觀行五蘊斷我見（第一部）

第七章 斷我見與意根的關係

第一節  意根的我見

意根因有我見，致使五隂衆生無始劫以來一直認賊作父，妄受生死流轉苦。認賊作父，是意根認，哪個是賊呢？六識的功能作用是賊，哪個是父呢？我和我所是父。六識的生滅無常變異性，意根沒有搞明白，就把六識的功能當作是自己的功能作用，從而執著不捨，貪執不已。怎麽辦呢？首先承認身中有個不生不滅的真心，然後觀察六識五蘊的苦空無常無我性，生滅變異性，不可得性，再觀察六根六塵的生滅無常無我性，才能滅除賊人，心中無賊了，再斷除對賊人的執著貪愛，就得解脫了。

 第二節  阿含經中所說的我見

把六識的功能作用當作是我自己的功能作用，就是我見。執六識的見爲我自己的見，就是我見。把六識在六個窗口獲得的信息當作是我了別出來的，就是我見。把六識在六入處的受，當作是我自己的受，就是我見。把六識對六塵的思想觀念當作是我自己的，就是我見。把六識的身口意行造作當作是我自己造作的，就是我見。這個我是誰？只有意根。

佛在阿含經裡講的我見，就是意根的見，斷我見就是讓意根斷我見。那麽佛在阿含經裡說沒說意根呢？當然處處都指意根。

意根的我見實質就是法我見，把一切法都當作是我和我所，不知道都是第八識的。其中有意根的五蘊我見，就是把五蘊當作我和我所。

意根有我執和法我執，對應的就有我見和法我見。實際上法我見包括了五蘊我見，意根只有法我見，把一切法都當作是我和我所。那麽意根法我執就包括了我執，意根只有法我執，執著一切法都是我和我所，法我見法我執斷盡，無明就斷盡，就成佛。修行無非是這點事，卻折騰了三大阿僧祇劫，如果能下狠心，該斷除的一個不留，該斬斷的一個不留，那就不需要三大阿僧祇劫了，苦受就少很多很多了。

意根有我見，是因爲自心的無明，學佛修行就是要破除意根的這些無明，讓祂知道一切法都不是我的，都是第八識的，包括五蘊十八界，這樣意根就會慢慢斷除人我執和法我執，無明斷盡，成就佛道。

衆生的無明，全部是意根的無明，六識的無明由意根的無明而起，受意根的無明所熏染出來的。意根沒有無明了，就沒有我見和我執，也沒有法我見和法我執了。整個一個小我妄我，是意根，對應著一個大我真我第八識，二者和合起來，變現出世間一切法，一個是任性的有我性的，一個是隨順無我性的。修行就是修意根，無餘可修，一切法都是爲祂服務的。

明白此理，就會明白世間一切法的來龍去脈，明白修行佛道爲何而修，如何而修。心裡就會清亮亮的，無遮障。

如果誰有勇猛心，可以組成敢死隊，互相監督合作，把一切我死去。要我何用？生死的根，有我就不能得大自在，不能得大解脫。佛法整個修証過程也就是看破放下的過程，看破就已經非常不容易了，放下更難更難了，全部放下，就成佛。

第三節  我與我所都屬於我見

我見難斷，因爲根深蒂固，我所見也非常難斷，因爲根深蒂固。意根把五蘊一部分功能作用當作我，就把另一部分功能作用當作我所，根深蒂固的執爲我和我所有的，習慣性的認知很難轉變。要想斷除意根這種不如理的知見，需要長期性的觀行，不斷反觀自己對五蘊的各種觀點看法，定中如理思惟。

我與我所是非一的，不同的有別的就是異。比如說認爲受蘊是我，那麽色蘊就是我的我所有的，我與我所就是異，好像斷了色蘊是我的我見，但是把色蘊當作我所的知見也是邪見，根深蒂固，我與我所見同樣是我見，都很難斷，都要斷除。斷我見之後，知見扭正，就會認爲我與我所不異，受蘊不是我，色蘊也不是我所，二者都不是我。

斷我見之前，把受蘊當作我，把色蘊當作我所，認爲受蘊在色蘊中，色蘊在受蘊中，二者互相存在，周遍其體。斷我見之後，知見扭正，認爲受蘊非我，色蘊非我所，受蘊不在色蘊中，色蘊也不在受蘊中，二者不互相存在其中，色受想行識五蘊非我故。

