觀行五蘊斷我見（第一部）（第二版）

八、如何細觀五陰十八界

觀行五陰虛妄要把五陰十八界逐個觀行看空，先把五陰看空，最後通過定中觀行，論據充分，真正確認五陰十八界就是空的，不僅僅是看空而已，必須要證知五陰十八界確實是空的。如何觀行出五陰十八界是空的？要把五陰的概念及內涵範圍功能作用觀行清楚，然後才能知道是如何的虛妄，如何非我。第六識的所有的體性也是空的無我的，離念靈知心、各種禪定當中的意識心、有受的意識、有想能了知的意識心、有行相的意識心、分別了別思惟推理的意識心等等，都要觀行全面，確認其虛妄性。

原來總覺得意識心是我，思惟觀行以後，結果卻發現意識心根本不是我，只是個工具而已。我們只要心中有個知，這個知就是意識心的知，接著再思惟意識心的生滅性、無常性、變異性、不可把捉性、空幻性，這個意識心的知是我的工具，並不是真的我，但可以被我所用。先否定了意識，再觀行生滅無常性，最後確認意識的虛妄性。

五陰在多數情況下是可以同時出現的，其中色陰肯定參與，識陰肯定參與，有識就有行，就有想，就有受；沒有六識，就沒有行，沒有想，沒有受。那麼在每一法的運行中有可能五陰都有，比如眼見色，身根參與，眼根參與，眼識參與，意識參與，意根參與，這裡就有色陰、識陰、受陰、想陰、行陰。

受陰和想陰、行陰活動的前提是六識在運行中，睡眠時受陰和想陰就滅去了，但是一部分行陰還存在著，睡著無夢時，因為第七識意根還存在，調控身根，就有身行，有呼吸、血液循環、胃腸的蠕動、翻身、新陳代謝等等身體的活動，只要有動轉，就有行陰。作夢時意識心在夢裡活動，那就還有受想行識四陰的存在。

眼耳鼻舌身意六識都有受、想、行，如眼識的受、想、行，耳識的受、想、行等等都要一一觀行其虛妄性，還有六識的了別性也要觀行其虛妄性、生滅性、變異性、無自主性、不自在性、空性，最後才能完整地證得五陰色受想行識非我，但是又不異我。受分為領受和感受，感受又有三種：苦受樂受不苦不樂受；想，是執取、取相和了知；行，是運動、運轉、運行、運作，不寂止的意思，了別是分別。這些地方，都要一一觀行其生滅變異無常性。

九、如何具體觀行十八界

先觀行眼根耳根鼻根舌根身根，這五根為什麼是無常的、虛妄的、空的、苦的、不是我，五根是如何出生的，又是如何滅的，如何變異的，都要在禪定中仔細地如實觀行。隨著觀行意根就能慢慢確認五根無我這個道理。如果不在禪定中深深觀行，意識從理上認為五根就是生滅虛妄的，不用再多想了，就是這個理，可是這樣太粗略的認為是沒有用的，意根不認這個理，就不能從內心深處來否定五根，不會確認無我的。要想扭轉意根的邪見，就要深細的觀行，讓意根的現量智慧現前，才會認為確實是如此，祂才按了確認鍵，這事就算定局了。

五根觀行完之後，接著觀行意根本身的生滅虛妄，無常非我性。觀行當中要思惟，意根究竟為什麼不是我，其中的道理是什麼，要思惟清楚透徹明白，讓意根明白：原來我也不是真實的，然後按個確認鍵結束。

下一步再觀行六塵的無我性，思惟色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵這六塵究竟為什麼是生滅的、無常的、變異的、苦的、空的，六塵是如何出生的，又是如何滅去的，究竟為什麼不是我，越深入越細致越好。最後意根認可，確實如此，六塵並非是我，也不是我所有的，意根從此對六塵不再看重，不再當作真實法而去貪執不捨。

再接著觀行六識，觀行思惟六識出生的處所和根源，思惟六識都是什麼時候生又是什麼時候滅，如何是無常的，如何是變異的，如何是苦的，如何是空的，如何是無我的。最後，意根出生智慧，確認六識如此的快速生滅變化，確實把捉不定，根本不可能是我，於是不再把六識當作是我，也不再當作是我所有的。

