觀行五蘊斷我見（第一部）（第二版）

第七章　斷我見的功德受用

第一節　斷我見以後的解脫功德受用

一、繫縛與解脫的差別

斷了我見以後，色身的覺受還是仍然存在，只是內心沒有顛倒見，智慧生起來了，慢慢就有能力得解脫。真正斷我見以後，對於自我的貪愛就會減輕，不再貪愛我所擁有的色聲香味觸法，遇到逆境時也能看得開，不再像從前那麼痛苦。斷我見不認五陰為我以後，色身怎麼樣都覺得無所謂，這就是初步解脫的覺受。還會有更進一步的解脫受用，比如阿羅漢沒有乞到飲食時，就以牛糞充飢，他們覺得也無所謂，即使睡在墓地上，也覺得無所謂；穿的衣服是從屍棄林裡屍體上撿回來的，補了又補，自己覺得也無所謂，這就是心得解脫、不著色聲香味觸法的解脫功德受用。

有所謂，內心就有繫縛，心不解脫，無所謂才是真解脫，身心處於甚麼環境條件都行，那就是解脫，就是自在；相反，怎麼樣也不行，無論如何也不知足，那就是生死繫縛，就是不解脫，心不自在。對於自我越執著越在意，就越不容易成就，貪愛自我的人，繫縛自己就很嚴重。

過去修行人，獨自在深山裡，吃的很艱苦，住的很艱苦，用的很艱苦，可是他們都無所謂。因為他們為了修道，為了成就道業，不是為了色身的享受，所以對於色身五陰就不執著。現在的人為甚麼修行這樣的緩慢，沒有成就，就是因為生活太舒適，貪著心重，不容易生起出離心，道心不強，禪定不容易生起，觀行就不成就，內心的思想觀念就扭轉不過來。我們要想解決生死大事，就要深細思惟四聖諦理，首先對於苦聖諦要有深切的認知，知苦才能斷集，慕滅才能修道，最後才能心得解脫，心得自在。

二、證初果的功德受用

大小乘的見道位，處於初果階段，其智慧認知程度好比遇見了一個人，對其人得以初步了解，但了解得還不是很深透和全面，與不見面時的了解和認知還是截然不同的。在以後與這個人交往的過程中，逐漸對這個人有了一定的認識，於是加深了印象，對其言談舉止有了一定的了解，時間長了，了解多了，也就認識深透了，信任度就會不斷的增強。證初果和剛剛明心時也是如此，初果的見道雖然沒有斷除根本煩惱，但總體來說煩惱還是得到了相當程度的降伏和減輕，身心都有所轉變，心性與凡夫有本質的區別，這是見道證得無我的功德受用。

如果說初果由於沒有斷除根本煩惱，與斷煩惱的三果人有區別，就認為煩惱應該與凡夫一樣，那誤會就大了，足以誤導很多人，致使一些凡夫人認為煩惱很重是正常的，並不影響自己成為初果人，實際上煩惱重是不正常的。如果煩惱沒有有效降伏，說明他並沒有見道，修行沒有成效，身心沒有得到改變，不可能斷我見，還沒有真正認識無我之理。有很多持有這種觀點的人，並不遮掩自己的煩惱性，還理所當然的認為自己證果了，斷我見了，絲毫不懷疑自己所謂的果是真果還是假果，不知道冒充聖賢人這個因果的可畏。

初果見道以後，在以後的歷緣對境中會逐漸加深對五陰十八界無我的觀行，無我性增強，煩惱再次降伏和減輕，就會成為二果人；再加深對五陰無我的認知，修除五蓋，發起初禪定，貪欲煩惱漸次滅除，接下來瞋恚煩惱也滅除，就會成為斷除貪欲瞋恚煩惱的三果人；再精進修持，更加深了對五陰無我的觀行，無我見地很深透，所有煩惱全部脫落，我執斷盡，就成為四果阿羅漢。

從凡夫到四果的修道過程，與聽說一個人到見到這個人，再到完全熟悉了解這個人，其過程是類似的，不可能剛一見面，就非常熟悉這個人了。證初果也是這樣，剛剛見道，內心裡無我的程度不可能很深透，以至於斷除了貪瞋癡煩惱，但是一定是與斷我見證得無我之前有所差別，有所不同了，身心世界一定有變化，一定有初步的解脫功德受用。如果沒有初步的解脫功德，就沒有真正斷我見，沒有真正見道證得無我。只要證得無我了，因我見而起的煩惱就會降伏下來。