這個問題難思議，需要在禪定中，把問題懸在腦海中，懸在意根中，有一天就會開竅，通達其義。這個結解開，斷我見的障礙就會排除，觀行阻力就小了。

第四節  我見和我所見都要斷除

觀行斷我見，既不把色受想行識五蘊當作我，也不能當作我所，不能說色蘊不是我，卻是我所能擁有和使用的，不能說受想行識蘊不是我，卻是我所能擁有和使用的。色受想行識就是我，這是錯誤的看法和知見，我能擁有色受想行識也同樣是錯誤的看法和知見，這些知見都要滅除，從心裡挖掘出去。

有個我所，就有我，就是沒有斷除我見。是誰把色受想行識的功用當作我所有的呢？當然是意根，是意根無始劫以來一直在使用利用這些功用，認爲自己有這些功用，因爲有這些功用，就生起我慢和我執，生死煩惱不斷絕。

當意根想要有這些功用時，第八識就會毫不吝嗇的爲意根出生色身和六識，現起這些功用，意根就把這些功用當作是我是我所，不知道都是第八識的，於是生死流轉不休。要想擺脫生死流轉的苦惱，一定要讓意根斷除這些想法和知見，不再讓意根認爲這些功用都是我和我的，這樣意根就無我了，漸漸的不再想利用這些功用造作煩惱業，漸漸的就會減輕對這些功用的執著和貪著，生死業就消除了。

無始劫以來意根一直執著五蘊十八界，爲什麽執著？因爲意根認爲這些法就是我，就是我所有的，因此才有執著。如果意根不認爲這些法是我和我所有的，就不會再執著了，因爲知道執著沒有用，貪著沒有用，是空的苦的幻化不實的，抓不住，証得這個理，就會逐漸放松執著，就會越來越自在和解脫了。初果証得五蘊無我，就得法眼淨，心眼就開始清淨了，見清淨，行就清淨，煩惱斷盡時，行是最清淨的。

第五節  觀行一定要深入到意根

一、修行一定要深入到意根

學佛修行，意根還沒有受熏時，身心世界就不會轉變，也就沒有得到佛法的真實受用。因爲身心世界是由意根作主，由意根調控，意根証得無我，就會放松對身心的控制，身心就轉變，輕松無礙了。這是學佛修行的一個大秘密，大家多體會。學佛一定不要停留於口頭禪，一定要深入到意根的内心世界，要真真正正的改變自己，從根挖出貪嗔癡煩惱，自己才能徹底轉變，從而快速成就。

很多人學的法可能很多，學佛時間也很長，但是是否得到真實受用了？内心世界是不是有所轉變，對於自我的覺受和執著是不是有所松動了？自己常常要回光返照，才能不斷的進步。如果自己沒有能力回光返照，就要找個人監督，時不時的敲打一下自己，讓自己覺悟，這樣修行也能快一些。

很多人從來不檢查自己的内心，更不希望別人來敲打自己，這是因爲意根太執著自我，太護著自我，我執根深蒂固，學佛就不得力。修行就是要不斷的與自己較勁，才能改變自己，道業才能不斷的增進，如果向外與別人較勁就大錯特錯了。

二、觀行五蘊虛妄斷我見，只在意識心上認爲五蘊非我還不行，還需要意根認可才行。要想讓意根認可，必須拿出充分的理由和証據來說服祂，不是說意識認爲無我，就是已經無我了，意根還不清楚，還認爲是我，這是生死輪回的根源，必須斷除這個根源，才是真正的斷我見。

而意識在接觸佛法之後，知道了無我之理，意根還不能很快就隨著也認爲無我，因爲意根不僅智慧比較弱，沒有比量和非量的了別，只能承認現實和事實，也比較固執己見，固有的習氣很重，知見不容易扭轉，所以意識必須找出充分的証據來說服引導意根。意根的攀緣範圍非常廣泛，根本沒有定力，因此慧力劣弱，理解和認識問題的能力非常差，意識必須要把各種道理都分析思惟透徹了，道理明明白白的擺在那裡，意根才能容易理解。意識要把祂當作是一個幼稚而頑固的孩子，要耐心細致對祂講事實擺道理，擺出各種証據，千方百計說服祂，祂才能被說服，從而明了真理，改變自己的知見，那就真正徹底的斷除我見了。

