观行五蕴断我见（第一部）（第二版）

第七章　断我见的功德受用

第一节　断我见以后的解脱功德受用

一、系缚与解脱的差别

断了我见以后，色身的觉受还是仍然存在，只是内心没有颠倒见，智慧生起来了，慢慢就有能力得解脱。真正断我见以后，对于自我的贪爱就会减轻，不再贪爱我所拥有的色声香味触法，遇到逆境时也能看得开，不再像从前那么痛苦。断我见不认五阴为我以后，色身怎么样都觉得无所谓，这就是初步解脱的觉受。还会有更进一步的解脱受用，比如阿罗汉没有乞到饮食时，就以牛粪充饥，他们觉得也无所谓，即使睡在墓地上，也觉得无所谓；穿的衣服是从尸弃林里尸体上捡回来的，补了又补，自己觉得也无所谓，这就是心得解脱、不着色声香味触法的解脱功德受用。

有所谓，内心就有系缚，心不解脱，无所谓才是真解脱，身心处于什么环境条件都行，那就是解脱，就是自在；相反，怎么样也不行，无论如何也不知足，那就是生死系缚，就是不解脱，心不自在。对于自我越执著越在意，就越不容易成就，贪爱自我的人，系缚自己就很严重。

过去修行人，独自在深山里，吃的很艰苦，住的很艰苦，用的很艰苦，可是他们都无所谓。因为他们为了修道，为了成就道业，不是为了色身的享受，所以对于色身五阴就不执著。现在的人为什么修行这样的缓慢，没有成就，就是因为生活太舒适，贪着心重，不容易生起出离心，道心不强，禅定不容易生起，观行就不成就，内心的思想观念就扭转不过来。我们要想解决生死大事，就要深细思惟四圣谛理，首先对于苦圣谛要有深切的认知，知苦才能断集，慕灭才能修道，最后才能心得解脱，心得自在。

二、证初果的功德受用

大小乘的见道位，处于初果阶段，其智慧认知程度好比遇见了一个人，对其人得以初步了解，但了解得还不是很深透和全面，与不见面时的了解和认知还是截然不同的。在以后与这个人交往的过程中，逐渐对这个人有了一定的认识，于是加深了印象，对其言谈举止有了一定的了解，时间长了，了解多了，也就认识深透了，信任度就会不断的增强。证初果和刚刚明心时也是如此，初果的见道虽然没有断除根本烦恼，但总体来说烦恼还是得到了相当程度的降伏和减轻，身心都有所转变，心性与凡夫有本质的区别，这是见道证得无我的功德受用。

如果说初果由于没有断除根本烦恼，与断烦恼的三果人有区别，就认为烦恼应该与凡夫一样，那误会就大了，足以误导很多人，致使一些凡夫人认为烦恼很重是正常的，并不影响自己成为初果人，实际上烦恼重是不正常的。如果烦恼没有有效降伏，说明他并没有见道，修行没有成效，身心没有得到改变，不可能断我见，还没有真正认识无我之理。有很多持有这种观点的人，并不遮掩自己的烦恼性，还理所当然的认为自己证果了，断我见了，丝毫不怀疑自己所谓的果是真果还是假果，不知道冒充圣贤人这个因果的可畏。

初果见道以后，在以后的历缘对境中会逐渐加深对五阴十八界无我的观行，无我性增强，烦恼再次降伏和减轻，就会成为二果人；再加深对五阴无我的认知，修除五盖，发起初禅定，贪欲烦恼渐次灭除，接下来嗔恚烦恼也灭除，就会成为断除贪欲嗔恚烦恼的三果人；再精进修持，更加深了对五阴无我的观行，无我见地很深透，所有烦恼全部脱落，我执断尽，就成为四果阿罗汉。

从凡夫到四果的修道过程，与听说一个人到见到这个人，再到完全熟悉了解这个人，其过程是类似的，不可能刚一见面，就非常熟悉这个人了。证初果也是这样，刚刚见道，内心里无我的程度不可能很深透，以至于断除了贪嗔痴烦恼，但是一定是与断我见证得无我之前有所差别，有所不同了，身心世界一定有变化，一定有初步的解脱功德受用。如果没有初步的解脱功德，就没有真正断我见，没有真正见道证得无我。只要证得无我了，因我见而起的烦恼就会降伏下来。

