觀行五蘊斷我見（第一部）

第二節  意根現量証的表現

一、意根明理受到觸動的表現

有些人看到某種法義，内心受到了很大震動，色身出現了一些不同尋常的現象，這是震動到了意根，才有這些感觸。即使是在世俗法裡的實証，也一定有或大或小的身心感觸和變動，不是平平淡淡的劃過去就算了。已經有不少人在遇見某種法義時，在修証的過程中，都有身心的大小程度不同的變化，真認得某種理時，就是這樣。

平平淡淡的不與意根相應，只是意識心的理解，那不算數。學法時，像讀課文一樣滑過去，就認爲自己理解了，知道了，証得了，於是就放過自己，這是對自己的高度不負責任。如果這樣容易，三藏十二部看幾遍，理解一部分，就說是証得了一部分，那簡直就相當了不得了，八地以上菩薩也許能這樣。把佛經拿過來，博士生博士後也覺得能懂文字，如果懂就能証得，那佛法就太容易了，根本不用修三個無量劫。

定力不足，看文章就像走馬觀花一樣，定力足時心裡那個認知度就非同小可了，足以震動心臟，震動五臟六腑，感覺非常不尋常。有些人走馬觀花看一遍文章，不能細致思惟，就貿然否定，結果最後還是自己錯了。錯在哪裡？沒有定力，不能思惟觀行，心思太浮淺，即使引導，也仍然不能觀行，智慧不可能逐漸提升，不能日日增進。前世善根不足的人，看什麽法也不會受驚嚇，平平淡淡的就過去了，好像真懂了一樣。

有定力時，思惟細致，才能受觸動，這叫作深有感觸。看看我們古老的華夏文化内涵多麽豐富，用詞多麽準確，把身心狀態都能描述得清清楚楚、透透徹徹。都有一定的科學依據，有生理學依據。佛法並不孤立，就看大衆是否有智慧如實認知。深有感觸的深，就是深入到意根深處了，不是浮淺的表面的意識思惟，才有感觸。一般性的思惟，沒有感觸，不會有感慨，更不會感慨萬千。

二、意根受到觸動爲什麽會有身心上的反應？

意根如果能現量的証得某種道理，認可了某種真理，就是我們常說的從心裡往外的承認，就能讓身心發生各種變化，這是因爲身口意行是由意根控制和決定造作的，由意根說了算。即使在沒有証果，與証果相距甚遠的情況下，意根一旦接觸到某個事理，認可並深肯此理，内心受觸動，於是身心就發生變化。比如心情舒暢、身心輕安、熱淚盈眶、渾身戰慄、汗毛直竪、情緒激動、頭皮發麻、面紅耳赤、眼神呆滯、頭中嗡嗡作響、熱血沸騰、心驚膽戰、呼吸急促、青筋暴跳、氣急敗壞等等諸多情況，這是觸動到意根，意根現量知，而後促使身根發生了或大或小的變化。每個人都有此經驗，自己回想一下，就知道是否是這麽回事。

這些情況的出現，並不說明意根降伏了煩惱或者是斷除煩惱了，更多時候還恰恰說明了意根的煩惱性很重，我執情執很重才會出現這些身心的巨大反應。真正現量証得無我時也是如此，身心出現很大變化。由於意根從前不知此理，意識無論怎樣念叨無我，意根也不知不認可無我，内心無動於衷，做起事情來仍然我我我，這顯然是沒有斷我見之人的表現。

意根一旦証得了五蘊確實無我，身心受到的震動很大，對身心的執著就放松，會出現很多異常現象，禪定加深、睡眠改變、身體輕安而愉悅、病痛消退、精神愉悅等等，越是現量，變化越大，越是解悟，越是沒有變化。過去善根深厚，有深禪定的人，現量証得佛法，就會身體湧上虛空，神通現前，這是屬於色身上的巨大變化。看看佛經裡記載的那些聖賢人悟道，不管是大乘，還是小乘，都有神異現象發生，爲什麽如此？因爲有禪定，是現量証，身心改變都極大。

三、理解和証得之間的距離

看恐怖片時，意識明知是假的，可還是要害怕；走玻璃棧道時，意識明知是安全的，但内心還是害怕得不得了，有的人甚至就是不敢抬腿走。意識就是說服不了自已不害怕，爲什麽？是因爲意識分別和思惟得出的結論，得不到意根的認可。意識勸自已不要害怕，說這一切都是假的，可還是血壓升高、心跳加快、身上出汗，這說明身體都是由意根來控制的。

尤其是看球幕電影時，意識知道一切影像都在屏幕上，根本出不來，影像不是現實的，可心裡感覺影像還是那樣的逼真，害怕裡面的車開到自己身上，害怕裡面的飛刀砍到自己，子彈打到自己身上，於是身體就不自覺的盡量躲避。身體和心理的行爲，都是由意根指揮造作的結果，是意根按照自己的慣性認知來指揮識心作出相應的反應。所以不把意根熏成功，就不能解決實際問題。

