觀行五蘊斷我見（第一部）

第三節  五隂是第八識出生的

一、色隂是第八識出生的

色隂是五隂之一，是生滅虛妄的、變異的、無常的、苦的，是空的，不真實的，是第八識所幻化出來的，第八識依據衆生的業種業緣，變現出衆生的色身，才有色隂的存在。色隂不是因某種緣自己就能出生的，也不是由父母一手操辦所生的，父母只是色隂出生的一個助緣。是第八識籍父母緣入住到受精卵中，根據衆生的業種，藉母血變造胚胎才成爲了色隂。色隂不是自然而有，不是無緣無故而有的，而是第八識依緣變現出來的，是第八識所具有的屬性之一。

色既然是第八識變幻出來的，就是第八識的一部分，與第八識是不一不異的關係。因此色即是空，是空性心第八識的性質。這裡的空是指空性心第八識，色是色隂，色隂就是第八識，全體都是第八識的功能作用而顯現出來的。這裡的空不是虛空，虛空是一個假名詞，沒有物質的地方，就假稱爲虛空，放上物質就沒有虛空，因此虛空沒有來處也沒有去處，沒有實體性，它不是真實存在的法。

二、五隂由第八識出生的原理

明了七識心的體性非常的重要，五隂的一切活動都是七個識心與第八識共同和合運作出來的，七個識心加之於色身上就有五隂的活動，如果色身上沒有七識心的運行，色身就是死屍。識心在色身上，色身就是色隂，色身内五根觸内五塵，意根同時觸五塵上的内法塵，六識心就出現，六識再與六根六塵相觸，識心就能感受，受隂就産生。受隂以意識心的感受爲主，前五識的感受爲輔，沒有識心就沒有受隂。

六識了別六塵，執取六塵的相就是想，接下來的思惟、細的分別、判斷、打算等等都是想，想隂以意識心爲主，五識也有了別取相的想隂活動。行隂，識心的運行，念念遷流變化，身口意的一切活動，都是行隂。包括時間的流逝，地點方位的變化，色身上的心跳、呼吸、脈搏、血液流動，只要是運行著變化著的，不是靜止的就是行隂。識隂，就是識心的分別功能體性。

如果七識心不加在色身上，就沒有五隂的活動，色身就不是衆生，殺之就不屬於殺生。但是，如果第八識不輸送七識心的種子，就沒有七識心的産生，更談不到五隂的活動；第八識如果不配合七個識心，就沒有五隂的活動，色身就是死屍，就是木頭。由此看來，五隂的活動是在第七識的操控下，由第八識出生的。

三、五隂空的内涵

五隂苦、空、無常、無我，五隂的空不是指沒有五隂，或者五隂消失，連現象也沒有，而是說五隂在現象上是存在的，但沒有自體性，就像魔幻師幻化出來的城郭一樣，沒有實質，沒有自在性，其本質是如來藏性。五隂的所有一切現象全部都是如來藏所顯現出來的，所以五隂是空的。

五隂的空，也不是把五隂分成很微細很微細的各個部分，最後就變成沒有，變成空無，不是這個道理，五隂不能分析成微塵，因爲五隂由色法和心法組成，心法不能分成微塵後再變成空無，即使色身能分成極微細的微塵也不能由微塵變成空無，微塵與虛空不能互相轉換，因爲種子不同故。

五隂的空，是指沒有實質，是虛幻的意思，也是歸屬於如來藏空性的意思。同理，色隂的空，不是指沒有色而是說色隂沒有本體的實質，是如來藏所生，是如來藏的空性，色隂沒有色法的自體性，是個虛幻法，有生滅之法，所以是空。空的定義：一是不實性，沒有自體性，是虛幻法；二是虛空，一無所有之義；三是如來藏的空性義。

色隂是如來藏所出生的，不能自在，不能自主，自己不能決定自己的存在，要由業種和如來藏決定其生住異滅。色隂被如來藏幻化所生，本質都是如來藏性，沒有真實的色隂之性。就像泥人都是泥性，本質都是泥，本沒有人，也就沒有泥人自己之性，所以說色隂沒有自體性，都是如來藏性，全體都是如來藏。同理，三界世間一切法都是如來藏性，都是如來藏造就而成，本質都是如來藏，同泥人一般無二。

四、不識廬山真面目只緣身在此山中

如果把廬山比喻爲世俗法，衆生看不到世俗的虛偽虛幻不實性，看不到世俗法的苦空無常無我性，就是因爲自己的心與世俗法貼得太近了，甚至完全融化到世俗法中，中間沒有縫隙，心就完全被世俗法遮蔽了。結果年年月月生生世世都在世俗法中喜怒哀樂，被世俗法所轉，被世俗所束縛，自己的身心不得自在和解脫。要想解脫，該如何是好呢？