三、斷我見之人的無我修為

大小乘混合觀察時，六根六塵六識的觀察要透徹，六識是第八識當下變現的，刹那刹那的生，刹那刹那的滅。六根是第八識變現出來的，意根也是刹那刹那生滅，五根也是第八識輸送四大種子生出來的，刹那刹那的生滅，六塵是第八識輸送四大種子生成的，也是刹那刹那的生滅。十八界因為變化太快速，以至於顯得連續不斷好像沒有變化一樣，讓我們誤以為太真實了，識心就被矇蔽了，因此錯覺，貪愛就生起了，其實沒有一個法不是刹那生滅的。

現在的我已經不是剛才的我，身體細胞在生滅變化，食物在身體裡進進出出，色身也在刹那改變。如果能觀察出一段時間內的生滅變化，就能大體知道色身的生滅無常了。色身跟十年前比就感到非常明顯的不同，身體的一切都大變樣，心裡的想法和認知都改變，整個人都換了，把心都融入觀行當中，就能證得整個假我五陰虛妄、無常、生滅、空、幻化、非我。

如果能把小乘四阿含學好，先斷我見，再明心，我見就容易斷徹底，煩惱性障的降伏就很快。如果直接參禪而明心，再加定力不足，理解的成分多，證悟不太可能了，我見就不能斷，這個假我總要出來興風作浪，造作煩惱業行，阻礙自己的道業。降伏自我，對於修行和自他利益都是極重要的，一旦降伏了，自己生生世世都受益無盡，心不生苦惱。

斷色身我見和識心我見已經很多世的人，絕對不會在意自己的色身，不會很照顧自己的色身，不會為了色身去付出很多的代價，也不會遇事都要先考慮自己的利益得失，為他人為團體做事，絕對不會想要回報，不會算計來算計去。不會為了個人的利益而去與他人發生衝突，多數都是謙讓而無我性的，尤其是最小的個人利益更不會去計較和爭執，心態大度，他人就很願意與之相處。

通過以上觀行，一旦證得五陰無我，最低程度是初果人，煩惱輕微的直接就獲得二果。如果已經修得初禪定，就能逐漸斷除貪愛和瞋心，獲得三果。各人福德因緣不同，修行時劫不同，獲得的果位就不同。利根者，聞法略微思惟就能證果，不必經過長久反復觀行，也不必面面俱到的都觀行完全和徹底，只從一個方面一個點思惟突破，整個五陰就冰消瓦解，全部攻破。從此就坐在五陰的化城裡，大做夢中之事。即使根性不是很利，日久功深也能證得初果，斷得三縛結，從此永絕三惡道，也是大幸之事。為此花費多少心血和代價都是非常值得的。

四、斷我見以後身心都會轉變

真正斷我見之後，人雖然還是原來的人，可是心已經不是原來的心，心行發生了很大轉變，這是斷我見的功德受用。真正的斷我見，整個人都會發生改變，不再像從前那樣該怎樣煩惱還是怎樣煩惱，該怎樣貪還是怎樣貪，該怎樣慢還是怎樣慢，該如何瞋還是如何瞋，絕對不可能是原來的心態。如果心行還與從前一模一樣沒有改變，那僅是理論上的斷我見，不是真正的斷我見。

真正證得了無我，身心世界一定發生改變，不是只在理論上知道無我，實際行動上就表現為處處無我了，因為知見倒正過來了，理論上的知見沒有多大用處，解決不了實際的生死問題。理論上覺得斷我見，可是實際並沒有斷我見的人，應該再深修禪定如理觀行，把缺失的三十七道品都補足，一定要保證真真切切地斷除我見，讓身心世界有所轉變，這樣才有真實的功德受用，內心有解脫的影子。

五、斷我見時的覺明現象因意根產生

斷我見以後出現的覺明現象，身心出現的各種輕安喜悅的現象，都是由於意根的智慧觸動而出現的，是意根的情緒在身心上的反應。意識無法使身心有反應，無法讓身心出現輕安和喜悅的覺受，所以斷我見一定是意根斷除了我見，意識的我見當然也同時斷除了。如果沒有輕安喜悅覺明現象的出現，也認為五陰無我，這是意識斷我見，還沒有深入到意根的內心深處。意根最初認知到這個理時，會出現輕重不同的反抗煩躁的現象，前世根基比較好的人，觀行過五陰的人，就不會有這些煩躁的情緒，不會反抗，直接就有喜悅的心境出現。

