观行五蕴断我见（第一部）（第二版）

第一章  基础概念介绍

第一节  五蕴十八界的概念

一、众生我的组成

众生所谓的我，是指五蕴和十八界全体，实际上是意根把五蕴十八界当作我和我所，我还是指意根，是意根有我心、我性、我见、我执，断我见是断意根的我心、我性、我见和我执。

五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。十二处：六根和六尘。十八界：六根、六尘和六识。六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根和意根，是六识所依之根。前五根是由四大所组成的有色根，肉眼能够看见，在身体的表面，叫作浮尘根。意根不是有色根，是无形的无色根，祂既是根也是识心，肉眼不能见。六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘，分别与眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根对应。六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。

二、六识的了别性是如何产生的？

眼根与色尘相触，第八识产生眼识，眼识再与色尘相触，就能分别色尘，众生就看见了色；耳根与声尘相触，第八识产生耳识，耳识再与声尘相触，就能分别声音，众生就能听见声音；鼻根与香尘相触，第八识产生鼻识，鼻识再与香尘相触，就能分别香尘，众生就嗅到了香；舌根与味尘相触，第八识产生舌识，舌识再与味尘相触，就能分别味尘，众生就尝到了味；身根与触尘相触，第八识产生身识，身识再与触尘相触，就能分别触尘，众生就了别了触尘，有了各种触觉；意根与法尘相触，第八识产生意识，意识再与法尘相触，就能了别法尘，众生就有觉受。

三、内外根尘

五根，前五根分为外根和内根，外根就是浮尘根，在身体表面；内根叫作胜义根，在后脑勺部位，外根通过传导神经与内根相连接，肉眼看不见内根，因为有头皮包裹着，第八识在这里产生六个识。

六尘分为外六尘和内六尘。外六尘我们接触不到，是第八识与外六尘接触，通过传导神经把六尘上的四大微粒传导到后脑胜义根的部位，变为内六尘；内五根加意根与内六尘接触，第八识就产生六识来了别内六尘。内六尘是如影现像一般变现出来的，不是相对真实的外六尘，但与外六尘差不多一模一样，所以众生就以为自己非常真实，其实不是，都是幻化的。正如世尊所说的：凡所有相皆是虚妄。

四、五蕴的组成

五蕴：色身再加上识心就组成了五蕴，色法与心法和合组成了五蕴，五蕴就是识心在色身上的活动，没有识心，五蕴就是一具死尸。五蕴是和合体，和合起来的就不是真实的，有生灭变化的就不是真实的。

欲界众生在每个活动的当下都有五蕴参加，走路、吃饭、工作，各种活动都是五蕴的活动，佛说这是五受阴。识蕴是指六个识心的识别了别作用，眼识负责见色，耳识负责闻声，鼻识负责嗅香，舌识负责尝味，身识负责觉触，意识负责分别法尘，识蕴的活动就是一系列的五蕴活动。色蕴的一切活动都由识心支配，所以五蕴是身心互相配合运转的。识蕴受意根指使，意根是总指挥，祂抉择要做什么，六个识就要随顺执行，身口意行就会随意根动转起来。

当六根与六尘相接触之时，如果意根想要造作，六识就被生出来，六识接触六根六尘以后，就有分别性，分别六尘时出现的喜怒哀乐的觉受，就是受蕴。想蕴是六识心上的取相，对六尘的执取性，了知了别六尘境界，进而一系列的妄想、思惟等等心理活动就出现了。行蕴是运动、动转、流转、变化、变动的意思，是六识不断的存在和动转的功能作用，但其中也有意根和第八识的功能，是八个识和合运作的结果。

在色蕴上有识蕴，在受蕴上有识蕴，在想蕴上有识蕴，在行蕴上有识蕴。识蕴是六个识的作用，也称作识受阴。识蕴的这些功能作用是有边际有限量的，各有各的作用，互不相代。比如眼识，分别色尘的粗相，分别显色，不能代替意识分别形色，不能分别表色，不能分别无表色等等法尘；眼识不能听声，不能嗅香，不能超越见色的界限，其余几个识也是如此。

五、六根触处受想行识出生

六受身：眼触生受、耳触生受、鼻触生受、舌触生受、身触生受、意触生受，触的对象是六尘境界。六想身：眼触生想、耳触生想、鼻触生想、舌触生想、身触生想、意触生想。想是了知，是了别，心上取相为想。六思身：眼触生思、耳触生思、鼻触生思、舌触生思、身触生思、意触生思。思，是指行蕴，是动转，是决定心，是六个识的造作，六个识的抉择和动转。六识身：眼触生识、耳触生识、鼻触生识、舌触生识、身触生识、意触生识。

六、不异我不相在的含义

世尊在《杂阿含经》中教导弟子们，观行色蕴非我时，要观行过去的色蕴非我，不异我，不相在，观行现在的色蕴非我，不异我，不相在，再观行未来的色蕴也是非我，不异我，不相在；乃至于好的色蕴、坏的色蕴、粗的色蕴、细的色蕴以及内色、外色都不是我，不异我，不相在。这样才能把色蕴全面观行得仔细，才能彻底断除色蕴为我的邪见。那么不异我、不相在是什么意思呢？

不异我的意思是：从小乘法上来说，众生有时把色蕴当作我，而把受想行识蕴当作我所，有时又把受想行识蕴当作我，而把色蕴当作我所，就是把一个蕴当作我，而把其余的蕴当作我所，我是异于我所的。事实上，色蕴等五蕴虽然不是我，但也不是异于我的我所，五蕴既非我也非我所，我与我所都非我。从大乘法上来说，色蕴不异于第八识真实的我，色蕴由第八识所出生，完全来自于第八识，与第八识是非一非异的关系。不是离开第八识而单独有个色蕴，不是离开第八识而单独有色蕴的功能作用，因此色蕴不异我，其余四蕴也是如此。

不相在的意思是：从小乘法上来说，色蕴的我与受想行识蕴的我所，不互相存在，色蕴不在受想行识蕴里，受想行识蕴也不在色蕴里，我不在我所里，我所不在我里。意根有时把色蕴当作我，就把受想行识蕴当作我所，而认为我与我所互相融合在一起。意根有时把受蕴当作我，而把其余的几个蕴当作我所，认为受蕴与其它蕴互相融合在一起。而实际上，色蕴不是我，被当作我所的受想行识蕴也不是我所，二者都与我无关，都要断除掉，不认这些功能作用为真实不灭的。把五蕴当作我是邪见，当作我所同样也是邪见，都应该破除，建立起五蕴无我无我所的正见，才能逐渐了脱生死。

从大乘法上来说，色蕴不在第八识里，第八识也不在色蕴里。因为第八识无形无相，是空的，也没有里外之说，第八识是无色法的空性心体，因此祂不能装载色蕴。而第八识也不在色蕴里，第一是因为第八识无形无相，不可能在色蕴的里外和中间，第二是因为色藴和第八识不是同类的法，不能互相包含在一起，不能重叠在一起，不能碰触在一起，但是二者又是紧密相连的。如果第八识是在色蕴里，割开色蕴应该能找到第八识，应该能看到第八识从色蕴里出来，可是却找不到，也看不到第八识出来。因此色蕴与第八识不是互相存在的，但却又紧密相连，不可分割。同理可证，五蕴十八界都是与第八识不异而不相在。

以上是五蕴十八界的基本概念及内涵，懂得这些名相之后就要实证五蕴十八界的无我性。要想实证，必须要作观行，观行就是在定中深细思惟五蕴无我之理。