要如何說服意根呢？這就要求意識非常細心的思惟：五蘊究竟是如何虛妄的，究竟是如何生滅的，究竟是如何無常的，究竟是如何變異的。究竟兩個字裡面就包涵了擺事實講道理，要拿事實說話，意根只承認事實。要想拿出事實，意識必須深入細致的思惟，一個道理一個道理分析得清楚又明白，意根就懂得這個道理。意識在思惟分析的整個過程，就是在說服意根的過程。因爲意識思惟的整個過程的細節全都傳遞給了意根，祂都要了解，意識的每個思緒，思惟的任何一個法義，所有的心念都能熏染意根，因此思惟的内容意根都能了知到，所以意識思惟的過程就是說服意根的過程，也是熏習意根的過程。

意識要如何具體思惟呢？先思惟色身五根，眼根耳根鼻根舌根身根，這五根爲什麽是無常的、虛妄的、空的、苦的、不是我，五根是如何出生的，又是如何滅的，如何變異的，意識都得要仔細思惟。思惟的過程和細節意根全部都了知，祂了知以後就能慢慢認可：確實是這樣，是這個道理。

如果意識不仔細思惟，意識心認爲五根就是生滅虛妄的，不用再多想了，就是這個理，可是這樣太粗略的說是沒有用的，意根不懂這個道理，就不能從意根内心深處來否定五隂，意根是不認可無我的。要想說服意根，扭轉意根的邪見，意識就得要拿出有說服力的依據來說話，那麽就要細細地觀行思惟，深深地觀行思惟，把所有理論依據拿給祂。意識必須思惟色身如何不是我，五根如何不是我，其中的道理是什麽，要思惟清楚透徹，最後才能說服意根，祂才認爲確實是如此，祂才按了確認鍵，這事就算定侷了。

五根觀行完了之後，接著觀行意根本身的生滅虛妄，無常非我性。觀行當中要思惟，意根究竟爲什麽不是我，其中的道理是什麽，要思惟清楚透徹明白，讓意根明白：原來我也不是真實的，然後按個確認鍵結束。

下一步再觀行六塵的無我性，思惟色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵這六塵究竟爲什麽是生滅的、無常的、變異的、苦的、空的；六塵是如何出生的，又是如何滅去的，究竟爲什麽不是我，越深入越細致越好。最後要讓意根認可，確實如此，六塵並非是我，也不是我所有的，意根從此對六塵不再看重，不再當作真實法。

再接著觀行六識。要觀行思惟六識出生的處所和根源，思惟六識都是什麽時候生又是什麽時候滅，如何是無常的，如何是變異的，如何是苦的，如何是空的，如何是無我的。最後，意根不得不承認，六識如此的快速生滅變化，確實把捉不定，根本不可能是我，於是不再把六識當作是我，也不再當作是我所有的。

接下來要觀行五蘊的無我性。五蘊比較複襍一些，各個功能體性心裡都要清楚，都要作深入細致的了別。五蘊的概念弄清楚之後，就要對每個蘊一一觀行思惟。色蘊就是身根五根，以上已經思惟過了，這裡要增加一些内容，要思惟身根五根的功能作用是如何生滅無常變異，如何是苦的空的，如何是無我的。

三、世尊在《襍阿含經》中教導弟子們，觀行色蘊非我時，也要觀行過去的色蘊非我，不異我，不相在；現在的色蘊非我，不異我，不相在；未來的色蘊也是非我，不異我，不相在；乃至於好的色蘊、壞的色蘊、粗的色蘊、細的色蘊以及内色、外色都不是我，不異我，不相在。這樣才能把色蘊全面觀行得仔細，才能徹底斷除色蘊爲我的邪見。

不異我的意思是：從大乘法上來說，色蘊不異於第八識真實的我，色蘊由第八識所出生，完全來自於第八識，與第八識是非一非異的關係。不是離開第八識而單獨有個色蘊，不是離開第八識而單獨有色蘊的功能作用，因此色蘊不異我。從小乘法上來說，色蘊雖然不是我，但也不是異於我的我所，不歸意根所擁有。

不相在的意思是：從小乘法上來說，色蘊的我與受想行識蘊的我所，不互相存在，色蘊不在受想行識蘊裡，受想行識蘊也不在色蘊裡。

從大乘法上來說，色蘊不在第八識裡，第八識也不在色蘊裡。因爲第八識無形無相，是空的，也沒有個裡外之說，第八識是無色法的空性心體，因此祂不能裝載色蘊。而第八識也不在色蘊裡，第一是因爲第八識無形無相，不可能在色蘊的裡外和中間，第二是因爲色藴和第八識不是同類的法。也就是說二者不能互相包含在一起，不能重曡在一起，不能碰觸在一起，但是二者又是緊密相連的。如果第八識是在色蘊裡，割開色蘊應該能找到第八識，應該能看到第八識從色蘊裡出來，可是卻找不到，也看不到第八識出來。因此色蘊與第八識不是互相存在的，但卻又緊密相連，不可分割。同理可証，五蘊十八界都是與第八識不異而不相在。

