觀行五蘊斷我見（第一部）

第五章  如何才是真正斷我見

第一節  意根與意識同時斷我見

一、斷我見要意根斷

斷我見是斷知見上的煩惱惑，也就是斷除不正確的知見，也就是見惑，主要包括六七識的錯誤知見和觀點。思惑是修道時所斷的思想觀念上的煩惱，也就是貪嗔癡慢等等煩惱惑。見惑在証初果時斷，思惑是在三果和四果時斷，也就是說在証得初禪以後才能開始斷。斷除貪愛和嗔恚是三果人，斷除一念無明愚癡我執是四果人。那麽意根的我見也是見惑，屬於知見上的煩惱惑，應該在初次見道時斷。意根的思惑煩惱應該在二果時降伏，在三果時開始斷除，斷盡是四果人，相當於八地菩薩。

初果斷我見，一定包括意根的我見，而且主要是意根斷我見。如果意根不用斷我見，証初果是非常容易的事，意識琢磨琢磨就斷我見了，而事實並不容易，很多人學一輩子阿含經，也不能証得初果。其實很多人的意識也都明白一切法都是虛妄的，如夢幻泡影，可就是不能斷我見，不能成爲初果人。

意識心的我見容易斷除，因爲慧強，聞法即能思惟觀行，容易破除我見和無明，但受意根的我見影響，我見會隨時隨地出現。意根斷我就比較困難，因爲意根的我見和無明根深蒂固，意根的智慧又弱，不能很快理解所接觸的法義，必須依靠甚深的禪定和意識的熏染力，需要意識提供一些資料和數據供祂參考，意根才能思量參究無我之理，從而確認無我，斷除我見。

二、三縛結是意根的就要斷意根的我見

斷我見，同時斷三縛結：我見、見取見、疑見，斷除三縛結，就保証未來世永遠不下三惡道。如果只是意識斷我見就行了，那麽意識能否把三縛結斷除？三縛結是綁縛意識還是綁縛意根的，還是都綁縛？斷除生死結縛是由意識決定的嗎？意識對生死大事能作主嗎？無始劫以來的結縛，是意根的還是意識的，意識能給斬斷嗎？意識能作主斷除三縛結嗎？

無始劫以來的生死結縛主要是指意根的結，三縛結主要是綁縛意根的。因爲意根生生世世不滅，與業力相應，隨著業力流轉於六道。意識只能存在一世，並不能作主出生下一世的五隂身。意識讓五隂身改變一點點都不可能，在六塵上也作不得一點的主，讓腳抬一抬都做不到，告訴自己玻璃棧道是安全的，往前走吧，腿就是抬不起來，那意識怎麽能夠作主斷除無始劫以來的生死結縛呢？

意根在任何一個法上都要作主，不可能在斷我見這樣無始劫以來的重大問題上就不作主了，如果意根不作主的，就是假斷我見，不是真斷我見。凡是只有意識的表面主張，意根不主張而勉強隨順的都是假，猶如演戯，只有深層次的意根主張的，發自内心的主張，才是真。

所以世人的言行就分爲真假兩種，哭就有真哭和假哭的區別，笑就有真笑和假笑的區別，害怕就有真害怕和假害怕的區別，關心人就有真關心和假關心的區別，生氣就有真生氣和假生氣的區別，仇恨就有真恨和假恨的區別等等。因爲世人的言行有真有假，所以互相交往都互相猜疑和提防，需要摸清對方的真實想法和用心，不敢輕易相信對方，也因此故，世人都覺得與人打交道很累心，稍微不小心，就被人欺騙和算計了，世人的爾虞我詐就是如此。

三、真假斷我見之別

在佛法的修証上，同樣分爲真有修証和假有修証之分，斷我見就分爲真斷我見和假斷我見的區別，明心就分爲真明心和假明心的區別。真真假假充滿了世俗生活和佛教的修行中，讓人不容易辨別。凡是假的，都是意識表面的，也可以說是裝的，是做作的。凡是真的，都是與意根深層次相應的，是意根認可的，是從内心深處流露出來的，是發自肺腑的，是不做作的，是讓人信任的，是誠實無欺的。

如果斷我見僅僅是意識斷我見，意根不斷我見，那麽意根就沒有斷除三縛結，就不能保証不入三惡道。因爲是否入三惡道由業種和業力決定，意根與業種和業力相應。如果意根沒有斷除三縛結，業種就沒有改變，命終由於業力牽引就要入三惡道，這是沒有辦法的，意識心一點辦法也沒有，因爲不能作主，又是斷滅的，斷除以後的事情更是不能作主。所以只修意識根本沒有用處，只有意識斷我見，不能解決生死問題和不下三惡道的問題。