這就是實修的結果，沒有實修的階段和過程，不能說明真正斷我見了。真正斷我見之後，身心一定轉變，心行一定改變，聖性一定出現，內心一定是空的無我的，怎麼能還有那麼嚴重的煩惱，怎麼還會有那麼多亂相出現呢？不可能的。內心空了，多餘的事情就不想造作了，與無為有初步的相應了，哪裡會有那麼多的亂事發生，況且還能出現那麼多的惡行，根本不可能出現。

如果禪定不足，觀行真的很吃力，對法義的吸收和理解就不到位。有些深法和甚深法，那就更不能理解和信受了。不能理解和信受時，就會生疑，疑見不斷，內心就不安穩。

六、證果後是否還有恐懼心理

斷我見以後有一定的解脫功德受用，這種解脫的功德受用隨著每個人的證量不同而有一定的差別。所謂的解脫功德就是對於色身、五蘊的心理感受和想法執著性減輕、減淡了，對於不少事情能看得開，不太計較了，尤其是在有禪定的情況下執著更輕、更淡。這也要看斷我見的智慧和禪定的程度而定，每個人都不一樣。

但是遇到重大的事情還是感到害怕，過後想一想不那麼害怕了，三四果人很輕。但是一點不害怕是不可能的，就像四果阿羅漢跟在佛陀身邊，大象被灌醉了沖過來，他們害怕也要跑開，四果斷了我執的人也怕醉象，為甚麼呢？因為他們沒有證得如來藏，還是認為五蘊身是實有的，苦是實有的，只不過這些都是生生滅滅不斷變異的把握不了而已，對於五蘊虛幻是如來藏幻化的理沒有證得，因此他們還是有恐懼心理。如果是俱解脫的阿羅漢，有甚深的禪定支撐，就沒有恐懼心理，比較安然自在一些。

如果是八地菩薩根本就不會有一絲毫的恐懼心理，四地菩薩智慧證量加神通也不會有恐懼心理。四地以上菩薩不僅斷我執，也斷了一部分法執，不僅證得了甚深如來藏，又有四禪八定，證得一切法的都是幻化相，不是實有的，五蘊身都是空幻的，因此不會對甚麼法心生恐懼。因為小乘的阿羅漢沒有證得如來藏，他認為五蘊在世間還是有其功能作用的，所以才入涅槃躲避苦。小乘證果和大乘證果是在層次上有很大的差別，小乘證得的法不究竟，大乘法才能徹本心源，是究竟的法。所以說斷我見的初果人對某些比較大的事情還是有害怕的，因為對色身還是有執，不能斷的太徹底，還有法執的問題。

七、證果以後的果報

證得五陰無我的時候，斷除了三縛結，三惡道業就不能繫縛自己，重罪輕報，將來不會因為過去生造作的三惡道業行而去三惡道受苦報，那些三惡道業的果報只是在人中現行出來，在人中受苦。如果極個別人因為煩惱極重，又造作新的三惡道業，那就不免再去三惡道受果報，所證得的果位也會失去，包括大乘果位。

斷除煩惱以後，成為三果接近四果的地上菩薩，因為其大小乘的智慧證量，證得的空法比初果人和賢位菩薩更深更細更廣，心更空淨，三惡道業消除的更多，更不用去三惡道受報，在人中受的苦也更少。又因為斷除了煩惱，只有佛法上的貪愛，不會再因為煩惱而造作三惡道業，因此就不再下地獄了。

但是也會有個別的特例，因為法貪，因為法執，因為愚癡，也會造作大惡業，致使菩薩的果位全部消失，人中受極大惡報。如果佛法中違逆世尊的教導，造作虧損如來虧損佛教的惡業，其三賢十地的菩薩果位也要全部失去。

八、無我的覺受

只要靜心思惟，就能看淡色身，與色身疏遠，進而不認色身為我，內心就能發生改變。那時就想：何苦呢，整日為身體而忙，究竟圖個甚麼？在世間爭來爭去，究竟能得到甚麼？成天我我我的，究竟為了甚麼？甚麼是我？生生世世為了色身，而色身就像是一塊木頭，一具臭皮囊，為了覺知心，而覺知心卻是那樣的幻化不實，因此為身心而造作惡業得不償失。

