这是断我见最初所得的自身利益。如何断我见呢？世尊在《杂阿含经》中已经为众生宣说得很清楚，让我们观察五阴的虚妄性、无常性、空性、变易性、苦性、无我性，五阴一个一个的观察思惟其体性，这就叫作观行。观行需要有相当好的定力，要修好三十七道品，观行才能有所成就，十八界也要一一界观行其虚妄性、生灭、无常、变异性，最后确认五阴十八界都不是真实的我，也不属于我所拥有的，内心真的确认这一点，就断了我见。

从此以后，内心深处不再认五阴为真实的自己，这样就把捆绑自己生死流转的三缚结我见、戒禁取见、疑见也断了，从此不再下三恶道。要修到这个目标，需要把世尊在阿含经中讲的四圣谛法义修学通透，定力好了再一一观行，这是断我见的大概路子。其中八正道必须要做到，所有的身口意行为都要符合八正道，才能修行成就，成为一个众生瞩目的贤人。

十一、有识心，就有五阴的受想行识，观行五阴虚妄非我性，把色身的虚妄性和识心的虚妄性都观行出来，非常肯定认可了，就能断我见证果。福德等因缘具足，在任何一个法上都可以观行思惟，可以断除我见，也可以观行证得第八识，就看福德、定力、智慧和因缘时节了。断我见证果分不同的层次，明心开悟也分很多层次，有住位的悟，有回向位的悟，有初地菩萨的悟，有几地菩萨的悟，有佛地的悟。每个人悟的层次和深度都不一样，其所得智慧差别就会很大。