接下來要觀行五蘊的無我性。五蘊比較複雜一些，各個功能體性心裡都要清楚，都要作深入細致的觀察。五蘊的概念弄清楚之後，就要對每個蘊一一觀行思惟。色蘊就是身根五根，以上已經思惟過了，這裡要增加一些內容，要思惟身根五根的功能作用是如何生滅無常變異，如何是苦的空的，如何是無我的。

十、如何把五蘊十八界分開來觀察

觀行五蘊時，要把五蘊盡量都分開來一一觀行，把十八界也盡量分開來一一觀行。在我們一切活動的當下，不是只有一個蘊在起用，不是只有一個界在起用；也不是某個蘊跳轉式的從一蘊轉到另一蘊上起用，不是某一界轉移到另一個界輪流起用，多數情況下是五蘊都同時現起，同時起用，十八界也是同時現起，同時起用。

比如我們坐在這裡聊天，眼睛可以看見窗外的景色，可以看見前方牆壁，耳朵可以同時聽見聲音，鼻子可以嗅到花香，六根同時起用，六識同時分別，六塵同時出現，十八界都同時起用。而五蘊呢，色蘊上的身體在造作，受蘊上的六識在不斷地感受，想蘊上的六識在不斷地執取和了知，行蘊上的六識身口意行在不斷地現起。

在房間裡一邊踱步一邊思考問題，把這時候的五活蘊動找出來，觀察清楚。色蘊在幹什麼，受蘊在哪裡，是什麼狀態？想蘊是哪個，在想些什麼？行蘊如何運作的，在哪裡有行蘊？識蘊六識各自了別的相分境界是什麼？然後在禪定中慢慢的深深的觀察思考其生滅變異無常性，了知其苦性，確認其無我性。

這樣就可以觀行到每一根每一塵每一識都是如何現起的，依著什麼緣而現起，現起之後做了什麼，十八界是如何配合統一起來的，最後又如何散去；然後再觀行下一法又是如何生起，如何滅去。之後再觀行每一蘊都是如何現起的，依什麼緣而出生，又是如何產生變化，又是如何慢慢消失；然後把注意力轉移到下一法中，再觀察每一蘊是如何出生和滅去的。

一定要慢慢深細的思惟觀行，觀行一段時間以後，心念就變得深細，雜念極少，意念就集中，呼吸深沉，心跳就減緩下來，氣血暢通，身心安詳，周圍一切的雜亂就感知不到了。只有深思的法在內心裡久久盤鏇著，思惟動得很慢很深很細，這時才能夠深入到意根，意根就跟著深細思量。即使短時間內意根沒有通透，然而祂已經有了抉擇心，想把意識思惟的內容弄清楚，祂對其它無關的世俗法不再攀緣或少於攀緣，就開始惦念著要完成觀行內容。這樣意識的定慧就增強，觀行就能一點點深入下去，有朝一日，意識和意根就能證得五蘊無我。

十一、五蘊活動中的細分觀行

在五蘊活動的當下，盡量把各蘊功能體性都分開觀察，這樣才容易觀察透徹。比如我們現在坐在這裡聊天的時候，有色蘊在活動在運行；有受蘊也在運行，在六根上的感受可能都有；還有想蘊也在運行，六識在六塵上的執取和了知性可能都存在著；六根六識的造作可能都存在著，身體當中的行和心識的行也一直都存在著，五蘊都在活動運轉，六識的識蘊也在不斷地起分別作用。這樣把各個蘊分開後，就要具體觀行各個蘊是如何生起、變化和滅去的，細心體會其生滅變異性。

又比如當我們閉上眼睛回想一件事的時候，要觀行一下，這時都有哪個蘊在參與，哪個界在參與，要分清楚。每個界都是什麼，是如何顯現的，每個蘊都是如何運行的。在回憶的時候，觀察色身的運行，觀察意識心的運行，除了眼識，其他的識心可能都在感知著，這些都要觀察。在回憶的時候有色蘊等五蘊存在，身識和意識都有覺知和感受，你都要觀行思惟清楚。