三、断我见之人的无我修为

大小乘混合观察时，六根六尘六识的观察要透彻，六识是第八识当下变现的，刹那刹那的生，刹那刹那的灭。六根是第八识变现出来的，意根也是刹那刹那生灭，五根也是第八识输送四大种子生出来的，刹那刹那的生灭，六尘是第八识输送四大种子生成的，也是刹那刹那的生灭。十八界因为变化太快速，以至于显得连续不断好像没有变化一样，让我们误以为太真实了，识心就被蒙蔽了，因此错觉，贪爱就生起了，其实没有一个法不是刹那生灭的。

现在的我已经不是刚才的我，身体细胞在生灭变化，食物在身体里进进出出，色身也在刹那改变。如果能观察出一段时间内的生灭变化，就能大体知道色身的生灭无常了。色身跟十年前比就感到非常明显的不同，身体的一切都大变样，心里的想法和认知都改变，整个人都换了，把心都融入观行当中，就能证得整个假我五阴虚妄、无常、生灭、空、幻化、非我。

如果能把小乘四阿含学好，先断我见，再明心，我见就容易断彻底，烦恼性障的降伏就很快。如果直接参禅而明心，再加定力不足，理解的成分多，证悟不太可能了，我见就不能断，这个假我总要出来兴风作浪，造作烦恼业行，阻碍自己的道业。降伏自我，对于修行和自他利益都是极重要的，一旦降伏了，自己生生世世都受益无尽，心不生苦恼。

断色身我见和识心我见已经很多世的人，绝对不会在意自己的色身，不会很照顾自己的色身，不会为了色身去付出很多的代价，也不会遇事都要先考虑自己的利益得失，为他人为团体做事，绝对不会想要回报，不会算计来算计去。不会为了个人的利益而去与他人发生冲突，多数都是谦让而无我性的，尤其是最小的个人利益更不会去计较和争执，心态大度，他人就很愿意与之相处。

通过以上观行，一旦证得五阴无我，最低程度是初果人，烦恼轻微的直接就获得二果。如果已经修得初禅定，就能逐渐断除贪爱和嗔心，获得三果。各人福德因缘不同，修行时劫不同，获得的果位就不同。利根者，闻法略微思惟就能证果，不必经过长久反复观行，也不必面面俱到的都观行完全和彻底，只从一个方面一个点思惟突破，整个五阴就冰消瓦解，全部攻破。从此就坐在五阴的化城里，大做梦中之事。即使根性不是很利，日久功深也能证得初果，断得三缚结，从此永绝三恶道，也是大幸之事。为此花费多少心血和代价都是非常值得的。

四、断我见以后身心都会转变

真正断我见之后，人虽然还是原来的人，可是心已经不是原来的心，心行发生了很大转变，这是断我见的功德受用。真正的断我见，整个人都会发生改变，不再像从前那样该怎样烦恼还是怎样烦恼，该怎样贪还是怎样贪，该怎样慢还是怎样慢，该如何嗔还是如何嗔，绝对不可能是原来的心态。如果心行还与从前一模一样没有改变，那仅是理论上的断我见，不是真正的断我见。

真正证得了无我，身心世界一定发生改变，不是只在理论上知道无我，实际行动上就表现为处处无我了，因为知见倒正过来了，理论上的知见没有多大用处，解决不了实际的生死问题。理论上觉得断我见，可是实际并没有断我见的人，应该再深修禅定如理观行，把缺失的三十七道品都补足，一定要保证真真切切地断除我见，让身心世界有所转变，这样才有真实的功德受用，内心有解脱的影子。

五、断我见时的觉明现象因意根产生

断我见以后出现的觉明现象，身心出现的各种轻安喜悦的现象，都是由于意根的智慧触动而出现的，是意根的情绪在身心上的反应。意识无法使身心有反应，无法让身心出现轻安和喜悦的觉受，所以断我见一定是意根断除了我见，意识的我见当然也同时断除了。如果没有轻安喜悦觉明现象的出现，也认为五阴无我，这是意识断我见，还没有深入到意根的内心深处。意根最初认知到这个理时，会出现轻重不同的反抗烦躁的现象，前世根基比较好的人，观行过五阴的人，就不会有这些烦躁的情绪，不会反抗，直接就有喜悦的心境出现。