知道棧道是安全的，是不是自己的現量認知？這種知道有什麽用處？意識明明知道前邊的人已經悠閑的走過去了，有了現成的例子，自己爲什麽還不敢站起來走過去？意識明明知道玻璃的厚度和承載力都很牢靠，自己爲什麽就不能站起來，身體筆直的走過去？因爲意識分析思惟的理，意根還沒有接受，内心對於玻璃棧道還有恐懼心理，因此就促使身體表現爲戰戰兢兢、腳底酸澁、腿肚子發抖、哆哆嗦嗦，以至於踡縮在通道上，不能挪動一步。

有的人站在玻璃橋外時，種種言論，大談特談，走上玻璃軌道，試試如何？身根是不是受意根控制指揮的，這裡就能看得一清二楚。意識不能指揮身體，不管意識如何認爲安全也沒有用，意根不知道，那就照樣驚恐萬狀，惶恐不安，都是因爲意根嚴重執身而造成的。

由此看來，意識知道六塵是自己的内相分，有沒有用？不用功觀行，五隂虛妄就不能真正証得。知道和理解是很容易的，証得就很困難了。小乘四個果位的証得，都涉及到了身心覺受，大乘各個果位的証得，也都涉及到了身心的覺受，包括夢境的証明和提示。尤其是各種禪定的出現，更是涉及到了身心的覺受，禪定越深，覺受越強烈。二禪以上五識消失則無覺，但是色身也要發生很大變化，出定後還是有身心的覺受。爲什麽有這些覺受的出現呢？是因爲意根現量証得了佛法，知道了事實真相，身心就出現變化，是意根執持和調控的結果。

意根相信現量境，需要自己親自証知，他人的証明沒有用，必須自己能現量証得，真真切切地知道。佛法的証得也是如此，否則說食不飽，自欺欺人。很多人都知道五隂虛妄，可内心深處的意根還是認爲五隂真實，對於意識的分析思惟結果不能贊同和執行，仍然要牢牢的執我不放。因此就需要意識必須認真思索，帶動意根一起細致觀行再觀行，直到把意根實証了，才是現量境現前，否則僅僅是個推理罷了。

如何讓自己不膽戰心驚的走過玻璃棧道？應該這樣做，在走上棧道之前，意識就要想方設法、非常全面的分析思惟棧道的安全性，盡量思惟透徹，比量現量非量都思惟清楚了，有理有據的証明玻璃棧道確實是安全的，沒有一絲危險，這樣意根就能確認棧道是安全的，心裡就能有底氣，於是就能鼓足勇氣走過棧道。意識分析透徹，看破境界，讓意根放心，心理才能得安穩。内心感覺很安全，底氣足了，思想準備都做好了，感覺再也不害怕了，這就把意根說服了，然後再抬腿上路。怎麽樣才能做到内心裡底氣足足的？靠意識思惟分析透徹，看準了，看穩了，十拿九穩了，再行動。意識思惟分析透徹了，意根才能確認，才能表現爲鎮靜、踏實，才能大膽的走過去。

這個問題與觀行斷我見的道理是一樣的，斷我見也是如此，意識必須思惟分析透徹，條分縷析熏染和引領意根進入實際觀行之中，意根觀行之後確認五蘊無我，沒有疑惑，才能斷我見。觀行斷我見，意識要想方設法把觀行的思路捋清，當好領路人，讓意根從内心裡確認五蘊確實不是我。這時意根的底氣才足，任何人說五蘊是真實的，意根都不隨著加以認同。要做到這點，需要意識自己首先要明理，要思惟清楚，脈絡清楚，並給意根一定的適應時間。

在剛剛接觸這個理論，思惟開始上路時，有的人心裡確實感到害怕，感到六神無主，感覺沒有了依靠，感到内心空虛和恐懼，這是因爲意根無始劫以來一直牢牢的認爲五蘊就是我，就是真實的，現在意識告訴祂不是這樣，意根無論如何也難承受，所以心裡會害怕和難受。只有通過意識的不斷熏染，時間長了，意根接受了以後，這種感受就慢慢消失了。想要意根心理準備充足，就需要意識反反複複不斷的熏染，不斷的強化無我的思想觀念，終有一天意根就會接受了，就會有機會真正而徹底的斷我見。

如果只是意識知道五隂身及一切法是虛妄的，可意根還不知道，不認可，那就沒有什麽用處，只是一種浮淺的理解，不是真正的斷我見。初果至四果之間，意根要不斷的認可五蘊生滅無常虛妄無我，完全認可時，意根就斷盡對五蘊世間的執著性，就有能力出離生死輪回。

