观行五蕴断我见（第一部）（第二版）

第二节　大小乘不同的修行目标

一、佛所悟的法不是缘起性空

世尊在阿含经中讲的十二因缘法，是声闻缘觉所修的解脱之法，不涉及大乘如来藏法，也不是直接成佛之法，因此十二因缘法不是究竟成佛之法，究竟的佛法不是讲虚妄法的一切法空，而是讲不生灭不空的如来藏的所有功德体性。声闻缘觉修完十二因缘法，只能证得缘起性空，知道五阴世间一切法都是因缘所生，依赖如来藏这个因以及无明业种就有一切法的生起，而大乘的如来藏实相心还没有能力证得，因此还不具备大乘实相智慧。

既然十二因缘所依赖的各种缘都是从如来藏中出生的，那么这些缘都是生灭的，不是真实的，是幻化的空相，声闻缘觉证得此理就能得解脱，出离生死轮回苦。但是他们还没有修证大乘法，不懂如来藏的成佛之法，三乘佛法只修证了二乘，最上乘法还不懂也没有修证，就这样出离了三界，还有无始无明和尘沙无明没有破也没有断，无明习气及烦恼随眠都没有断除，因此声闻缘觉的修证境界与佛相去还甚遥远。

因此说来，佛陀成道时所悟的不可能是缘起性空的二乘法，而是最上乘如来藏法。佛陀夜睹明星时眼见佛性，就是见得最真实的佛性，这是佛地的见性。佛的大圆镜智现前，四智圆明，就成就佛道了，非是世人所错会的缘起性空这样浅显的二乘法，二者本质相去甚远。如果说佛陀只悟个缘起性空二乘法，佛陀就不能教导众生大乘的真实如来藏成佛之法，那么佛法就是不完善的，有极大的缺憾，众生就不能得到真正的最大的究竟的利益。可是佛陀在转法轮的后期，一直在教导众生大乘成佛之法，可见佛陀成道时所悟根本不是缘起性空。现在众生误会佛法太严重，知见很浅薄，都是把缘起性空当作佛法的中心和重点，不能与万法的根源相联系，不知万法的来源，不知世界的本源，这正是佛法的流弊。

二、回小乘向大乘的阿罗汉

小是指心量小，很少顾及他人，为他人的利益着想，乘是装载工具、运输工具、车乘的意思，小乘是指其法浅而不究竟的意思，度的人根基和数量有限。大乘是心量广大，修行不完全为个人，也为广大众生的利益着想，法大法深，度人无限量而又究竟的意思。

声闻缘觉的心态，就是想要自己离苦得解脱，其他的都不管，他们不考虑众生的苦，不考虑佛教的发展，不考虑报佛的恩德，一心只奔向无余涅槃，希望自己不再出现在三界里受身心之苦，他们这个心量是很狭小的，所以名为小乘人。而大乘菩萨们心量广大，不仅要自利求取无上的大涅槃，而且还要带领所有的众生一起出离生死的大火坑，趣向无上的佛道，证得究竟的涅槃。要想成就佛道，究竟得解脱，小乘人就需要回小乘心向大乘心，改走大乘的菩提大道，不走小乘的羊肠小道。

声闻缘觉之类的修行人分为两种：一种是能回心大乘的不定性声闻缘觉，一种是不回心大乘的定性声闻缘觉。回心大乘的声闻缘觉人在修到一定阶段，自己的心得到安稳以后，看到众生苦恼不断，就发心为了众生而不入无余涅槃。或者听到佛开示大乘法义，因欣乐于大乘就要追求无上菩提，追求明心见性，修学如来藏法，不再选择入无余涅槃，而是要留世继续修行，自利利他。

二乘人回心于大乘，在不同的修行阶段都有可能，有在证果之前，也有在证得果位之后，这要看各自因缘的影响力如何。如果一个人的心不在小乘上，即使是修行小乘的四圣谛法，证得罗汉果，只要不是只想个人得解脱，不想入无余涅槃去躲苦，也不是小乘人，那就谈不到回小向大的问题。只有声闻人的自私心态才需要回小心向大心，成为大心的广利无量众生的大乘菩萨。

现世末法，凡夫众生我见深重，我执更重，如果不修小乘四圣谛法，先求断除我见，大乘法也不易修好。不修小乘法断我见，直接修大乘法，先参禅，即使参出了密意，悟得如来藏，我见还是死不透，断不彻底。因为这个我见不死透，我心私心慢心还是要不断地作祟，贪嗔痴烦恼还是很重，自己在大乘的道业上就不能有多大的进步，往往是原地踏步者多。