这就是实修的结果，没有实修的阶段和过程，不能说明真正断我见了。真正断我见之后，身心一定转变，心行一定改变，圣性一定出现，内心一定是空的无我的，怎么能还有那么严重的烦恼，怎么还会有那么多乱相出现呢？不可能的。内心空了，多余的事情就不想造作了，与无为有初步的相应了，哪里会有那么多的乱事发生，况且还能出现那么多的恶行，根本不可能出现。

如果禅定不足，观行真的很吃力，对法义的吸收和理解就不到位。有些深法和甚深法，那就更不能理解和信受了。不能理解和信受时，就会生疑，疑见不断，内心就不安稳。

六、证果后是否还有恐惧心理

断我见以后有一定的解脱功德受用，这种解脱的功德受用随着每个人的证量不同而有一定的差别。所谓的解脱功德就是对于色身、五蕴的心理感受和想法执著性减轻、减淡了，对于不少事情能看得开，不太计较了，尤其是在有禅定的情况下执著更轻、更淡。这也要看断我见的智慧和禅定的程度而定，每个人都不一样。

但是遇到重大的事情还是感到害怕，过后想一想不那么害怕了，三四果人很轻。但是一点不害怕是不可能的，就像四果阿罗汉跟在佛陀身边，大象被灌醉了冲过来，他们害怕也要跑开，四果断了我执的人也怕醉象，为什么呢？因为他们没有证得如来藏，还是认为五蕴身是实有的，苦是实有的，只不过这些都是生生灭灭不断变异的把握不了而已，对于五蕴虚幻是如来藏幻化的理没有证得，因此他们还是有恐惧心理。如果是俱解脱的阿罗汉，有甚深的禅定支撑，就没有恐惧心理，比较安然自在一些。

如果是八地菩萨根本就不会有一丝毫的恐惧心理，四地菩萨智慧证量加神通也不会有恐惧心理。四地以上菩萨不仅断我执，也断了一部分法执，不仅证得了甚深如来藏，又有四禅八定，证得一切法的都是幻化相，不是实有的，五蕴身都是空幻的，因此不会对什么法心生恐惧。因为小乘的阿罗汉没有证得如来藏，他认为五蕴在世间还是有其功能作用的，所以才入涅槃躲避苦。小乘证果和大乘证果是在层次上有很大的差别，小乘证得的法不究竟，大乘法才能彻本心源，是究竟的法。所以说断我见的初果人对某些比较大的事情还是有害怕的，因为对色身还是有执，不能断的太彻底，还有法执的问题。

七、证果以后的果报

证得五阴无我的时候，断除了三缚结，三恶道业就不能系缚自己，重罪轻报，将来不会因为过去生造作的三恶道业行而去三恶道受苦报，那些三恶道业的果报只是在人中现行出来，在人中受苦。如果极个别人因为烦恼极重，又造作新的三恶道业，那就不免再去三恶道受果报，所证得的果位也会失去，包括大乘果位。

断除烦恼以后，成为三果接近四果的地上菩萨，因为其大小乘的智慧证量，证得的空法比初果人和贤位菩萨更深更细更广，心更空净，三恶道业消除的更多，更不用去三恶道受报，在人中受的苦也更少。又因为断除了烦恼，只有佛法上的贪爱，不会再因为烦恼而造作三恶道业，因此就不再下地狱了。

但是也会有个别的特例，因为法贪，因为法执，因为愚痴，也会造作大恶业，致使菩萨的果位全部消失，人中受极大恶报。如果佛法中违逆世尊的教导，造作亏损如来亏损佛教的恶业，其三贤十地的菩萨果位也要全部失去。

八、无我的觉受

只要静心思惟，就能看淡色身，与色身疏远，进而不认色身为我，内心就能发生改变。那时就想：何苦呢，整日为身体而忙，究竟图个什么？在世间争来争去，究竟能得到什么？成天我我我的，究竟为了什么？什么是我？生生世世为了色身，而色身就像是一块木头，一具臭皮囊，为了觉知心，而觉知心却是那样的幻化不实，因此为身心而造作恶业得不偿失。