所有的覺受都以意識心為主，觀行意識的生起與滅去，觀行受蘊想蘊行蘊的變異，思惟其無常性、空性、苦性和無我性。在每個活動的當下，都要細心把五蘊分開觀行，十八界也要分開觀行；然後再綜合起來，觀行身心內外的生滅無常性。甚至還要觀行前世、後世，上半生、後半生，以及具有善惡美醜性的所有的五蘊十八界的生滅無常性。

欲界眾生都是五蘊同時存在運行的，除非入到深定中，滅掉六識，可以滅掉受蘊、想蘊和識蘊。無色界眾生沒有色身就沒有色蘊，但有受想行識四蘊。欲界眾生一般都是五蘊同時現起，六個識也同時出現，同時運作起用，不是從一個識的起用轉移到另一個識的起用，不是跳來跳去的；而是六識同時存在，同時運作，各有各的識種子在流注，各有各的出生之處，不互相轉移也不互相障礙。

比如眼睛看色時，眼識在分別色塵，同時耳識也聽見了聲音。這時意識心在幹什麼？意識心和眼識、耳識、鼻識、身識都在一起，共同分別色聲香味觸法。說話的時候，舌識能感知口腔裡的味道，鼻識可以聞到周圍的氣味，六識都在運行，七、八識也在運行，八個識各作各的事業，互相配合而不會互相擾亂。

十二、在穿衣吃飯活動中觀行

每天都要觀行吃飯這一法是如何生滅變異無常的，如何是苦的，如何是空的，如何是無我性無主宰性的；每天都要觀行穿衣這一法是如何生滅變異無常的，如何是空的，如何是苦的，如何是無我性的、無主宰性的。

觀行在穿衣吃飯當中的受覺如何是生滅變異無常的，如何是空的，如何是苦的，如何是無我、無主宰性的；觀行在穿衣吃飯當中的想蘊了知性如何是生滅變異無常的，如何是空的苦的，如何是無我、無主宰性的；觀行在穿衣吃飯當中的身體和心識的行為造作如何是生滅變異無常的，如何是空的苦的，如何是無我無主宰性的；觀行在穿衣吃飯當中的識性如何是生滅變異無常的，如何是空的、苦的，如何是無我、無主宰性的。

十三、在逆緣出現時觀行無我

在身體遇到逆緣時應該要這麼想：色身是什麼？色身是四大組合成的一個肉體，肉體是由細胞累積形成的肌肉、骨骼、血液等等組合到一起形成的一個像木頭一樣的身體，這個身體是生滅變異的，是被組合變造起來的，是無常、空的，它不是我；如果這個身體是我，那麼這身體滅了，我是否滅？實際上我不滅，我還有下一世，還有無量世。所以這個身體不是我。觀行色身不是我，要有很深的禪定，觀行這個色身像機器化一樣，像機器人一樣，這個色身生住異滅不由我控制，因此它不是我。這是一個總原則，細節要自己一一觀行，各種認知要自己去證實確認。

再觀想受蘊，境界不合我心思時，我生氣了，生氣是我的感受，這個感受是不是真實的？這個感受怎麼來的？感受是意識心的受，覺得疼是身識的受，所有的受反正都是六識的受，六識的受是不是我？是不是真實的？這個受是識種子生出來產生的，刹那刹那生滅變異的，受也是虛妄的、空的、幻化的，一會兒就消失了，因此受不是我。現在被打被罵覺得感受不好，一會兒如果你發財中獎了，感受就變好了，快樂了，那麼這個生滅變異總在轉化的，不能固定的，不能永遠常存的這個東西，根本就不是真實的，不是我，那我還要執著它幹什麼呢？

再觀行想蘊，了知逆緣的心是想蘊，這個想蘊是怎麼來的？是識種子生出來形成了識陰，識陰一運作，就有了知性了。這個了知性是生滅變異的，是不常存的、是幻化的、是空的，所以想陰這個東西也不是我。只要不是永恒常存的，不是本來就存在的，後天生起來的法，都不是我。這個想蘊，睡著了什麼也不知道了，別人怎麼罵也不知道，所以是生滅虛妄的，不是常存的，不是固定不變的，因此不是我。