觀行完色蘊之後，要觀行受蘊究竟是如何生滅無常變異的，究竟如何是苦和空的，爲什麽不是我，究竟如何是虛妄的、假的、空的；受蘊是如何生滅變異的，爲什麽生滅變異的就是苦的，爲什麽苦的就不是我。意識要有這樣一系列的思惟過程才能說服意根，熏染意根，才能扭轉意根根深蒂固的我見。

意識如果沒有思惟過程，根本就說服不了意根，意根既無知又固執，必須擺事實講道理，把所有的現量拿給祂，祂才肯承認事實。因爲祂自己不能作深細的分析歸納和整理，必須依靠意識提供証據。如果沒有道理給祂，硬要祂承認某個理，從而改變祂自己，那是行不通的，所以必須對祂擺事實講道理才行。

受蘊觀行完了，再來觀行想蘊。思惟什麽叫想蘊，在哪些方面體現出其功能作用，想蘊的行相是什麽，特征是什麽。明了之後，再深細思惟想蘊是如何生滅變異的，究竟如何是無常的，如何是空的，如何是苦的，苦空無常的想蘊究竟爲什麽不是我。這樣一系列的深入思惟整理，不僅意識心自己明了，親自証得想蘊非我不異我，也讓意根現前思量抉擇到：想蘊，真的就是生滅變異無常無我的。這樣的抉擇就非常有力度，内心深處就能認同此理，對想蘊的執取心就放松了。

接下來再觀行最後一個行蘊。靜下心來，排除襍念，思惟什麽是行蘊，行蘊包含哪些内容，其行相特征是什麽？明了之後就要深細思惟：行蘊是如何出生，如何集起，如何滅去，如何生滅變異，如何不自在的；行蘊如何是空的，如何是苦的，爲什麽不是我，也不是我所有的。

反反複複觀察，多方求証，推導出一系列的事實，讓這些道理成爲一種非常明確的事實，意識自己不得不承認，行蘊確實是無常無我，這是口服；再者，意根也不得不認可行蘊苦空無常非我，這是心服。口服心服以後，七識的心行才能發生根本轉變，從此就能天下太平。

五蘊要這樣一蘊一蘊的觀行思惟，十八界也要這樣，一個界又一個界都思惟觀行透徹。要想思惟透徹，就要有一定的定力，缺少定力就做不到。在定中思惟又深又細，慢慢地，細細地，就能深入到意根，越深越細越慢，意根就越容易理解，而且祂也參與深細的思量才能有所觸動，有真切的認知才能改變自己的知見，心行上就有個較大的轉變。

意根有比較微弱的了別慧，意識思惟得深細了，祂就能依之真正明了五蘊是無我的，從而知道了無我的真實義。意根原來就不這樣認爲，因爲祂不知道這些道理，這就需要意識心多爲祂進行深入細致的分析。

比如教育孩子時，如果不給孩子講道理，只管強迫和動粗，他表面上雖然不得不服從，但内心深處不懂，祂就不能從内心深處認可，從而改正其行爲，下次還要犯錯。因此說服教育講道理是必須要做的，理講的越透徹明白，他越能接受和順從，對待意根也是如此。 

四、觀行五蘊的虛妄無我性，要把五蘊盡量都分開來一一觀行，把十八界也盡量分開來一一觀行。在我們一切活動的當下，不是只有一個蘊在起用，不是只有一個界在起用；也不是某個蘊跳轉式的從一蘊轉到另一蘊上起用，不是某一界轉移到另一個界輪流起用，多數情況下是五蘊都同時現起，同時起用，十八界也是同時現起，同時起用。

比如我們坐在這裡聊天，眼睛可以看見窗外的景色，可以看見前方牆壁，耳朵可以同時聽見聲音，鼻子可以嗅到花香，六根同時起用，六識同時分別，六塵同時出現，十八界都同時起用。而五蘊呢，色蘊上的身體在造作，受蘊上的六識在不斷地感受，想蘊上的六識在不斷執取和了知，行蘊上的六識身口意行在不斷現起。