修行真得要静下心来反观思惟，回光返照自己，反反复复问自己：一辈子究竟要的是什么，想要得到什么，又能得到什么，活到最后不过就是个空和空，除了空，还有什么？如果不静心思惟，心行就不能改变，照样说是说，做是做，自己不得丝毫利益，仅仅是在别人面前弄弄嘴皮子而已。成天我慢不断，我比谁都好，比谁都能，谁也不如我，除了我就没谁了，这就是生死轮回的根源。

当真正感知到没有自己时，心里有一种空落感，以前所依赖依靠的东西如今突然没有了，再也不是自己所能依赖的，这时候可能一下子还适应不了，过一阵习惯了就好。心里没有了我，你会觉得很轻松，心里能得到休歇，担子放下了，如释重负，以后禅定就能慢慢增强。

有我的时候，心里是多么的沉重，为这个我奔波、造业，无休无止，不知道什么时候能结束。有我时，对什么都在意，争名夺利，卖弄自己，希望所有人都关注自己，希望所有人都看重自己，希望所有人都羡慕自己，希望所有人崇拜自己，希望所有人都把自己当作神来看待，那个心里该有多么沉重啊！

九、二三四果的解脱功德受用

观行五阴的无常性、苦性、空性、无我性，从凡夫阶段开始，一直观行到证得阿罗汉果，把三界的贪爱断尽以后，观行就结束，这时已经达到无学，对于断烦恼，出离生死方面的修行，再也没有什么可学可证的了。三果以前还有可学可证的小乘法，还没有达到出离三界得解脱的程度，还需要继续修学观行；修到四果时才是小乘的无学，对于解脱法没有什么可学的，已经全部通达，有能力解脱生死轮回苦，入无余涅槃。

观行五阴非我而证得初果以后，再继续深入观行，贪嗔痴烦恼就能减轻，变得非常轻微，这样就是二果人。再继续观行，五盖降伏以后，初禅定现前，就能先断欲界的贪爱，继而嗔恚也断尽，就成为三果人，心解脱于欲界。我慢断尽，我执断尽，三界贪爱断尽，就成为四果无学。从此小乘的修行就此结束，当与三界的缘尽，命终时入无余涅槃，从此解脱三界生死苦，不再来三界受生。

心得解脱的人，能不被世间的五欲六尘所束缚，在五欲六尘当中是自在的，没有贪爱和憎厌，没有喜乐和苦恼，心不沾染尘劳烦恼，也不执著自我五阴。修到这种程度最少是三果的境界，如果再断尽意根对自我的执著性，就是四果罗汉。三果人由于有初禅定，贪欲心断尽，对五阴的贪爱断了，但是对色界和无色界法的贪还没有断尽，意根的执著性还在，所以还不能以身作证，说自己已经完全得解脱，能够完全出离三界。四果罗汉因为断尽我执，就能证明自己已完全得解脱，世间任何一法也不能束缚自己，心不着一切法，因此就有能力灭掉自己的五阴，出离三界，不受后有。

十、佛法修证的目的是断除无明

初果人大的烦恼降伏下来了，不会再造作杀盗淫妄，但小的烦恼仍然有，与凡夫相比，心性无我，烦恼变得轻微了，得到有效降伏了。但凡夫在修证过程中，如果修行得力，其烦恼也是逐渐降伏的，与没有修证之前是不一样的。初步断我见的人，有关我的烦恼就不会那么重了，毕竟没有初步的我见了，只是无我的程度不同，心性降伏的程度不同，解脱的功德也受用不同，但都有受用，都有部分解脱。

佛法的一切修证，目的就是断除无明，有无明就有各种烦恼，那么证果明心最终都是解决烦恼问题的，无明没有了，烦恼就没有了，消除什么程度的无明，就会降伏什么程度的烦恼，或者是断除什么程度的烦恼。断我见的初果如果不与降伏无明烦恼挂钩，那断我见和明心还有什么用？获得理论知识就行了吗？学理论知识的目的是什么？不是为了断无明断烦恼的吗？为什么不解脱，为什么有生死苦？不就是有烦恼有无明吗？学佛的根本目的目标都没有了，已经晕头转向了吗？每个人现在还不是佛，是什么原因？不就是有各种无明有各种不同层次的烦恼吗？