意根完全斷盡執著，証得四果時，就像看球幕電影時一樣，無論球幕上發生什麽事情，出現什麽境界，内心都若無其事，不躲不迎。意根不再控制身體躲避什麽，内心知道境界都是不真實的，都在屏幕上，不是現實的，也就不再害怕了。從這裡可以看出，衆生的心理，有表面浮淺的作用，也有暗藏隱藏的作用，而起決定作用的，還是那股隱藏著的力量，那是根深蒂固、難於轉化、難以說服的，那就是意根的慣性力量。改變這股慣性力量，就顯得極其重要，就能解決無量劫來的生死大問題，包括分段生死和變易生死，那也就能斷除無始劫以來的無明惑業苦，登上涅槃的彼岸。

意根斷盡對五蘊的執著，在小乘是四果羅漢，在大乘是七地滿心，進入八地時。八地菩薩的解脫証量相當於四果俱解脫的大阿羅漢，初地滿心相當於慧解脫的阿羅漢，但是初地菩薩不取慧解脫阿羅漢的果位，思惑煩惱不可以全部斷盡。意根斷盡人我執的境界，我們可以比量和想象推理知道一些，雖然沒有証得。那麽意根斷盡法我執，我們可以比量非量的思惟一下，也能知道個大概，雖然更不能証得。這個知道和証得，可能就要相差接近兩個無量劫和三個無量數劫。知道和証得之間的距離，簡直不可想象。

有的人總是以知道一些事情，就自傲自滿，其實那都沒什麽，即使真正証得了很高深的佛法，也不值得自傲自滿。放眼十方世界和過去未來現在三世來看，即使我們修到了八地菩薩的境界，仍然不算什麽，智慧短淺見識少的人，才容易生起自傲自滿心，慢心才深重。有頭腦有智慧，見多識廣的人，不容易生起慢心，因爲見過或者知道有無數人比自己優異無數倍，眼界是非常開闊的。

四、解悟與証悟的區別

真正的斷我見，不僅是意識明了無我之理，意根也同時証得無我，認可無我之理，意根能親自証明無我，就會減少對自我的執取，那麽身心内外就全部放松下來，頓時得到了解脫的功德受用。如果僅僅是理論上的斷我見，只是意識理解的，就沒有說服力，一點解脫的功德受用也沒有，身心世界不會轉變，因爲意根沒有親自証得，沒有親証，就不是現量境界。

明心証得如來藏，也是意根的現量境界，意根親自証得後知道五蘊十八界不是我，就能把自我放松，身心世界就會大轉變，得到了解脫的功德受用，無比自在。否則意識的理解，就是理論，最多有一個解悟，也許根本談不到什麽解悟，與生死了不相干，不得解脫的功德受用。因爲意根沒有現量觀察到，沒有親自証得，心裡不認可，身心就不會轉變。身心世界是由意根控制和執取的，由意根說了算。

在斷我見和明心的時候，如果身心世界當時及以後，沒有什麽變化，也沒有三昧的影子出現，那就是理論上的斷我見和明心，意根不認可。明心一方面是意識心的覺悟，這個覺悟不是理解的，而是有理有據，証據確鑿，這就是現量境界，意根也同時証，有三昧境界出現。意根認同現量境，祂同時証得時，就知道五蘊本來是如來藏的，不是自己的，於是就把五蘊放松，不控制身體了，頓時身體就輕安舒適，心裡非常清明，當時身心就發生變化，與從前不同了，定力越好，變化越大，煩惱越輕微，覺受越好，其感受語言無法完全描述出來。

如果是單純的意識心理解，証據不充分，猜測的成分多，想象的成分多，沒有意根的現量境，身心世界無任何改變。因爲意根不知道五蘊是如來藏的，不是自己的，那就還會執著和控制五蘊，身體就沒有什麽轉變，心裡也沒有什麽轉變，不會出現心靈的震動，與從前沒有什麽差別，這就是意識假悟的狀態。假悟時意根還會把持著身體和覺知心，身心就不會發生變化，還會與從前一樣，煩惱照樣煩惱。

五蘊的變化由意根控制和決定，真正的斷我見和明心時，意根明理，不再控制身體，知道身體不是自己的，身體就有解脫的反應，意根也不再控制覺知心，知道不是自己的，覺知心就如釋重負，出現各種殊勝境界。睡眠是由意根控制的，以後睡眠也改變了，煩惱由意根發起的，這時煩惱也輕微了，還有很多奇妙的境界，只是不能一一透露。