修行真得要靜下心來反觀思惟，回光返照自己，反反復復問自己：一輩子究竟要的是甚麼，想要得到甚麼，又能得到甚麼，活到最後不過就是個空和空，除了空，還有甚麼？如果不靜心思惟，心行就不能改變，照樣說是說，做是做，自己不得絲毫利益，僅僅是在別人面前弄弄嘴皮子而已。成天我慢不斷，我比誰都好，比誰都能，誰也不如我，除了我就沒誰了，這就是生死輪迴的根源。

當真正感知到沒有自己時，心裡有一種空落感，以前所依賴依靠的東西如今突然沒有了，再也不是自己所能依賴的，這時候可能一下子還適應不了，過一陣習慣了就好。心裡沒有了我，你會覺得很輕松，心裡能得到休歇，擔子放下了，如釋重負，以後禪定就能慢慢增強。

有我的時候，心裡是多麼的沉重，為這個我奔波、造業，無休無止，不知道甚麼時候能結束。有我時，對甚麼都在意，爭名奪利，賣弄自己，希望所有人都關注自己，希望所有人都看重自己，希望所有人都羨慕自己，希望所有人崇拜自己，希望所有人都把自己當作神來看待，那個心裡該有多麼沉重啊！

九、二三四果的解脫功德受用

觀行五陰的無常性、苦性、空性、無我性，從凡夫階段開始，一直觀行到證得阿羅漢果，把三界的貪愛斷盡以後，觀行就結束，這時已經達到無學，對於斷煩惱，出離生死方面的修行，再也沒有甚麼可學可證的了。三果以前還有可學可證的小乘法，還沒有達到出離三界得解脫的程度，還需要繼續修學觀行；修到四果時才是小乘的無學，對於解脫法沒有甚麼可學的，已經全部通達，有能力解脫生死輪迴苦，入無餘涅槃。

觀行五陰非我而證得初果以後，再繼續深入觀行，貪瞋癡煩惱就能減輕，變得非常輕微，這樣就是二果人。再繼續觀行，五蓋降伏以後，初禪定現前，就能先斷欲界的貪愛，繼而瞋恚也斷盡，就成為三果人，心解脫於欲界。我慢斷盡，我執斷盡，三界貪愛斷盡，就成為四果無學。從此小乘的修行就此結束，當與三界的緣盡，命終時入無餘涅槃，從此解脫三界生死苦，不再來三界受生。

心得解脫的人，能不被世間的五欲六塵所束縛，在五欲六塵當中是自在的，沒有貪愛和憎厭，沒有喜樂和苦惱，心不沾染塵勞煩惱，也不執著自我五陰。修到這種程度最少是三果的境界，如果再斷盡意根對自我的執著性，就是四果羅漢。三果人由於有初禪定，貪欲心斷盡，對五陰的貪愛斷了，但是對色界和無色界法的貪還沒有斷盡，意根的執著性還在，所以還不能以身作證，說自己已經完全得解脫，能夠完全出離三界。四果羅漢因為斷盡我執，就能證明自己已完全得解脫，世間任何一法也不能束縛自己，心不著一切法，因此就有能力滅掉自己的五陰，出離三界，不受後有。

十、佛法修證的目的是斷除無明

初果人大的煩惱降伏下來了，不會再造作殺盜婬妄，但小的煩惱仍然有，與凡夫相比，心性無我，煩惱變得輕微了，得到有效降伏了。但凡夫在修證過程中，如果修行得力，其煩惱也是逐漸降伏的，與沒有修證之前是不一樣的。初步斷我見的人，有關我的煩惱就不會那麼重了，畢竟沒有初步的我見了，只是無我的程度不同，心性降伏的程度不同，解脫的功德也受用不同，但都有受用，都有部分解脫。

佛法的一切修證，目的就是斷除無明，有無明就有各種煩惱，那麼證果明心最終都是解決煩惱問題的，無明沒有了，煩惱就沒有了，消除甚麼程度的無明，就會降伏甚麼程度的煩惱，或者是斷除甚麼程度的煩惱。斷我見的初果如果不與降伏無明煩惱掛鉤，那斷我見和明心還有甚麼用？獲得理論知識就行了嗎？學理論知識的目的是甚麼？不是為了斷無明斷煩惱的嗎？為甚麼不解脫，為甚麼有生死苦？不就是有煩惱有無明嗎？學佛的根本目的目標都沒有了，已經暈頭轉向了嗎？每個人現在還不是佛，是甚麼原因？不就是有各種無明有各種不同層次的煩惱嗎？