 证果断烦恼，犹如截断一颗粗大的树根，树根完全截断，相当于四果。在树根完全截断之前，树根是一点点的截去，一点点的断开。证初果相当于已经开始截树根了，并且已经截去了一小部分，就是三缚结，二果截去的部分更多，就是贪嗔痴非常淡薄了，三果断除了贪欲嗔恚，相当于截去大部分树根，大树随时随地就要倒下来，四果相当于树根完全截去，随时随地就可以入无余涅槃。

十一、三果人退失了初禅定，果位会不会退失？

瑜伽师地论中说，三果人即使禅定退失，果位也不退失。因为根本烦恼已经断除了不会再生起，枝叶烦恼即使生起，心也不会再如从前一样真有烦恼了，有时候偶尔现起的小烦恼，只是在意识层面的，不是意根深层次的，生起便会快速消失，不是真烦恼，根本不影响其解脱智慧，所以就不影响果位。根本烦恼决定着解脱的智慧，决定着能否涅槃。根本烦恼断了，还能不能生起，在佛经中没见到事例，现实生活中也没有遇到，所以不确定，不排除有特例。

小乘三果和大乘三果的情况是有区别的，小乘三果人因为很少度众生，一般都是出家人，事务比较少，或者几乎没有什么事务，接触的众生少且单一不杂，心能够保持清净，禅定也容易保持，不容易退失，果位就不退，也许有特例。三果人虽然有初禅定，但是不是时时都有，不能时时都在定中，在初禅定中做事很困难，遇到需要太动脑筋和费心思的事就会头疼和烦心，其初禅定上坐时和特意保持时肯定是有，下坐时也许能保持，也许会退失一部分。比如晚上睡觉时就没有禅定，特别用脑思惟时禅定就减轻。

那么禅定减轻和晚上睡觉，果位能保持住吗？当然能保持，不能说醒着时是三果人，睡着就变成一二果或者凡夫。所以暂时退失初禅，果位不退。初果人有未到地定，禅定也很容易退失，但初果位不退。大乘七住位菩萨也有未到地定，也容易退失，但是位不退，名为位不退菩萨，不会变为凡夫，假七住菩萨谈不到退的问题，因为根本没有进七住位。

再比如说佛陀在四禅定中成佛，具足了四禅八定和灭受想定，但佛陀不能总住在二禅以上的禅定中，在这样的禅定中无觉无知，无法生活和度众生，佛陀平时行住坐卧只能保持初禅定；具足四禅八定的俱解脱阿罗汉也不能总在二禅以上的禅定中，行住坐卧也许能保持初禅定，也许不能保持。但是不能说不在四禅八定中，佛陀就不是佛了，阿罗汉就不是阿罗汉了，所以不在禅定中，果位是不变的。即使佛陀在初禅定中讲法一个月甚至一年、一劫，不入二禅以上的禅定中，佛陀的果位也永远不会退失。圆觉经中说：譬如销金矿，一成真金体，不复重为矿。意思是说佛已经从无明烦恼中修炼成佛了，不会再有无明烦恼了，佛位就永远不退。

那么长期退失初禅定，三果人果位退不退呢？这个要看智慧的保持情况，和身口意行的具体情况而定，要根据根本烦恼是否现行、菩提心是否退失、是否仍然不着世间的名闻利养来判定果位是否退失，而不能只以禅定而论。阿罗汉还俗退失四果，那是因为暂起轻微贪欲烦恼，后又厌倦世俗生活，又出家修成四果，三四果人断除了烦恼，没办法再过世俗生活了，即使还俗还会再回来。总结起来说，应该以果德来判定果位是否退失，检查三果人的果德变没变，看其思想行为是否还符合三果人的德行。禅定的结果应该是断烦恼，有解脱的智慧出生，如果这个结果不变，没有退失，那么果位就不退。

大乘菩萨的三果，要比小乘三果不容易保持，因为菩萨以度众生为重，接触的众生多，事务也多，用心的地方更多，比较繁忙，又没有时间修自己，禅定最不容易保持，退失是正常的。但是初地菩萨是行不退的菩萨，如果菩萨度众生的行不退，仍然保有大菩提心，行大菩萨道，不知疲倦，烦恼不生起，不求世间的名闻利养，能舍弃自我，一心为佛教事业，并且唯识种智不退，那么初地菩萨的果位怎么能退呢？如果这些果德消失了，生起了贪欲和嗔恚，搞起了名闻利养，那么果位就退了。