退一步來說，意識能決定不下三惡道，那麽臨終時，意識先滅了，只有意根和如來藏，沒有意識存在了，可是還有意根和業力，意識不能與業種業力相應，去三惡道與不去三惡道，意識就完全決定不了了，就連意識自己的存在與否也決定不了，如何能決定不去三惡道。觀察意根在中隂身裡的表現就知道了，意根在中隂身裡是完全與自己的煩惱習氣相應的，都要隨著自己的煩惱習氣的現行，而去投胎。

如果意根沒有斷我見，意識滅後，意根與業種相應，與業力相應，就會被業力敺使入到三惡道中。如果這時意根沒有斷我見，沒有斷除三縛結，意根的心行還與三惡道相應，沒有解除繩索，一定要被牽引下三惡道。如果下地獄，不經過中隂身，意根和如來藏直接進入地獄身中。

四、爲什麽必須意根斷我見？

生死輪回和三惡道的輪回，是因爲意根的無明造成的，意根的無明沒有破除，就有十二因緣的生死鏈條，衆生就被意根的無明綑綁在六道裡，不能出離，被綑綁在三惡道裡，也不能出離。無始劫以前，意根因爲無明，不知本我真我，不知法界實相，不知守本真心，於是起心向外貪求，遂有五隂身虛受生死輪回苦。意根因爲無明，内心妄動，於是如來藏隨順意根就出生了宇宙器世間，出生了衆生的五隂身，三界世間法就出現了。衆生在三界裡生死輪回了無量劫，至今沒有結束，就是因爲意根的無明，因爲意根的結縛。修行就是要斷除意根的種種結縛、種種無明，才能不被無明所綁縛，脫離種種生死的係縛，獲得解脫。

那麽斷我見一定要斷除意根的我見，之後才能淡薄自己的貪嗔癡煩惱，再之後，才能斷除貪嗔癡煩惱，最後才能斷除意根的我執。如果初果沒有斷除意根的我見，就沒有二果的薄貪嗔癡，沒有三果的貪欲和嗔恚的斷除，更沒有四果的貪嗔癡慢煩惱斷盡，沒有我執斷盡之說。由此看來，意根的我見是在初果時就斷除了，四果時才能斷除我執，這個修行思路我們都應該明確下來。

意根如果沒有斷我執，就不能自我消失滅亡。指揮身體活動是意根的功能，意識如果想指揮身體，需要意根同意，再由意根下命令，六識才能動，六識一動，身體才能動，六識不出生，不活動，身體就不能動。意根由於把身體當作自己，無始劫來就一直抓取不放，如果身體不由自己來控制和掌握，意根就覺得失去了自我，因此感到莫名的恐懼。所以斷我見，一定要意根來斷我見，意根斷我見才是真正的斷我見，當然徹底究竟斷我見的人是佛世尊，四果俱解脫的大阿羅漢也沒有徹底究竟斷我見。

五、意識思惟的過程就是熏染意根的過程

觀行五蘊斷我見，只在意識心上認爲五蘊非我還不行，還需要意根認可才行。要想讓意根認可，必須有甚深禪定讓意根進入三昧中觀行參究，不是說意識認爲無我就無我了。意根如果沒有証得五蘊無我，就不屬於斷我見，生死輪回的根源就沒有斷，只有從這個根源上斷我見才是真正的斷我見。

意根的攀緣範圍非常廣泛，沒有定力，所以慧力劣弱，理解和認識問題的能力差，不容易証得真理，必須修出甚深禪定，讓意根能夠專一深入考量和參究，意根才能理解和親証佛法。再加之意根固有的習氣很重，知見不容易扭轉，所以意識必須提供充足的資料數據來引導意根去參究法義，才有可能斷我見。

意識要通過深細思惟去影響和熏染意根，如思惟：五蘊究竟是如何虛妄的，究竟是如何生滅的，究竟是如何無常的，究竟是如何變異的。究竟兩個字裡面就包涵了擺事實講道理，要拿事實說話，意根只承認事實。要想拿出事實，意識必須引導意根深入細致的思惟，意識思惟的整個過程，就是影響和熏染意根的過程。意根被熏染到一定程度時，才能主動深究，思量觀行，日夜不停，最終才能現量觀行出五蘊無我，出現三昧境界。所以意識的所有心念都能熏染意根，意識思惟的過程就是熏習意根的過程。

六、斷我見正義

我，指意根第七識，是意根把五隂當中的色隂當作我，把受隂當作我，把想隂當作我，把行隂當作，把六識的識隂當作我，也把自己當作我，因此才有我見。六識是依他起性，輾轉而生，是被意根第七識所利用的一個工具。就像整個五隂與色身當中的頭和四肢的關係一樣，意根無始劫以來一直把五隂當中的每個部分都當作我，當然也把第八識的功能作用當作我。