這樣就可以觀行到每一根每一塵每一識都是如何現起的，依著什麽緣而現起，現起之後做了什麽，十八界是如何配合統一起來的，最後又如何散去；然後再觀行下一法又是如何生起，如何滅去。之後再觀行每一蘊都是如何現起，依什麽緣而出生，又是如何産生變化，又是如何慢慢消失；然後把注意力轉移到下一法中，再觀察每一蘊是如何出生和滅去的。

一定要慢慢深細的思惟觀行，觀行一段時間以後，心念就變得深細，襍念極少，意念就集中，呼吸深沉，心跳就減緩下來，氣血暢通，身心安詳，周圍一切的襍亂就感知不到了。只有深思的法在内心裡久久磐鏇著，思惟動得很慢很深很細，這時才能夠深入到意根，意根就跟著深細思量。即使短時間内意根沒有通透，然而祂已經有了抉擇心，想把意識思惟的内容弄清楚，祂對其它無關的世俗法不再攀緣或少於攀緣，就開始惦念著要完成觀行内容。這樣意識的定慧就增強，觀行就能一點點深入下去，有朝一日，意識和意根就能完全理解和認可。

五、在五蘊活動的當下，盡量把各蘊功能體性都分開觀察，才容易分析觀察透徹。比如我們現在坐在這裡聊天的時候，有色蘊在活動在運行；有受蘊也在運行，在六根上的感受可能都有；還有想蘊也在運行，六識在六塵上的執取和了知性可能都存在著；六根六識的造作可能都存在著，身體當中的行和心識的行也一直都存在著，五蘊都在活動運轉，六識的識蘊也在不斷的起分別作用。這樣把各個蘊分開後，就要具體觀行各個蘊是如何生起、變化和滅去的，細心體會其生滅變異性。

又比如當我們閉上眼睛回想一件事的時候，要觀行一下，這時都有哪個蘊在參與，哪個界在參與，要分清楚。每個界都是什麽，是如何顯現的，每個蘊都在如何運行的。在回憶的時候，觀察色身的運行，觀察意識心的運行，除了眼識，其他的識心可能都在感知著，這些都要觀察。在回憶的時候有色蘊等五蘊存在，身識和意識都有覺知和感受，你都要觀行思惟清楚。

所有的覺受都以意識心爲主，觀行意識的生起與滅去，觀行受蘊想蘊行蘊的變異，思惟其無常性、空性、苦性。在每個活動的當下，都要細心把五蘊分開觀行，十八界也要分開觀行；然後再綜合起來，觀行身心内外的生滅無常性。甚至還要觀行前世、後世，上半生、後半生，以及具有善惡美醜性的所有的五蘊十八界的生滅無常性。

欲界衆生都是五蘊同時存在運行的，除非入到深定中，滅掉六識，可以滅掉受蘊、想蘊和識蘊。無色界衆生沒有色身就沒有色蘊，但有受想行識四蘊。欲界衆生一般都是五蘊同時現起，六個識也同時出現，同時運作起用，不是從一個識的起用轉移到另一個識的起用，不是跳來跳去的；而是六識同時存在，同時運作，各有各的識種子在流注，各有各的出生之處，不互相轉移也不互相障礙。

比如眼睛看色時，眼識在分別色塵，同時耳識也聽見了聲音。這時意識心在干什麽？意識心和眼識、耳識、鼻識、身識都在一起，共同分別色聲香味觸法。說話的時候，舌識能感知口腔裡的味道，鼻識可以聞到周圍的氣味，六識都在運行，七、八識也在運行，八個識各作各的事業，互相配合而不會互相擾亂。

第六節  如何讓意根了知無常

一、我們身邊每天都有無常的事情發生，尤其是現代信息如此發達，無常的信息更是不可勝數，可是爲什麽很多人都對這些無常信息，沒有感慨，沒有深思，幾乎很平淡的就翻過去了？尤其是涉及到自身的無常，爲什麽也能看得慣，都能麻木而適應？如果一個人很容易適應無常，從來不深思，從來不反思，從來不受觸動，那怎麽能在無常中証得五隂無常非我呢？

辟支佛看見樹葉掉落，就知道世間無常不可樂，立即出家到山中思惟無常法、因緣法，不再貪戀世俗。過去的外道也知道世間無常，而出家到山中修道，只是外道修行所依據的理論不正確，可是那個善根也不淺了。能捨世俗，在我們現代社會能有多少人？對無常法内心麻木、不敏銳的原因是什麽？有沒有貪戀世俗的原因，以至於認爲無論發生什麽，世間都是可愛可依戀的？有這個心，不容易看破無常，不容易斷我見証果。