三果的菩萨只有初禅定，还没有宿命通，命终以后再托生人间，就会忘记前世一切所修，没有初禅定，外表与凡夫无异。可是意根与前世是同一个，意根的思想观念、品德、福德、菩提心与前世一样，延续到今世，甚至定力和智慧也很强，其心行就与凡夫差异极大，尽管意识受到了世间法的熏染，有了染污，会熏染意根，造作一些不善业，但这染污是有限的、轻微的，意根的清净性起着决定作用，一旦再次遇见佛法，很快就会觉悟，快速消除这些染污，不会成为修道上的遮障，并且还会快速地证得三果，再次明心，进入初地。

所以三果的果位退不退，在于果德是否还在，不能只看单一的禅定，禅定起着断烦恼和引生智慧的作用，既然已经起到了作用，禅定退失一段时间就没有多大关系了，需要时再快速修回来就可以了。譬如打火机，把柴火引生出来，打火机火灭了也没有关系了。

十二、心空以后还有境界显现吗？

众生只要有意根存在，有五蕴存在，如来藏就会输出业种和七大种子，变现出五蕴所需要的法，就有种种境界出现。诸佛菩萨都有意根和五蕴，因此诸佛菩萨都生存在世间一切境界里，广度有缘众生，但这绝不影响诸佛菩萨的心空的证量和无我的证德。因为心空不是要把一切法都灭去才称作心空，而是不认一切法为真，不追求一切法，不执著一切法，这才是心空。

心空是让心空了法，不落于有中，而不是让法灭去了而留心。如果要把法都灭去，首先意根要先灭，继而五蕴身也要灭去，这个众生就消失不见了，然后法就随之灭去。这样的话这个人就消失了，修不了佛法，也不能成佛了。有一些阿罗汉在命终的时候就是这么做的，但还没到命终的时候，阿罗汉的意根和五蕴都还存在着，如来藏就要变现出阿罗汉生存所需要的一切法，包括境界。

这个问题的关键点是何为心空，心空是把法看空观察空，不是把法灭掉让法空不存在。很多人都对心空有误解，认为空就是不存在，实际上心空就是不管什么法出现，心都知道法的本质是空的，因而不去追求和执著法，也不生起烦恼。

如果空就是不存在，那么有人认为自己空了，那还吃饭做事吗？色身还有什么活动吗？把自己灭掉没有？认为空了的人，为什么还用嘴说话，为什么还用手打字？不是空了就是不存在了吗？这样的误会是很大的，佛陀空得最彻底了，可是佛陀也有五蕴活动，也在境界中讲法广度众生。而且还讲五蕴法，讲世界的成住坏空，佛陀这样讲是承认五蕴是真实的吗？是承认世界是真实的吗？都不是的。

佛陀讲五蕴是为了让众生正确认识五蕴，通过修行证得五蕴皆空，佛陀讲世界是为了让众生正确认识世界，通过修行证得世界虚妄，从而达到心空。所以心空就是指心的一种状态，不是让境界空，境界本来就是空的，不用再去空它，修行不是修境界，而是修心，把心对境界的执著空掉就行了。不管心空不空，境界都依然显现，不管显现什么境界，心都要把境界空了，不念不住不执境界。

十三、最稳妥保靠的修行法门

问：是修断我见证果才有把握脱离轮回，还是念佛往生极乐世界更有把握脱离生死轮回？有没有一本万利相对稳妥的法门呢？

答：你这个问题的核心思想是：1，如何有把握脱离轮回得解脱？2，修净土念佛是不是比断我见更快更稳妥？而我认为得解脱出生死轮回最稳妥最可靠的办法，是当下就达到像圣贤人那样的德能，身心世界都像圣贤人那样，不仅在知见上在见地上与圣贤人齐，在禅定上神通上也与圣贤人齐，在品德修养上心性上也与圣贤人齐，在心量上愿力上发心上也与圣贤人齐，在慈悲喜舍四无量心上同样与圣贤人齐。总之，在一切方面都要与圣贤人齐，才能像圣贤人那样解脱自在，寂静涅槃，不受业力拘束。