 大小乘的果位不是截然分开，而是紧密相连的。小乘的果位不能上进，大乘的果位就停滞不前，这样一生所修下来，能实际受用还是不多，纵使讲起道理来口若悬河，天花乱坠，但与实际修证的差距仍然非常大，并不是表面所显露出来的那样有修行。我们现在的末世众生业障深重，我见、见取见极重，必须要把小乘的基础打牢固了，让那个五阴死得透，永断无余，贪嗔痴烦恼的降伏和断尽就能很快，这样的话，自己生生世世得到很大的利益，作菩萨也能轻松和愉快，也不再造作很多恶业恶行来遮障自己的道业，不再让自己受到很重很大的苦报。我们要有智慧，仔细思考其中的道理，作出最有利于自己的抉择，不要轻视小乘法的修行，不要好高骛远，应该踏踏实实地稳步向前迈进，这样才最有利于自己的道业增进。

三、菩萨与阿罗汉修行的不同目标

世尊在阿含经中讲，贪爱集就是苦集，贪爱灭苦就灭，苦灭就得解脱。灭贪爱的前提条件是修习四圣谛理，了知苦谛，断除集谛，修八正道谛就能灭苦，从而证得苦灭谛。证得苦灭谛就是智慧解脱者，解脱是由断我见而来，我见断了以后，我执才能断尽，断我执以后心就得解脱。从此以后不再执取五阴世间妄法，成为一个自由人。

阿罗汉得解脱后心得自由了，命终却把自己的五阴全部灭掉，意根也灭掉，未来在三界世间不会再出现五阴身受苦，阿罗汉这个众生就从此消失于三界中。他们不能再继续修学佛法，以获得大乘甚深般若智慧，也不能以自己所修来利乐众生，也不能成就佛道，只获得了暂时而不究竟的解脱。这是因为他们缺少智慧，慈悲心薄，私心较重，不悲悯众生苦，因此佛说他们是小乘人，是焦芽败种。

菩萨们明心证得第八识，同时也断了我见，知道第八识为真，五阴为妄，不再认五阴为我，以后修行所要走的路就是大小乘同时起修，在小乘解脱道上也要灭贪爱得解脱，但菩萨们不是永远灭去五阴身而不用，而是善用五阴身修学佛法，同时也利乐有情，从此虽然生活在三界世间，但心却自由解脱。菩萨们走大乘修行之路，慈悲心重，发愿自利和利他，虽能心得解脱，永不灭度，不像阿罗汉那样害怕生死苦，灭掉自己，未来不再出生在三界世间里，既不能自利也不能利人。菩萨如果取灭度就违背了菩萨戒，违背菩萨的慈悲心，违背诸佛的教导。所以得解脱的菩萨，命终还要保有一点思惑烦恼不断，才能继续在三界出生，这叫作留惑润生。

四、大小乘两种解脱

解脱有两种，一种是二乘无学圣人阿罗汉和辟支佛的解脱，一种是大乘菩萨的解脱。小乘的解脱，就是对三界世间法再也没有贪爱，贪嗔痴的无明烦恼全部断尽，不再被三界生死所系缚，有能力灭掉自己的五阴十八界，入无余涅槃。修学四阿含经当中的苦集灭道四圣谛理，证得五阴无我，断除我见和三缚结，然后证得初禅，再断贪爱，断我执，就能得解脱，出离三界的生死轮回。

中乘辟支佛们修行十二因缘法，断尽无明，就能出离三界生死轮回，灭尽自己以后不再在三界中出生，这样就能得解脱。以上两种解脱，都是五阴通过修行才能得到的解脱，不是本来就存在的解脱，是不究竟不彻底的解脱。这种解脱没有解脱色，因为最终要灭掉色身；这种解脱也没有断尽所有的无明，无始无明仍然没有破除，还有变易生死没有解决，还没有真正解决生死大事，因此不是究竟的解脱。

大乘的解脱，是菩萨通过修行菩萨六度，参禅证得本来就解脱的如来藏心，明心见性以后，依止于自由自在的如来藏，五阴也就能断尽贪嗔痴无明烦恼，断除对三界世间的贪爱，最重要的是还要断除法执，渐渐就能得究竟解脱，而生生世世保有解脱的五蕴身，利益无量众生。菩萨们不仅要断尽烦恼，还能断尽烦恼习气，无始无明和尘沙惑也要全部断尽，分段生死和变易生死也要全部断尽，这样证得佛地的无住处涅槃，得究竟解脱。这是真正的也是最终的究竟解脱，这种解脱有解脱色，佛陀用此解脱色分身无数广度有缘。而证得如来藏明心见性时，就知道如来藏不生不灭，不在三界中，不被三界生死所系缚，本来就解脱，五阴依止于如来藏，也是本来就解脱的。

