观行五蕴断我见（第一部）（第二版）

第二节  四念处观的修习

一、众生的四念处与法身之别

四念处观即是四念住：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。众生颠倒，以身为净，无量劫来贪求自身，贪求他身，不知色身，污秽不净，血腥充满，细菌泛滥，大小便利盈满其中，九孔常流，污物不净，实为一个活动厕所。观此身相，实为不净，以此对治，净颠倒想。与此相对，法身清净，无身无相，无念无为，无有造作，纯一清白，梵行清净。

众生颠倒，以受为乐，无量劫来贪求于受，反造苦因，果皆是苦。小有暂乐以为究竟，追求无厌。不知乐时就是苦受，乐本是苦，乐后更苦。苦分苦苦、行苦坏苦。众生受苦时本身就是苦苦，内心感受，念念迁流，变化不止，即为行苦；乐受之后乐即灭失，不能久长，即为坏苦。一切感受，无论是苦乐不苦不乐受，有受皆苦。与此相对，法身无受，不受一切，没有苦受，没有乐受，没有不苦不乐受，究竟无苦，即为纯乐，至乐大乐。心不贪求一切境界，苦受即除，舍受自在。

众生颠倒，以心为常，认取灵知为究竟我，执取不舍。不知此心念念生灭，刹那不住，无常变异，究竟无我。与此相对，法身是常，永不坏灭，不生不住，不异不灭，本为诸佛常住之体。

众生颠倒，认法为我，不知此法因缘而生，因缘散去，法即坏灭，坏灭之法如何是我。无明之心，执法为我，缺少一缘，法在哪里。无有父母，五阴何来，身口意行，造就五阴，若无真如，何有诸行，缘生缘灭，即非是我。与此相对，法身为我，种子究竟，清净无为，再不变异，二十一个心所有法，真如所具，有此心法即为是我。众生无我，佛即有我，真常不变，非我而谁。以此观慧，无明尽除，断苦离染，究竟涅槃，常作此观，早日成佛。

二、四念处观的具体观行方法

观心无常，要观眼识心的无常、耳识心的无常、鼻识心的无常、舌识心的无常、身识心的无常、意识心的无常。观法无我，观五阴之法无我，观十八界之法无我，观蕴处界所产生的一切法当中都没有一个我，没有一个恒常不变的我存在。

首先观色阴，色阴有生有灭，从无到有，从有到无。楞严经中波斯匿王说，观自己的色身三十年一变，十年一变，一年一变，日日变，念念变。众生每时每刻细胞都在新陈代谢，头发生，指甲长，皮肤、肌肉、内脏血液等都在发生变化，今天的身体与昨天的身体不一样，与十年前的身体更不一样，与儿时的身体相比很难找到相同之处。色阴这样无常生灭变化，从里到外都是肮脏污秽的，这样生灭不净的色身怎么能是我？怎么能有我性？我是不生灭不变化，恒常如一的，没有苦性的，是真实的，我是清净的；色阴与此相反，因此色阴不是我。

其次，观察受阴。受是识心的感受觉知，以意识心为主，这个心是无常生灭变化的，是苦的，非我的。不管是乐受、苦受和不苦不乐受，都是苦的、无常的，与我性相反，因此受阴不是我。第三，观察想阴，想阴是识心的了别性、执取性，语言妄想的思惟分别性，以意识心为主，是生灭无常变异的，是苦的，与我性相反，也非我。

第四，观察行阴。行是造作、运转、迁流变化。六识的分别活动属于行阴，色身的造作是行阴，语言的造作是行阴，妄想分别是行阴，细胞新陈代谢是行阴，血液流动是行阴，呼吸心跳胃肠蠕动是行阴，这些都是生灭变化无常的，是苦性的，与我性相反，因此不是我。

第五，观察识阴。识阴是六个识心，是生灭无常的，是苦的，是变异的，没有我性，不是我。观察十八界的六根六尘六识，都是无常生灭变异的，是苦的，没有我性，也不是我。这样五蕴、十二处、十八界运作所产生的一切法，都没有一个真实永恒不变的我性，全部是虚妄无常生灭变异的，是不可久住之法，都不是我。

三、何为内外心内外烦恼？

佛在大念住经里，讲观受是苦的时候，讲到内受和外受两种受。外受是指容易观察出来的意识心的受，特别是在六尘境界上的意识的受；内受是指隐藏比较深的不容易观察到的意根的受。虽然极大多数人分不清意识和意根，但是内心深处的思想活动还是能够感知观察到的，只要心很细致。

佛讲观心的时候，观察心要观察内心和外心的贪嗔痴烦恼，观察内心和外心的集中散乱、广大狭小、有上和无上、有定和无定、解脱和不解脱，这说明内心意根有贪嗔痴烦恼，有定和不定，有解脱和不解脱。这是从小乘经典上证明了意根有这些心所法，虽然世尊没有明说。因为意根的法，大乘弟子都无法理解和证得，何况小乘弟子能深入正确理解意根的法，所以世尊不得不隐秘讲意根的心所法。