四圣谛的理念能让众生看透看空娑婆世界的五蕴世间，从而能放下娑婆世界的种种缘，一心念佛，求生极乐，心与净土相应，往生则易。如果得初果向和初果了，更能保证往生极乐世界。没有四圣谛理的辅助，念佛则是心不在焉，粘滞在娑婆世界的种种因缘里，徒耗费宝贵时间。所以修四圣谛和念佛二者并不矛盾，可以互相融合，互相促进。

证果和明心，都代表心的一种脱离凡夫生死轮回的境界，达到这种境界，代表德行德能都很高深了。把这种高深的德行德能取个名字，定义为断我见证果，定义为明心见性，定义为初果须陀洹到四果阿罗汉，定义为三贤位菩萨，定义为初地到八地菩萨。即使不取任何名字，没有任何定义，只要具足了这些德能德行，就是得解脱了，脱离了凡夫的生死轮回境界了。

所以众生不管如何修行，不管修什么，只要能达到这种境界就可以了，把身心世界都提升八度提升几级，那么自己所处的境界当下就是解脱境界了。改变身心世界是根本，提升自身德能是根本，其他都是附属品。如果提升不了自己的德能，改变不了自己的身心世界，其他的附属品都不会出现，那么只执着附属品有什么用呢？最稳妥最保靠的修行法门是什么，应该都知道了吧？

种种果现、果德、果报，都是如来藏实现的，如来藏根据什么现起这些果报？根据修行人的心，心行身口意行。心行不到，身口意行不到，如来藏就不能现出任何果得果报，如何能有初果到四果，三贤位和入地菩萨？如何能往生极乐世界？这些果报任何个人定义和取舍都不算，只有如来藏现起的才是真实不虚的。所以对于果的争议和计较，还不如脚踏实地如理如法的修行来得实在。五、如何修行才能得人身不堕入三恶道？

断我见证果和明心见性可免除三恶道业，与人相应，后世可得人身，不堕入三恶道。佛经中说五戒全者能得人身，能把五戒完完全全守好不犯，命终没有重大恶业出现，也能保证得人身。但是怎样才算守持好五戒不犯呢？心性的转变是个关键，业障的消除是个关键，福德具足是个关键，降伏烦恼是个关键，有空的智慧是个关键，有禅定是个关键。戒定慧不仅能降伏和断除烦恼，改变心性，消除业障，也能增长福德，这些因素综合起来，能保证得人身。

除此而外，只有福德心性与人相应，虽然没有证道，也能得人身。根据禅宗史料记载，过去有些参禅人，虽然没有证道，但是有很深的禅定，在命终时以禅定力和福德力，可以直接投生在某居士家中，甚至福大的还能抢胎，不用足月就能出生。禅定再深达到四禅定的，可以随时舍命走人，没有见道都可以做到直接投生人道和天道，见道以后更能投生人道和天道，免去三恶道的苦。

只要严格守持戒律不犯，禅定达到未到地定和初禅定，处于参禅阶段，智慧也不错，由此戒定慧的修行，就有很大的福德，业障很轻，业障重的修不到这个阶段，福德小的也修不到这个阶段。这样就能保证投生人道，不去三恶道。这是什么阶段呢？是临见道之前的阶段，相当于初果向，修行接近于初果阶段。得人身的条件是福德与人相匹配，德行、心性和慧力也与人相匹配，没有重大业障的遮障，重大恶业的业种消除或者是无法现前了，这样才能投生为人。

处于未到地定观行断我见的人，差不多处于初果向阶段，这个阶段就可以保证后世再投生为人，继续今世的修行，修行可以说是连续的，没有被三恶道打断。四念处观行修得相当好的人，心性良善，有禅定，智慧也深，戒定慧具足，没有重大业障遮障，福德深厚，有菩萨种性，心性不与三恶道相应，后世也能免三恶道苦，在人中继续深种善根，植种德本。这个德很重要，是三善道与三恶道的分水岭。一个人没有德，无法做人。有这些修行先范做榜样，大家应该对自己的修行有信心，只要沿着正确的轨道修行，得初果向还是不太难的，后世得人身的几率还是很大的。