五、声闻人不能实证真我第八识

信不等于证，信佛语不等于证佛语，信五蕴无我并不等于证得五蕴无我，信第八识是真我，并不等于证得第八识是真我。当然信还有一个层次的问题，浅层次是意识的信，深层次是意根的信。意根即使信了，也不等于证，信与证之间的差距也许很大，也许很小，要看是什么人信。

声闻人因为信佛语，知道有个不灭的真我第八识，但因为心量问题不能实证，一旦实证就是大乘见道的菩萨。声闻人不等于菩萨，如果声闻人发心不入无余涅槃，可以是通教的菩萨，不是别教菩萨，证得第八识以后，才是别教的菩萨。声闻人在听佛语时，当时就知道了有个第八识是真我，但再详细一点的内容就不知道了。对于第八识没有实际观行，不知道五蕴与第八识之间的真实关系如何，不知道第八识如何出生和维持五蕴的存在和运作。

声闻人信佛语以后，在禅定中具体细微的观行五蕴十八界的无常苦空无我性，最后得出一个结论五蕴十八界确实是苦空无常无我的，这样就断除了认五蕴为我的我见，得法眼净，有初步的解脱功德受用。因为声闻人没有实际观行过第八识，也没有能力观行，所以无法确切得出结论，证得五蕴就是第八识还是非第八识。只有大乘菩萨证得第八识以后，才能如实观行五蕴十八界这个我是生灭的假我，确实不是第八识。在此之前都是信佛语，相信佛陀所说如实。

菩萨证得无生法忍，具有道种智的时候，能够逐渐如实观察出五蕴十八界实际上也是第八识，是第八识的一部分功用，能现前观察到第八识如何具体的流注识种子和四大种子，如何流注出业种子，形成了连续不断的五蕴十八界的功用，这才逐渐证得了一切法都是第八识，众生就处在一真法界里。在此之前，都是相似的理解推论猜测想象和信佛语，谈不到实证。

因为声闻没有实际观行第八识，没有实证第八识，就不可能得出结论说：五蕴与第八识是不一不异的。这是实证的大乘菩萨才能得出的确切结论，声闻人能确切得出这个结论，马上就成为大乘实义菩萨，成为别教菩萨。

声闻人通过观行参究证得五蕴十八界是空的，这个空不是指第八识的空性体性，声闻人没有这个智慧，只能证得毁坏败坏的那种空，是不究竟的那种空。大乘菩萨才能证得五蕴是第八识的空性，把五蕴全体都能观照成第八识的空性，那也就入地有唯识种智了，观行智慧很深很深，禅定也很深很深。

没有实际证得第八识的时候，无法现前观察到五蕴到底是不是第八识，观察不到第八识在五蕴身中的运作，就观察不出五蕴与第八识异不异的关系。想象出来的不等于实证，推理出来的不等于实证，信佛语复述佛语不等于实证。

如果把逻辑推理推论等等当作实证，在命终的时候，麻烦非常大，那时就会发现：一切都不是自己平时想象认为的那样。那时候再怎么手忙脚乱，也无济于事了，最可怕的是，因为不再信自己从前所学所认之理，就会生出诽谤佛法之心，然后去向恶道。

即使是大乘菩萨，以修学大乘为主，但是没有证得大乘法，也不能如实观察到五蕴究竟与第八识是何关系，五蕴究竟是如何与第八识异不异的关系。推理代替不了实证，否则稍微有些小聪明的世间人都能证得第八识，都能成为大乘菩萨了，不用皈依三宝，不用修行戒定慧了，佛的那些前行法就都没有用了。

六、声闻缘觉不见第一义空

大般涅槃经原文：中道者名为佛性。以是义故。佛性常恒。无有变异。无明覆故。令诸众生。不能得见。声闻缘觉见一切空。不见不空。乃至见一切无我。不见于我。以是义故。不得第一义空。不得第一义空故。不行中道。无中道故。不见佛性。