自己不能証果，要多找找自身原因，多觀察一下，自己心裡的思想觀念，思惟習慣，到底存在什麽問題。斷我見証果，與自己内心深處的觀念關係很大。明明是無常的，觀察一下，認可五隂不是永恒的，不是我就完了嘛。多數人遇到無常，即使很痛苦，也能輕易的放過去，不深思，不反思，思想觀念也不正確，定力也不足，導致一輩子在無常中無聊中度過，也能完全適應，絲毫不引起内心的觸動，平平淡淡，稀裡糊塗，這樣怎麽能生起智慧？

其實，我們是真的觀察不出無常、不知道無常嗎？意識很容易了知無常，也容易了知苦，了知空也不難，意識心也常常說無我。那爲什麽還不能斷我見証果呢？很多認爲一切法無常無我的人，即使別人承認他斷我見証果了，他自己内心都不敢承認，爲什麽不敢承認？還是因爲心虛，心裡感覺自己的觀點看法不踏實，沒有實証，内心深處沒有認可此理，他們自己也知道這點，所以不敢肯定自己，平時只是說說玩而已。

根本沒有多少人意識心認爲自己的五隂是恒常不變的，那爲什麽還不能斷我見？因爲無常的想法和看法，還沒有深入到意根，意根並不知道五隂無常、一切法都無常，那就不能斷我見，即使別人說他斷我見，他自己也心虛不敢承認，沒有証據，沒有理由之故。

二、有空閑時，看看窗外的大樹，或者自己畫一個大樹圖，常常思惟樹根以上五蘊七識的來龍去脈，各部分的相互關係，常作此觀行，斷我見和明心，就不是很難的。只要自己本身的因緣條件具足，任何一個法，都能促成自己証果和明心，法法都通向無我和無生，絕沒有偏途。

小乘觀行，心中要有這樣一個概念和思想：生滅變化的不是我，不能常存的不是我，各種因緣聚合起來的不是我，被出生的不是我。這些觀念牢牢樹立起來以後，通過觀行認清這些理，才能証果斷我見。而這個觀念、概念、思想的樹立，任何人都幫不上忙，這是每個人自己心裡的認知，其他人實在沒辦法。

就像老師教育學生說：這是黃色，具有如此如此的特征。至於學生心裡是否能認這個黃色，是否準確把握了黃色的概念内涵，別人就沒辦法了。這需要自己親自的思惟認知，自己消化這個概念含義，然後才能承認和記下這個黃色，然後就証得黃色了。觀行五隂虛妄也是此理，必須自己想辦法承認這個結論，如何承認？找証據，勤奮努力思惟觀行，需要具足的條件都要達成，工具要完善，心力要足夠，然後要有善思和巧慧，就能觀行成就了。再比如說，老師教一個“大”字，把讀音和含義、字形都教給學生了，學生是否能承擔下來，是否能理解，那就是自己的事情了，別人沒辦法。

斷我見，樹立起一種正確的思想觀念很重要，内心有一種牢固的觀念，當遇見一個與觀念不一致的事理出現，内心馬上就能否決掉，不認它。那麽生滅無常就非我的觀念一旦樹立起來，觀察一切法，觀察出生滅變化無常了以後，就能否認它的真實性，容易認可無我。改變思想觀念是最難的，一旦改變，後續的成果不可思議。

三、每天晚上有時間時，觀察電視熒屏上的人物和景色，觀行各種人物五隂的活動是如何出現的，是不是各種因緣聚合而生成的，如何是生滅虛妄不實在的，如何是沒有自性的，如何是沒有我性的。不斷的反複的深細的思考：屏幕上人物景色是如何出現的？

當把各種因緣都找出來以後，定心思惟，這些人物景色，缺少一個緣，就不能出現，不能有五隂活動。五隂是依賴各種緣才能存在，一個緣滅去，五隂就滅去，那麽五隂是多麽的不真實不可靠。思惟時要深細，要少於分析，要深入，多體會，各種因緣數據找齊，再交給意根去認定和審核，剩下的工作幾乎都是意根的，由意根來作。只要靜靜的、深深的懸掛著這些内容，有朝一日，就會豁然開朗，同時就能認定自己和他人的五隂活動，都是同樣的虛妄不實，沒有自主性，不是真我。