如果把廬山比喻爲自己的妄心七識，要如何認清妄心的生滅變異無實性呢？要想客觀的看待自己的心，認清自己的心行，就要把心拿出來，再回頭反觀自己的心，拉開一定的距離，站在一定的高度，來客觀的觀察自己的心行，或者是當作他人的心行來觀察，這樣就會客觀公允一些。

如果把廬山比喻爲五蘊身，累生累世在五蘊身中，卻不知五蘊無我，不知五蘊無常生滅變異，不知五蘊的苦空。要重新徹底認識五蘊的真面目，就要按照佛說的四聖諦法觀察五蘊。如果要識五蘊身的真面目，就要修學大乘般若，參究在五蘊身中的如來藏，就會識得五蘊身的本來面目其實就是如來藏，五蘊身是如來藏現起的一個虛幻的假象，真相隱藏在五蘊身中變幻戯法，世人莫測其蹤。

五、略說活人與死人的區別

人活著的時候，必須有五蘊的活動。色蘊上：呼吸心跳脈搏，血液流動，大小便利，溫度軟度，眼淚鼻涕汗液，胃腸的蠕動和色身的運轉施爲等等。受蘊上：苦樂憂喜捨的感受，一會快樂，一會苦惱，一會又不苦不樂，心境感受總是在變化不停。想蘊上：能夠分別花草樹木、人畜、金銀珠寶、人的修養氣質、學識風度、四面八方的音響、香氣臭氣、酸甜苦辣鹹、冷熱觸痛、飢渴溫飽、軟硬厚薄、沉重輕安、思惟、推理、判斷、回憶、打算等等，並且時時執取一切相。行蘊上：能夠奔跑行走，行住坐臥，舉手投足，嬉笑怒罵，吃飯穿衣，生産事業。識蘊上：眼能看，耳能聽，鼻能嗅，舌能嘗，身能覺觸，意能思法。

活著的人有十八界的活動，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根都有相應的運轉。接觸色聲香味觸法時，有眼識分別色，耳識分別聲，鼻識分別香，舌識分別味，身識覺觸，意識思法。這些有爲法的造作，都是由阿賴耶識第八識在執持著維繫著。

第八識有持身的功能，打從受精卵開始，祂就執持著，精子和卵子本是單細胞，不是生命體，各自只能存活七天左右，相遇到一起後，第七識帶著第八識入住進去，受精卵才是一個生命體，才有生命的活動。第八識裡的地水火風四大種子與母體中營養相應，第八識就能吸收母體中的營養而變生受精卵，七天一變；若第八識離開，受精卵就立即死亡。出胎後，第八識再吸收乳液飯食中的地水火風四大元素變生身體，嬰兒就漸漸長大，又漸漸衰老直至死亡，這些現象都是第八識執持和變造的結果，是第八識出生的。

《成唯識論》中說過：（阿賴耶識）能潛轉身中作事業故。意思是祂能配合前七識運作，産生五隂身的一切活動。死亡時第八識離開不再執持色身，大小便就會流出，身體就會僵硬冰冷，沒有了呼吸脈搏心跳，血液流動也停止，胃腸蠕動也停止，身體的各項活動都停止。

六根不再觸六塵，内六塵就不能出現，六識也就不再出生，七識就離開了。於是身體就成爲了屍體，屍體有眼不能看，有耳不能聽，有鼻不能嗅，有舌不能嘗，有身不覺觸，變成了一塊木頭，一個僵屍，任誰打罵哭喊也無動於衷。由此可見，死人與活人的區別就在於有沒有第八識，衆生由第八識所造之理就可窺之一斑，由此我們就應該知道參禪的入手處了。

六、色身和物質色法的區別

色身屬於物質色法中的一種，與物質色法一樣都是由四大種子生成的。差別在於：一、色身上有八個識，因此有五隂的活動，而物質色法沒有識心，沒有五隂的活動。二、色身是個體衆生的如來藏單獨出生和執持的，物質色法是共業衆生的如來藏共同出生和執持的。在色身上有八個識的活動，會産生覺受，所有的覺受是識心的功能作用，來無所來，去無所去。識心是從第八識中出生，覺受滅時，也沒有去處，識種子就滅回到第八識中，如果把第八識譬喻成大海，身體和一切物質色法就是海上的浪花。