 證果斷煩惱，猶如截斷一顆粗大的樹根，樹根完全截斷，相當於四果。在樹根完全截斷之前，樹根是一點點的截去，一點點的斷開。證初果相當於已經開始截樹根了，並且已經截去了一小部分，就是三縛結，二果截去的部分更多，就是貪瞋癡非常淡薄了，三果斷除了貪欲瞋恚，相當於截去大部分樹根，大樹隨時隨地就要倒下來，四果相當於樹根完全截去，隨時隨地就可以入無餘涅槃。

十一、三果人退失了初禪定，果位會不會退失？

瑜伽師地論中說，三果人即使禪定退失，果位也不退失。因為根本煩惱已經斷除了不會再生起，枝葉煩惱即使生起，心也不會再如從前一樣真有煩惱了，有時候偶爾現起的小煩惱，只是在意識層面的，不是意根深層次的，生起便會快速消失，不是真煩惱，根本不影響其解脫智慧，所以就不影響果位。根本煩惱決定著解脫的智慧，決定著能否涅槃。根本煩惱斷了，還能不能生起，在佛經中沒見到事例，現實生活中也沒有遇到，所以不確定，不排除有特例。

小乘三果和大乘三果的情況是有區別的，小乘三果人因為很少度眾生，一般都是出家人，事務比較少，或者幾乎沒有甚麼事務，接觸的眾生少且單一不雜，心能夠保持清淨，禪定也容易保持，不容易退失，果位就不退，也許有特例。三果人雖然有初禪定，但是不是時時都有，不能時時都在定中，在初禪定中做事很困難，遇到需要太動腦筋和費心思的事就會頭疼和煩心，其初禪定上坐時和特意保持時肯定是有，下坐時也許能保持，也許會退失一部分。比如晚上睡覺時就沒有禪定，特別用腦思惟時禪定就減輕。

那麼禪定減輕和晚上睡覺，果位能保持住嗎？當然能保持，不能說醒著時是三果人，睡著就變成一二果或者凡夫。所以暫時退失初禪，果位不退。初果人有未到地定，禪定也很容易退失，但初果位不退。大乘七住位菩薩也有未到地定，也容易退失，但是位不退，名為位不退菩薩，不會變為凡夫，假七住菩薩談不到退的問題，因為根本沒有進七住位。

再比如說佛陀在四禪定中成佛，具足了四禪八定和滅受想定，但佛陀不能總住在二禪以上的禪定中，在這樣的禪定中無覺無知，無法生活和度眾生，佛陀平時行住坐臥只能保持初禪定；具足四禪八定的俱解脫阿羅漢也不能總在二禪以上的禪定中，行住坐臥也許能保持初禪定，也許不能保持。但是不能說不在四禪八定中，佛陀就不是佛了，阿羅漢就不是阿羅漢了，所以不在禪定中，果位是不變的。即使佛陀在初禪定中講法一個月甚至一年、一劫，不入二禪以上的禪定中，佛陀的果位也永遠不會退失。圓覺經中說：譬如銷金鑛，一成真金體，不復重為鑛。意思是說佛已經從無明煩惱中修鍊成佛了，不會再有無明煩惱了，佛位就永遠不退。

那麼長期退失初禪定，三果人果位退不退呢？這個要看智慧的保持情況，和身口意行的具體情況而定，要根據根本煩惱是否現行、菩提心是否退失、是否仍然不著世間的名聞利養來判定果位是否退失，而不能只以禪定而論。阿羅漢還俗退失四果，那是因為暫起輕微貪欲煩惱，後又厭倦世俗生活，又出家修成四果，三四果人斷除了煩惱，沒辦法再過世俗生活了，即使還俗還會再回來。總結起來說，應該以果德來判定果位是否退失，檢查三果人的果德變沒變，看其思想行為是否還符合三果人的德行。禪定的結果應該是斷煩惱，有解脫的智慧出生，如果這個結果不變，沒有退失，那麼果位就不退。

大乘菩薩的三果，要比小乘三果不容易保持，因為菩薩以度眾生為重，接觸的眾生多，事務也多，用心的地方更多，比較繁忙，又沒有時間修自己，禪定最不容易保持，退失是正常的。但是初地菩薩是行不退的菩薩，如果菩薩度眾生的行不退，仍然保有大菩提心，行大菩薩道，不知疲倦，煩惱不生起，不求世間的名聞利養，能捨棄自我，一心為佛教事業，並且唯識種智不退，那麼初地菩薩的果位怎麼能退呢？如果這些果德消失了，生起了貪欲和瞋恚，搞起了名聞利養，那麼果位就退了。