有一些人差只差在意根認定上，法義已經了然於意識心中，這不太難，難在意根認定上。由於缺少禪定，意根沒有深思，所有的思想觀念都浮於意識表面，沒有深入意根，意根無法認定，心中對無我之義沒底。這是斷我見的瓶頸，應該想辦法突破。

定力不足的原因，一是沒時間修定，二是福德不足，三是戒律不完備，還有一些其他小原因，自己找出來，一一都克服，則斷我見就會大功告成，還有更大的功德需要去完成。

第七節  意根也要與意識同時斷我見

一、斷我見是斷知見上的煩惱惑，也就是見惑。見惑是見道時所斷的知見上的煩惱，也就是斷除不正確的知見，主要包括六七識的錯誤知見和觀點；思惑是修道時所斷的思想觀念上的煩惱，也就是貪嗔癡慢等等煩惱惑。

見惑在証初果時斷，思惑是在三果和四果時斷，也就是說在証得初禪以後才能開始斷。斷除貪愛和嗔恚是三果人，斷除一念無明愚癡我執是四果人。那麽意根的我見，也是見惑，屬於知見上的煩惱惑，應該在初次見道時斷；意根的思惑煩惱應該在二果時降伏，在三果時開始斷除，斷盡是四果人，相當於八地菩薩。

初果斷我見，一定包括意根的我見，如果不包括意根的我見，証初果是非常容易的事。而事實並不容易，很多人學一輩子阿含經，也不能証得初果；其實很多人的意識也都明白一切法都是虛妄的，如夢幻泡影，可就是不能斷我見，不能成爲初果人。

意識心的我見容易斷除，因爲慧強，聞法即能思惟觀行，容易破除我見和無明；意根就比較困難，因爲意根的我見和無明根深蒂固，意根的智慧又弱，不能很快理解所接觸的法義，必須依靠意識的思惟力，需要意識提供一些資料和數據，供祂參考，意根才能思量確認無我之理，從而斷除我見。

二、斷我見，同時斷三縛結：我見、戒禁取見、疑見。斷除三縛結，就保証未來世永遠不下三惡道。如果只是意識斷我見就行了，那麽意識能否把三縛結斷除？三縛結是綁縛意識還是綁縛意根的，還是都綁縛？斷除生死結縛是由意識決定的嗎？意識對生死大事能作主嗎？無始劫以來的結縛，是意根的還是意識的，意識能給斬斷嗎？意識能作主斷除三縛結嗎？

無始劫以來的生死結縛主要是指意根的結，三縛結主要是綁縛意根的。因爲意根生生世世不滅，與業力相應，隨著業力流轉於六道。意識只能存在一世，並不能作主出生下一世的五隂身。意識讓五隂身改變一點點都不可能，在六塵上也作不得一點的主，讓腳抬一抬都做不到，告訴自己玻璃棧道是安全的，往前走吧，腿就是抬不起來，那意識怎麽能夠作主斷除無始劫以來的生死結縛呢？

意根在任何一個法上都要作主，不可能在斷我見這樣無始劫以來的重大問題上就不作主了；如果意根不作主的，就是假斷我見，不是真斷我見。凡是只有意識的表面主張，意根不主張而勉強隨順的，都是假，猶如演戯；只有深層次的意根主張的，發自内心的主張，才是真。

所以世人的言行就分爲真假兩種，哭就有真哭和假哭的區別，笑就有真笑和假笑的區別，害怕就要真害怕和假害怕的區別，關心人就有真關心和假關心的區別，生氣就有真生氣和假生氣的區別，仇恨就有真恨和假恨的區別等等。因爲世人的言行有真有假，所以互相交往都互相猜疑和提防，需要摸清對方的真實想法和用心，不敢輕易相信對方，也因此故，世人都覺與人打交道很累心，稍微不小心，就被人欺騙和算計了，世人的爾虞我詐就是如此。

三、在佛法的修証上，同樣分爲真有修証和假有修証之分，斷我見就分爲真斷我見和假斷我見的區別，明心就分爲真明心和假明心的區別。真真假假充滿了世俗生活和佛教的修行中，讓人不容易辨別。凡是假的，都是意識表面的，也可以說是裝的，是做作的。凡是真的，都是與意根深層次相應的，是意根認可的，是從内心深處流露出來的，是發自肺腑的，是不做作的，是讓人信任的，是誠實無欺的。