現量觀察遠遠比理論更有說服力，能現量觀察的人，既有禪定又有智慧，而理論未必正確，即使正確也與自己無關。現量觀察，意根能証得，意根肯定，就能改變身心世界，才能得到身心解脫的功德受用。意根一旦肯定，就不需要那些無用的理論了。我們學法不僅僅要學理論，還要實際觀察，現量觀察，親自証得理論的正確性，那麽理論就會成爲我們自己的現量境界，内心時刻與理論相應，理事無礙，以後就會事事無礙，就是大解脫。只有理論知識，不能讓我們解脫，請諸位記住這一點。

五、証果和明心的外在表現

問：証果和明心時的相應，到底是個物理結果，還是化學結果？斷我見，是意根對五蘊虛妄的認可，這個認可如何量度？開悟明心也與意根相關，意根一面實証自己不是真實的，另一面實証了如來藏是真實的嗎？

答：相應，主要是心的相應，那到底是物理還是化學結果？因爲這時是相應到了識心，識心的認知改變，認爲五蘊非我，如來藏真實；心又與身相通，二者緊密相連，也就間接的相應到了身；相應到了身，就有物理和化學結果，其實就是四大出現了變化。因爲是意根認可五蘊非我之理，意根又能控制身心，身心轉變，就涉及到了物理化學成分的轉變，四大改變了。色身就出現輕安、舒適、睡眠少、内心喜悅、一心、無煩惱、無襍念、覺明現起、禪定增長等等一系列身心狀態的變化，持續時間比較長一些，幾個月、半年、一年，定力好的要超過一年。

如果不是意根証得無我，意根不相應，只是意識膚淺的知道一些無我之理，不深透，那就沒有這些身心上的反應，沒有身心的變化，或者只有一點點的些微變化，很快就消失不見了，定力很難生起。這是因爲意根不相應無我之理，内心沒有震動，不能讓身心發生變化，不能改變身心，與從前差不多狀態。很多人說自己斷我見了，可是身心沒有什麽覺受，沒有變化，禪定沒有現起，覺明沒有，只是一些理論。可是這些理論在哪裡都能找得到，這就很奇怪了。以前我一直苦於無法檢驗他人是否斷我見，後來觀行到了意根的運作，又結合自己當時的身心覺受和狀態，就逐漸總結出了真正斷我見的狀態，應該如何檢驗。

對於開悟明心，也應該有個量度，不能簡單的說智慧增長就可以了，肯定應該也有身心的變化，還有如何增長，增長到什麽程度的問題。明心見性比較容易檢驗，因爲有個如來藏在哪裡，在何處運行，如何運行的標的。但是每個人檢驗的尺度也不同，在於檢驗者的証量如何，本身的態度是否嚴謹，要求標準是否嚴格。如果弄不好，就把解悟當作証悟。如果檢驗者是解悟，那就糟糕極了，這個被檢驗者就太不幸了，他的智慧今後很難再增長。如果在一個有証量的要求人嚴格的檢驗者手裡，這個被檢驗者，就能大幅度的提高智慧，提高証量，後續的修行相當快速；因爲能現量觀察如來藏的簡單而大概的運作，這個智慧是了不得的，接近於別相智了。

如果沒有斷我見，而直接明心見性，裡面也包含了斷我見的智慧証量，也得有相當程度的覺明，否則也是解悟，不是証悟。因爲沒有身心覺受，意根就沒有認可，身心都沒有改變。如果已經斷了我見，再明心，可能就沒有太強烈的覺明和身心覺受了，因爲幾乎也經歷了那個階段，否定了五隂自己。如今接近於解悟的人可不少，禪定不足，觀行不夠，只能理解，可能也有一些意識非常淺的智慧，可是無法現量觀察如來藏的簡單運行。

從越來越多的法義的觀察思惟整理中，尋找到了意根更多的運行秘密，意根的運行與禪定關係很大，定越好，意根的作用越突出，越有實証，意識少於浮淺的思惟分析，証量就高。在浮躁的現世社會，主張並強調修定，是一劑修行証果的正途良方，能扭轉大衆修行的浮躁，更利於實証，減少口頭禪的泛濫，否則佛教就要漸漸趨於滅亡，沒有實質的修証了。

六、意根在斷我見和明心時的智慧認知

斷我見証果是意根對五蘊十八界非我的確認，裡面包括意根自身，証得意根自己也是生滅非我的。開悟明心時，意根不僅確認五蘊虛妄非我，不是真實的，同時也証得了如來藏，知道如來藏是真實的自己，意根自己不是真實的。意根這時是找到了真正的主人，不再把自己當作主人，自己能稍微退一退，但是煩惱習氣可能都還在，只是比之前輕微一些。意根証得了如來藏是真正的我，五隂身都是如來藏現起的，並且是如來藏的功能作用以後，漸漸地不再把如來藏的功能作用據爲己有了，對自我的執著也輕微了，以後不僅能斷我執，也能斷法執，二執斷盡，圓滿成佛。