三果的菩薩只有初禪定，還沒有宿命通，命終以後再托生人間，就會忘記前世一切所修，沒有初禪定，外表與凡夫無異。可是意根與前世是同一個，意根的思想觀念、品德、福德、菩提心與前世一樣，延續到今世，甚至定力和智慧也很強，其心行就與凡夫差異極大，儘管意識受到了世間法的熏染，有了染污，會熏染意根，造作一些不善業，但這染污是有限的、輕微的，意根的清淨性起著決定作用，一旦再次遇見佛法，很快就會覺悟，快速消除這些染污，不會成為修道上的遮障，並且還會快速地證得三果，再次明心，進入初地。

所以三果的果位退不退，在於果德是否還在，不能只看單一的禪定，禪定起著斷煩惱和引生智慧的作用，既然已經起到了作用，禪定退失一段時間就沒有多大關係了，需要時再快速修回來就可以了。譬如打火機，把柴火引生出來，打火機火滅了也沒有關係了。

十二、心空以後還有境界顯現嗎？

眾生只要有意根存在，有五蘊存在，如來藏就會輸出業種和七大種子，變現出五蘊所需要的法，就有種種境界出現。諸佛菩薩都有意根和五蘊，因此諸佛菩薩都生存在世間一切境界裡，廣度有緣眾生，但這絕不影響諸佛菩薩的心空的證量和無我的證德。因為心空不是要把一切法都滅去才稱作心空，而是不認一切法為真，不追求一切法，不執著一切法，這才是心空。

心空是讓心空了法，不落於有中，而不是讓法滅去了而留心。如果要把法都滅去，首先意根要先滅，繼而五蘊身也要滅去，這個眾生就消失不見了，然後法就隨之滅去。這樣的話這個人就消失了，修不了佛法，也不能成佛了。有一些阿羅漢在命終的時候就是這麼做的，但還沒到命終的時候，阿羅漢的意根和五蘊都還存在著，如來藏就要變現出阿羅漢生存所需要的一切法，包括境界。

這個問題的關鍵點是何為心空，心空是把法看空觀察空，不是把法滅掉讓法空不存在。很多人都對心空有誤解，認為空就是不存在，實際上心空就是不管甚麼法出現，心都知道法的本質是空的，因而不去追求和執著法，也不生起煩惱。

如果空就是不存在，那麼有人認為自己空了，那還吃飯做事嗎？色身還有甚麼活動嗎？把自己滅掉沒有？認為空了的人，為甚麼還用嘴說話，為甚麼還用手打字？不是空了就是不存在了嗎？這樣的誤會是很大的，佛陀空得最徹底了，可是佛陀也有五蘊活動，也在境界中講法廣度眾生。而且還講五蘊法，講世界的成住壞空，佛陀這樣講是承認五蘊是真實的嗎？是承認世界是真實的嗎？都不是的。

佛陀講五蘊是為了讓眾生正確認識五蘊，通過修行證得五蘊皆空，佛陀講世界是為了讓眾生正確認識世界，通過修行證得世界虛妄，從而達到心空。所以心空就是指心的一種狀態，不是讓境界空，境界本來就是空的，不用再去空它，修行不是修境界，而是修心，把心對境界的執著空掉就行了。不管心空不空，境界都依然顯現，不管顯現甚麼境界，心都要把境界空了，不念不住不執境界。

十三、最穩妥保靠的修行法門

問：是修斷我見證果才有把握脫離輪迴，還是念佛往生極樂世界更有把握脫離生死輪迴？有沒有一本萬利相對穩妥的法門呢？

答：你這個問題的核心思想是：1，如何有把握脫離輪迴得解脫？2，修淨土念佛是不是比斷我見更快更穩妥？而我認為得解脫出生死輪迴最穩妥最可靠的辦法，是當下就達到像聖賢人那樣的德能，身心世界都像聖賢人那樣，不僅在知見上在見地上與聖賢人齊，在禪定上神通上也與聖賢人齊，在品德修養上心性上也與聖賢人齊，在心量上願力上發心上也與聖賢人齊，在慈悲喜捨四無量心上同樣與聖賢人齊。總之，在一切方面都要與聖賢人齊，才能像聖賢人那樣解脫自在，寂靜涅槃，不受業力拘束。