如果斷我見僅僅是意識斷我見，意根不斷我見，那麽意根就沒有斷除三縛結，那就不能保証不入三惡道。因爲是否入三惡道由業種和業力決定的，意根與業種和業力相應，意根沒有斷除三縛結，業種就沒有改變，命終由於業力牽引就要入三惡道，這是沒有辦法的，意識心一點辦法也沒有，因爲不能作主，又是斷滅的，斷除以後的事情更是不能作主。所以只修意識根本沒有用處，只有意識斷我見，不能解決生死問題和不下三惡道的問題。

退一步來說，意識能決定不下三惡道，那麽臨終時，意識先滅了，只有意根和如來藏，沒有意識存在了，可是還有意根和業力，意識不能與業種業力相應，去三惡道與不去三惡道，意識就完全決定不了了，就連意識自己的存在與否也決定不了，如何能決定不去三惡道。觀察意根在中隂身裡的表現就知道了，意根在中隂身裡是完全與自己的煩惱習氣相應的，都要隨著自己的煩惱習氣的現行，而去投胎。

如果意根沒有斷我見，意識滅後，意根與業種相應，與業力相應，就會被業力敺使入到三惡道中。如果這時意根沒有斷我見，沒有斷除三縛結，意根的心行還與三惡道相應，沒有解除繩索，一定要被牽引下三惡道。如果下地獄，不經過中隂身，意根和如來藏直接進入地獄身。

四、生死輪回和三惡道的輪回，是因爲意根的無明造成的。意根的無明沒有破除，就有十二因緣的生死鏈條，衆生就被意根的無明綑綁在六道裡，不能出離，被綑綁在三惡道裡，也不能出離。無始劫以前，意根因爲無明，不知本我和真我，不知法界實相，不知守本真心，起心向外貪求，遂有五隂身虛受生死輪回苦；意根因爲無明，内心妄動，於是如來藏隨順意根，就出生了宇宙器世間，出生了衆生的五隂身，三界世間法就出現了。衆生在三界裡生死輪回了無量劫，至今沒有結束，就是因爲意根的無明，因爲意根的結縛。修行就是要斷除意根的種種結縛、種種無明，才能不被無明所綁縛，脫離種種生死的係縛，獲得解脫。

那麽斷我見一定要斷除意根的我見，之後才能淡薄自己的貪嗔癡煩惱，再之後，才能斷除貪嗔癡煩惱，最後才能斷除意根的我執。如果初果沒有斷除意根的我見，就沒有二果的薄貪嗔癡，沒有三果的貪欲和嗔恚的斷除，更沒有四果的貪嗔癡慢煩惱斷盡，沒有我執斷盡之說。由此看來，意根的我見是在初果時就斷除了，四果時才能斷除我執，這個修行思路我們都應該明確下來。

五、意根如果沒有斷我執，就不能消失滅亡。指揮身體活動的是意根的功能，意識如果想指揮身體，需要意根同意，再由意根下命令，六識才能動，六識一動，身體才能動。六識不出生，不活動，身體就不能動。

意根由於把身體當作自己，無始劫來就一直抓取不放，如果身體不由自己來控制和掌握，意根就覺得失去了自我，因此感到莫名的恐懼。所以斷我見，一定要意根來斷我見，意根斷我見才是真正的斷我見，當然徹底究竟斷我見的人是佛世尊，四果俱解脫的大阿羅漢也沒有徹底究竟斷我見。

 第八節  不能斷我見的原因

不能斷我見的原因，其中一個是因爲前期的意識，沒有把五蘊虛妄的内涵思惟透徹，交給意根的資料不全，意根對此内容模糊不清，無法參究，意識可能也不知道資料不全，不會思惟和收集証據，意根巧婦就難爲無米之炊。再加上意根的攀緣心沒有降伏，禪定力不足，因此就沒有參究成就。很多人也沒有開始參究，因爲前期的意識沒有把工作做好，意根無法接續工作。

意根是裁判者，是檢驗者，是把關者，意識所有思惟分析的數據，都要經由意根的檢驗，即使分析得再細致入微，再精確精準，意根也得把關檢查才能放行認可。比如下屬的工作人員，做好了一項工作，交給長官審批，長官不能不看一遍、檢查一遍、審核一遍，就定爲合格發薪水，最少要過目一遍，嚴格的話，要審核一段時間，作以調查，確信無誤了，才能蓋章。意識與意根的關係就是如此。