释：中道名为佛性，因此说佛性是常恒没有变异的。因为无明覆盖心眼的缘故，令诸众生不能见到佛性。声闻缘觉的修行只处于现象界中，不能超脱于现象界之外，所以只能见到现象界的一切法空，见不到现象界之外的不空的佛性。乃至于声闻缘觉只能见到现象界中的一切法都无我，却见不到现象界之外的佛性我，因此声闻缘觉就不能证得第一义的空。因为不能证得第一义空的缘故，声闻缘觉就不是行在中道上。因为没有中道，就不见中道的佛性。

佛性的中道性参考楞严经中佛讲的如来藏的中道性。如来藏和佛性都是有法，真实存在，本体不空，性质为空。众生因为无明，执于世俗界的现象法，没有智慧探究现象界背后的实法真法，不能证得如来藏和佛性。

声闻缘觉也有大乘法的无明，也没有探究现象界背后的实法真法，不能实证如来藏和佛性，只见现象界的空，不见背后真法的不空，不知道正因为有真法的第一义的不空，才能有现象界的空，因此其行偏于空，没有中道。而那个真法正是众生的本体，本来面目，也就是众生的我，真我，由真我才衍生出五蕴世间的假我，而假我却非我。所以声闻缘觉的空不是究竟的，也就不是中道的，是偏离的，偏于纯空，空有不能圆融。

七、阿罗汉无法断烦恼习气

阿赖耶识、异熟识、无垢识，这三个名称，都代表第八识如来藏，之所以名称不同，是因为所含藏的业种不同。业种的改变，显示着能带来生死的无明减轻到相当的程度，或者是灭尽了。其中阿赖耶识这个名称代表有分段生死，恶业种子还很重很多；如果没有分段生死却还有变易生死的时候，就是烦恼现行全部断尽的时候，恶业种子消除，不感召三界分段生死了，也就是小乘四果阿罗汉的境界，这时候的如来藏就叫异熟识。如来藏应该叫什么名字，取决于所含的生死业种，取决于烦恼是否断尽，习气是否断尽。异熟识最低标准是断尽烦恼，最高标准是不仅断尽烦恼，还要断相当程度的习气，这标示着同时也要有八地菩萨的唯识种智。

阿罗汉由于烦恼断尽，不再有分段生死，也就是没有三界的六道轮回了，虽不在六道里轮回，却还有六道之外的圣人身份和修道的道场，以这个身份继续在三界中修行，直至成佛，不出三界之外。所以阿罗汉断尽了烦恼，就脱离了六道轮回的分段生死，阿赖耶识就改名为异熟识，其解脱境界相当于八地菩萨，只是习气还没有开始断。八地菩萨虽断习气，还没有断尽，没有断尽就有变易生死，其如来藏也叫作异熟识。

由此可见，生死是由烦恼和烦恼习气而来，修行的指向就是断烦恼，断习气，无论是大乘的修行还是小乘的修行，目标都是如此。只不过小乘的修行只能达到断尽烦恼的程度，却无法断习气，那就还要继续进修大乘，以期断尽一切无明，成就佛果。因为小乘法理不够深，也不够究竟，不能指导行人断习气，而大乘法义却是逐渐深入，深细至微，无有遗漏，能指导行人断尽一切无明习气，最终成佛。明了这个道理以后，在学佛修行中就要时时检查反观自己的心性，看看烦恼减轻没有，心地变得清净一点没有，不要以所学理论为究竟，理论是为断烦恼和习气服务的，习气断尽，一切理论就都无用武之地了。

阿罗汉从无余涅槃中出来以后，菩萨六度当中，除了大乘如来藏的智慧不具，福德也不足，大乘的戒行也不够完备，但如果要修，应该很快就能修足。阿罗汉一但开悟证得如来藏，其果位就不是七住位了，应该在初地左右，入初地能非常快，毕竟已经断尽烦恼了，禅定在初禅定以上，达到初地菩萨的果位还是不太困难的。初地以上菩萨烦恼还没有断尽，在解脱智慧和禅定方面不如阿罗汉，但福德非常大，阿罗汉远远不能比，最后究竟谁先成佛，这个不好说。

总体来说，小乘的极果相当于大乘八地菩萨的解脱智慧证量，但没有八地菩萨的甚深唯识种智，也没有转识成智，在智慧方面，阿罗汉与八地菩萨相差极大，与初地菩萨相差也极大，甚至大乘的无生智慧与三贤位菩萨也有很大差别。如果行人只修小乘的解脱，不修大乘，其解脱仍然是不究竟的，生死大事终究是没有真正解决，虽然能涅槃，却仍然有生死。