四聖諦的理念能讓眾生看透看空娑婆世界的五蘊世間，從而能放下娑婆世界的種種緣，一心念佛，求生極樂，心與淨土相應，往生則易。如果得初果向和初果了，更能保證往生極樂世界。沒有四聖諦理的輔助，念佛則是心不在焉，粘滯在娑婆世界的種種因緣裡，徒耗費寶貴時間。所以修四聖諦和念佛二者並不矛盾，可以互相融合，互相促進。

證果和明心，都代表心的一種脫離凡夫生死輪迴的境界，達到這種境界，代表德行德能都很高深了。把這種高深的德行德能取個名字，定義為斷我見證果，定義為明心見性，定義為初果須陀洹到四果阿羅漢，定義為三賢位菩薩，定義為初地到八地菩薩。即使不取任何名字，沒有任何定義，只要具足了這些德能德行，就是得解脫了，脫離了凡夫的生死輪迴境界了。

所以眾生不管如何修行，不管修甚麼，只要能達到這種境界就可以了，把身心世界都提升八度提升幾級，那麼自己所處的境界當下就是解脫境界了。改變身心世界是根本，提升自身德能是根本，其他都是附屬品。如果提升不了自己的德能，改變不了自己的身心世界，其他的附屬品都不會出現，那麼只執著附屬品有甚麼用呢？最穩妥最保靠的修行法門是甚麼，應該都知道了吧？

種種果現、果德、果報，都是如來藏實現的，如來藏根據甚麼現起這些果報？根據修行人的心，心行身口意行。心行不到，身口意行不到，如來藏就不能現出任何果得果報，如何能有初果到四果，三賢位和入地菩薩？如何能往生極樂世界？這些果報任何個人定義和取捨都不算，只有如來藏現起的才是真實不虛的。所以對於果的爭議和計較，還不如腳踏實地如理如法的修行來得實在。五、如何修行才能得人身不墮入三惡道？

斷我見證果和明心見性可免除三惡道業，與人相應，後世可得人身，不墮入三惡道。佛經中說五戒全者能得人身，能把五戒完完全全守好不犯，命終沒有重大惡業出現，也能保證得人身。但是怎樣才算守持好五戒不犯呢？心性的轉變是個關鍵，業障的消除是個關鍵，福德具足是個關鍵，降伏煩惱是個關鍵，有空的智慧是個關鍵，有禪定是個關鍵。戒定慧不僅能降伏和斷除煩惱，改變心性，消除業障，也能增長福德，這些因素綜合起來，能保證得人身。

除此而外，只有福德心性與人相應，雖然沒有證道，也能得人身。根據禪宗史料記載，過去有些參禪人，雖然沒有證道，但是有很深的禪定，在命終時以禪定力和福德力，可以直接投生在某居士家中，甚至福大的還能搶胎，不用足月就能出生。禪定再深達到四禪定的，可以隨時捨命走人，沒有見道都可以做到直接投生人道和天道，見道以後更能投生人道和天道，免去三惡道的苦。

只要嚴格守持戒律不犯，禪定達到未到地定和初禪定，處於參禪階段，智慧也不錯，由此戒定慧的修行，就有很大的福德，業障很輕，業障重的修不到這個階段，福德小的也修不到這個階段。這樣就能保證投生人道，不去三惡道。這是甚麼階段呢？是臨見道之前的階段，相當於初果向，修行接近於初果階段。得人身的條件是福德與人相匹配，德行、心性和慧力也與人相匹配，沒有重大業障的遮障，重大惡業的業種消除或者是無法現前了，這樣才能投生為人。

處於未到地定觀行斷我見的人，差不多處於初果向階段，這個階段就可以保證後世再投生為人，繼續今世的修行，修行可以說是連續的，沒有被三惡道打斷。四念處觀行修得相當好的人，心性良善，有禪定，智慧也深，戒定慧具足，沒有重大業障遮障，福德深厚，有菩薩種性，心性不與三惡道相應，後世也能免三惡道苦，在人中繼續深種善根，植種德本。這個德很重要，是三善道與三惡道的分水嶺。一個人沒有德，無法做人。有這些修行先範做榜樣，大家應該對自己的修行有信心，只要沿著正確的軌道修行，得初果向還是不太難的，後世得人身的幾率還是很大的。