再說行蘊，是六識的行為造作，包括身行、口行、意行。心裡所有的念頭思想、了別性、感受性，念念生滅變異的都屬於行蘊，行蘊這個識心的運轉，也是生滅變異的，不是固定不變永遠長存的，所以也不是我。

六個識的識蘊，識本身的運作，包括心所法，都是生滅變異的，所以本身五陰總結起來說，沒有一個法是固定不變的，都是生滅變異無常的，一會兒有一會兒無，一會兒這樣一會兒那樣，都不是固定的，都是被出生的法，都不是真實的。

生氣是一種覺受，這個法是真實的嗎？不是真實的！一會兒就不生氣了，它總在變化的，所以所有的心識的作用全部是虛幻的，沒有真實的法！如果死了以後，色身上沒有識心的運行了，別人打你色身，你還覺得疼嗎？不覺得！你還生氣嗎？根本不生氣了嘛。所以識心離開了色身，色身跟木頭一樣，根本就不是我。即使色身上的識心，也不是我，何況色身，更不是我了。既然沒有我，誰氣誰不氣？

十四、斷我見的著力點應該是我

問：見分見什麼？見本身是一種用，關鍵在所見是什麼，不管是性境、帶質境還是獨影境，所見都是相分。相分又都是第八識所變，無一實有，所以應該把相分作為斷我見的著力點吧？

答：斷我見的著力點應該是我，斷除我的見才能斷我見。這個我是什麼呢？是誰有我見需要斷除呢？是六七識有我見需要斷除，是斷六七識的我見。六七識把什麼當作我呢？把能見聞覺知的功能作用當作我，就是把見分當作我，也把被見聞覺知的法當作我所，就是把相分當作我所。破除我與我所的真實不滅性才能斷我見，六七識才能不認這些法為我和我所，我見就沒有了。

能見，是前七個識，是見分，是第八識出生的，因此能見是生滅虛妄的；所見，是一切法，是相分，包括七識自己和第八識，除了第八識，其餘一切相分都是第八識出生的，都是生滅虛妄的。因此，不管是能見和所見，都應該證得其虛妄無我性，都應該斷除，而不執著。

斷我見，應該在自己的五蘊十八界上著力，在五蘊的各個功能作用上下手，在十八界的功能作用上下手。觀行色蘊的虛妄，如何生滅的，觀行受蘊、想蘊、行蘊、識蘊的生滅、虛妄、變異性。觀行六根的生滅變異不實性，然後六塵六識都要觀行其生滅變異不實性。

斷我見在相分上用功，這個相分，是包括第八識現起的所有的相分，也包括七識心，如果是這樣，那麼除了第八識，都是虛幻的，沒有我，沒有五蘊和七識。七識這個見分是最重要的，一定要把七識無我性思惟深透。七識也是第八識變現出來的相分，然後作為見分，去分別第八識現起的其它相分，見分相分二者都是虛妄不實的。

十五、修行之難在於轉變思想觀念

經常思惟色受想行識的功能作用，來無所來，去無所去，幻化不定（其實都是從如來藏當中而來，都是如來藏出生和賦予的）。慢慢就能深刻的認識到，不能自我操控的法，就是不自在的，不可能有真實性。既然沒有真實性，那也沒有實質的所謂的我性，不自在的法不可能有我性，不可能是我。

這些觀念要慢慢形成，到一定程度就能斷我見，並且也能斷除我執煩惱，從而身心都能得自在和解脫。我們之所以難於斷除我見，就是因為過去無量劫以來的不如理的觀念深深的置於心中，不能輕易轉變過來。觀念不轉變，我見就不能斷除。轉變觀念，是我們修行的最重要內容，舊的思想觀念一旦轉變，就能容易顛覆從前的邪見妄想，從而樹立正確的知見，獲得大智慧，五陰身心就能得到解脫。