七、五隂身來自於如來藏

當我們仰看天上白雲時，就發現白雲能不斷變換出各種各樣的圖案，有時白雲變幻出花朵的形狀，有時能變幻出貓狗等等形狀，這樣變幻出來的花朵和貓狗有自體性和真實性嗎？那些美麗的圖案是花朵貓狗還是白雲呢？我們把這些天上飄動的東西當作什麽才符合事實呢？花朵貓狗的真實相是什麽呢？我們只要思惟比對一下，就不難了知，那些東西實質都是白雲，並沒有花朵和貓狗，所有的材料都是白雲，因此貓狗就是白雲的性質。

同理可証，衆生五隂身都是如來藏性，所有的材料都來源於如來藏，全體即真如，就是一真法界。貓狗比喻五隂身，白雲好比如來藏。類比一下，仔細思惟，就能清楚了知此理。好多人只認貓狗和花朵，不認白雲，更多的人只認五隂身，不認如來藏，如果認個如來藏，既能明心又能斷我見，一舉兩得。

佛法現現成成，簡簡單單，明明白白，其實就是一層窗戶紙。只要手指頭點對地方，那麽一戳，就萬事大吉了。福德不足的人，該點的地方不點，不該點的地方卻使勁點。到最後，沒有退路了，就點了最後那個點。終究是沒有人不能成佛的，只是早成晚成的事，有人願意早，有人無所謂。

八、是如來藏在玩轉一切法

定力不足，福德不足，斷我見和明心都很困難，見佛性，更是難上難。斷我見的觀行，首先要觀行自己色身的虛妄，觀行色身的生滅變化，然後再觀行識心的生滅變化。識心所起的作用是受、想、行和識別，這些作用都要觀行到，觀行這些作用的生滅、無常、苦、空、無我，觀行的範圍盡量要全面。

十八界的範圍要全部找到，一一細心觀察其生滅無常性，觀行根塵相觸處，觀行通透了，將來就能証悟。這個地方觀行不通透，最多是解悟，悟不到點子上，悟不到根本上。六識也有觸，六識觸的是六塵，這些法都觀行到了，斷我見就能徹底，明心也很快。

在世間裡，其實都是如來藏自己在玩轉一切，根是祂，塵是祂，識也是祂。除此，什麽也沒有，一切法都是祂自己。入地以後就會發現：一切境界都是祂，一切的色法和心法都是祂，除了祂，就沒有別的什麽東西了。

九、如何了解五根的體性

五根就是指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，五根分爲外五根和内五根，外五根就是浮塵根，内五根就是勝義根，各有各的組織結構，各有各的功能作用，但都是如來藏所生成和執持的。這五根的性質都是本如來藏性，都是從如來藏中出生變化出來的，因此就是生滅變異的、無常的、空的、苦的，就是無我的。我們觀察這五根的出生，從無到有，有已還滅，觀察五根的構成，再觀察五根的變化，最後再觀察五根的滅失，就能知道五根是生滅變異無常的。

這是悟前從小乘的角度來觀察，悟後還要從大乘的角度來觀察五根，觀察如來藏刹那刹那輸出四大種子組合成了五根，五根刹那刹那的變異性，是如來藏依據各種緣在維持和變化著五根，緣變五根則變。五根的功能作用就是能夠攝取外界的五塵，五根就像一個攝像機，是一個負責接收和傳送的工具。具體如何接收和傳送，如何工作，需要靠識心來掌控，識心就像操作攝像機的人，沒有人，攝像機就是一堆材料，沒有一點用處；五根如果沒有如來藏和意根，就是一堆死肉，沒有絲毫價值。

十、四食都是如來藏的功德作用

欲界衆生以段食來養育自己，飲食要咀嚼成一段一段的，然後吞咽下去消化吸收，色身才能維持生命活動，因此色身就是虛妄不實的。欲界衆生需要六根觸六塵，色身才能得到滋養增勝，否則就不能存活，因此五隂是虛妄不實的。欲界衆生七識需要不斷地思量運作，衆生才能存活，因此五隂是虛妄不實的。欲界衆生七識需要不斷地了別六塵，才能存活，因此五隂是虛妄不實的。

色界初禪天衆生沒有段食，有觸食，需要觸塵才能生存，否則就要滅亡。眼根、耳根、身根、意根四根需要觸四塵，眼識、耳識，身識和意識也要觸四塵，這就是觸食；有思食，意識和意根需要有思想活動，對所觸的一切法起思，才能運作下去；初禪天人沒有鼻識和舌識，眼識、耳識、身識、意識、意根五識需要思量法，才能在初禪天生存，否則就不能生存；有識食，五識要分別了別天界裡的四塵。有這三種食，初禪天衆生才能存活，才能維持色身的存在，因此初禪天衆生的五隂是虛妄的。