疑惑烦恼，有内疑惑和外疑惑，断疑就要究竟断，一定是断意根的疑惑。所以三缚结完全是指意根的结，断除意根的疑惑才是断三缚结。断贪欲，断意根的贪欲，心才能与色界天人相应，才能生到色界天。断嗔恚，一定是断除意根的嗔恚，才是三果人。断愚痴，一定是断意根的愚痴无明，才能出离三界。

小乘法是最容易理解的，可是又有什么人能真正看懂小乘法佛经，更何况大乘经典，又有什么人能真正完全看得懂？证阿罗汉果，也不能完全信汝意，智慧不足，意不究竟，完全信之就容易出差错。

佛法不是支离破碎的，一定是前前后后连贯连续的，都能互相佐助和说明。

四、内外五盖

佛在大念住经里讲五盖的时候，说有内贪欲和外贪欲，内嗔恚和外嗔恚，内睡眠和外睡眠，内掉悔和外掉悔，内疑惑和外疑惑。内和外都分别指什么？

心如果分内外，外心就是指众生普遍能够发现和观察出来的心意识，内心是指众生不容易发现和观察出来的心意根。两个识心一显一隐，一明一暗，一深一浅，一容易改变，一坚固难改。修行就是先落实到浅层次的意识，再落实到深层次的意根，先初步转变意识，最后究竟转变意根。所以所有的无明烦恼，最初和明显的是意识层面的，最后和隐秘深邃的是意根层面的。

从这部经当中，我们可以看出，佛在讲小乘法时，虽然没有明说意根的法，但还是隐藏着讲到了意根，隐藏着而说一切烦恼和无明都是意根的，断烦恼是断意根的烦恼，解脱是意根的解脱，一切法都落实到意根上，解决意根问题，就能解决一切问题，最终究竟达到涅槃和解脱。

五、内外七觉分

在大念住经中，世尊讲五取蕴时，也讲到色受想行识的内法和外法。内色是色身，外色是六尘，内受想行识是意根，外受想行识是意识。

世尊讲七觉分时，也把七觉分分为内七觉分和外七觉分。择法觉分、精进觉分、喜觉分、倚（轻安）觉分、定觉分、舍觉分，都分为意识的外觉分和意根的内觉分。没有修成内七觉分的时候，不可能证得小乘果，不可能断我见，更不要说明心见性了。三十七道品不修成就，大小乘果一个也不要谈，身心轻安不成就，定不成就，内心舍受不存在，无法断除我见，无法明心见性。这是佛法修证的硬指标，无论谁都越不过去。如果硬要说某某证果和明心了，那都是塑料果，欣赏欣赏就可以了，没有什么实有价值。

从世尊对七觉分的描述来看，意根有择法觉分，有精进觉分（真精进），有喜觉分（意根不仅仅是舍受），有轻安觉分，有定觉分（与定相应），有舍觉分。之后心行符合八正道，才能具足小乘证果的条件，才能断我见，证初果，否则都是假果朔料果。条件不具足，因缘不具足，强行引导时，只能得个假果，天天看，却没有实用价值。

六、四念处观的殊胜果德

佛说从七年到七天等不同时间，精进修行四念处观都可证果，这是指那些善根深厚、烦恼轻微、遮障少、前世学佛时劫久的人，他们如果能像佛陀要求的那样去精进修行，几天至几年就能证果。而无始劫以来学佛时间短、烦恼深重、遮障重的人，就需要七年以上的精进修行才能证果。也许多数人一百年也不能证果，有的人甚至连观呼吸都观不好，心里无论如何也静不下来，更不要谈证果了。

但是也像佛说的那样，不管什么人，只要精进修行四念处观，能做到心心念念都是四念处，心心念念都能观行，改变无始劫以来对五阴世间的攀缘习气，降伏了烦恼和业障，证果还是不难的。难就难在业障关过不去，自己不肯下决心用功办道，散乱习气不能降伏下来。真能做到勇猛精进，做到如佛经中所说的那些修行，肯定就能证果了。

这个四念处观的修行方法非常殊胜，大家不要嫌弃小乘的修行，其实这是修行的捷径。佛说的捷径才真是修行的捷径，戒定慧具足，实修实证，不是嘴皮子功夫，不是情思意解，不是想一想琢磨琢磨就证果的那种。

从佛教导给我们的修行方法中，去体会什么才是真正的实修和实证，需要付出什么样的代价，不是像一些人想象的那样意识心理解理解，什么代价也不用付出，什么戒也不用守，什么定也不用修，意识理解的乾慧就算证果了。我们要深信佛陀的智慧，听从佛陀的教导，对自身的修行才有真正益处。