從段食的獲得一直到滋養色身，都是如來藏的功德，是如來藏在滋養維護著色身，觸食、思食和識食，也都是如來藏的功德。歸根結底，所有衆生都是依賴如來藏而存活的，離開如來藏一刹那都不能存在。六根六塵六識都是如來藏變現的，四食也是如來藏變現的，衆生所需要的一切都是如來藏變現出來的。因此衆生就是虛妄的、不實的、空幻的、非我的。深細思惟四食住，也能斷我見，得解脫。

十二、色身是如來藏的屬性

把身體破解到最細小的細胞組成，細胞裡有各種粒子，粒子是四大微粒構成，四大微粒是如來藏裡四大種子組成，四大種子無形無相，從如來藏裡來。如來藏輸出四大種子，形成微粒，微粒再聚合成最微小的物質，再聚合成比較大一些的物質，肉眼就可見了，然後再逐漸聚合成最初的色身，最後色身完整，就出母胎。

由此可知，色身就是空的、生滅的、無我的，是如來藏出生的，是如來藏執持的，全部是如來藏性，這個身體也不過是如來藏的種子功能作用轉化成的，是如來藏的一部分功能，是如來藏的屬性，沒有色身自身的屬性和自性。這些内容一般人只能思惟思惟，無法現量觀行，因爲缺少相應的定力，慧力也不足，意根不能著力，不能親自參與深細的觀行和思量，無法証得此理，就不能從此處斷除身見和我見，也無法証得如來藏。

十三、由微粒組成的色身是虛妄的

衆生色身細胞當中也能産生生物電能，生理學叫作生物電。生物電不斷的釋放能量，以維持色身所需。細胞當中有四大組成的各種顆粒，核子、中子、質子、原子、電子、離子等等，這些顆粒的生滅代謝，能形成一種色身所需的能量，包括熱能、動能、電能等。能量釋放出去，就消耗了身體當中的四大物質成分，需要不斷的補充四大物質成分，因此就需要飲食。要想少消耗飲食，就要少有識心活動，入深禪定，内心寧靜，識心少於活動，能量消耗的就少。

而色界、無色界天人，是以禪悅爲食，不需要飲食，不需要物質色法。如果欲界衆生飲食不斷，貪著飲食和滋味，不能發起色界禪定，就沒有色界定。講究飲食的人，食欲沒有降伏，不可能有初禪定的現起。

生物，就是生命體，生命體就是五隂身，五隂身是由四大種子和識種子構成，識種子作用於四大色身，就有五隂的活動。其中四大種子刹那生滅變異，色身空幻不實；識種子刹那生滅變異，空幻不實，皆是如來藏性。五隂身就刹那生滅變異，不實如空花，從這裡著手，我見淡薄之後，再修小乘，就能容易斷我見。

十四、五蘊以及所依緣都是如來藏幻化的

外色是衆多如來藏共同變現的，色身以及内色是自己如來藏單獨變現的，眼根是如來藏出生的，眼識是如來藏出生的，眼識見色的作用，是如來藏、第七識、第六識和眼識共同作用，把内色顯現在眼識意識裡的。其中四個識各有其作用，也有和合的共同作用。根塵識三者都是如來藏變現、執持、督導的，離此三者，無衆生無五蘊，那麽五蘊衆生是什麽？哪裡有我哪裡有五蘊？哪個是我？見色、聞聲、嗅香、嘗味、覺觸、思法，一切的見聞覺知，所有的覺受功能，所有的思想情懷，都是什麽？

把五蘊所依賴的法都找出來，觀行這些法都是什麽，這些法又依賴著什麽？有依賴性，就是非真實的、不自在的、不自主的、苦空無常的、生滅的、幻化的、虛妄的、無我的。順著這樣的思惟，入定觀行，捋清思路，讓意根去感知，去覺悟，去觸証，最後内心裡就會有一個聲音：這一切法真的沒有真實性，都是一場閙劇，哪裡有我，哪個是我，都不是。然後大哭一場，身心脫落，了無掛礙。

這其中有一個過程，當意根漸漸要認清這個事實時，心裡會非常的痛苦和難過，執著了那麽久遠的我，眼看著就要沒有了，心裡當然是空落落的、恐懼的，就像站在懸崖邊上，非常擔心掉落下去，猶豫、擔心、害怕，知道什麽都沒有，又擔心什麽都抓不到了，那個心境煩躁得很，攪閙得很。過一段時間，就能接受下來，太平下來，恢複正常。這是今世第一次即將要斷我見的人所要經歷的過程，前世已經多生多世斷我見的人，則會很輕松，快樂而心喜。

每個人所能接觸到的都是個人私有的，私有代表著第二次幻化，虛幻又虛幻。無論外部公有還是内部私有，都是幻化虛妄，沒有真實性，都是鏡子所成像。當然真正証得鏡像觀，要在初地滿心，那時初地所修的法都已經修完了。