意識的我性微弱，遠遠不如意根的我性強大，比較容易斷除。一般來說，意識通過熏習一下五隂無我之理，稍微作以思惟，就能明理；而意根的思惟觀察力弱，再加上無始劫以來的深厚無明，嚴重遮障其智慧，不容易明理，意根的我見就非常難斷。從古至今，真正斷我見者少之又少，如鳳毛麟角，即使是佛陀在世時，其証果人數的比例也不是很大的。因此說我見主要指意根的我見，斷我見一定要意根親自與意識一起參究無我之理，能現量觀察到五隂確實是無我的，意根確認，這才是真正斷了我見。

如果僅僅是依靠意識像複讀機一樣，以讀誦背誦文章的形式讀誦文字，不在定中深細思維觀行，意根永遠不能受熏不能明理，這僅僅是意識在文字的表面上膚淺的作爲，最多能解悟五隂無我，很難實証。

斷我見是意根的親自証得，那麽明心証悟是否也是意根親自証得真心第八識？答案是也如此。因爲意根無始劫以來一直把五隂六識的功能作用當作我，也把第八識的功能作用當作我，不知道祂自己什麽也不是，一頭依賴第八識，一頭依賴五隂六識，才能成就祂所謂的的虛妄的我的功能作用，有祂自己的功能作用，才能在三界裡生存。

那麽要讓意根斷除無明，成就佛道，一方面要砍倒五隂大樹，讓祂沒有依賴，不再認五隂爲我；另一方面要樹立第八識，讓祂証得真實的第八識，知道一切法都是第八識所爲，不是自己的功能作用。這樣意根就認清了法界實相，無明一點點的破除掉，我執和法執漸漸斷盡，最後徹底無我時就成爲了佛世尊。

七、意識如何緊密配合意根斷我見

在斷我見時，意識首先要給足意根所有的証據和數據，然後意識少於思惟，少於功用，配合意根的心理活動需要，放手讓意根自己思量和考量，讓祂自己印証一些事實。如果意根覺得事實還不充分，証據還不足，數據還不夠，那麽意識再思惟觀行，再收集數據交給意根，意根再深深的思量和考量，這樣意識在旁邊不斷的補充一些數據資料，意根就能不斷的加工，不斷的完善思惟，最後得出一個紥紥實實的、証據確鑿的結論出來，就証果了。

如果需要處理的事情比較多，意識必須出定了別六塵，那麽意根也可以暗暗的用功，行住坐臥不離參究，乃至於晚上有夢無夢時都可以用功。意根實在感覺事情重大時，就會決定廢寢忘食地精進用功，因爲意根要精進了，這些飲食活動雖然是六識來實行，但同樣會影響意根的專心思慮，祂會分神於日常瑣碎，就會決定減少五隂其他活動，以保証自己不分神。睡覺時沒有意識的從旁佐助，意根就沒有充分的數據和材料，無法下手參究，於是意根就決定不睡覺，不讓意識滅去，或者在夢中讓意識參與。

八、觀行和參禪的根本是讓意根親自去觀

在一切法的參究上，一開始是意根配合意識的思惟分析，配合意識搜集各種數據和資料；等到意識把資料搜集的比較充分，足夠意根利用的時候，意識就要配合意根的深思熟慮，配合意根的加工和整合工作，配合意根的審察過濾工作，讓意根多用心思，意識少活躍，參究工作就能很快完成。

要想讓意識少於活躍的思惟，意根多思量，就要修定，在定中才能保証意根的專心參究，雖然祂不能完全定於一處，能定於極少數法上就可以了，除了需要專心參究的法義，其他的只是稍稍了別一下就可以，不影響自己參究。那麽觀行就是要在定中，意識不能情思意解，多動用意根的思量性，充分有效的發揮意根的思量，親自証得五蘊無我，這就是觀行和參禪的根本。所以意根不証法，不可能明心証悟，同樣也不可能斷我見。在定中參禪觀行，動用意識思惟要少，動用意根的思量性要多，這是參禪觀行的根本。

沒有意識的配合和協助，意根也能參究和思量法義，只是需要的時間要長一些，說不定是什麽時候了。有事例爲証。比如晚上思考一個問題，沒有解決就睡著了，睡了一夜覺以後，第二天眼睛剛剛睜開，意識靈感就現前，突然明白了沒有解決的這個問題。說明這一夜，意根都在工作著思量著，晚上睡前留了個疑問給意根，早上一醒來就得到答案了，有不少人有此類似的經驗。

再比如有時候思惟過的問題，當時可能沒得到答案，於是就去忙其他的事情，表面上好像把這件事忘了，意識不再考慮了，然後指不定在什麽時候，腦子裡突然有了答案，這是意根一直在背後默默的思量，最後思量出了結果。修行就是要多用意根，意根的修行才是真修行，能証得一切法，獲得一切智慧。

意識在觀行五蘊時，觀行的信息同時就傳遞到意根那裡，意根一次不懂，二次不懂，時間長了，就能理解和受熏，同意意識觀行的結果，這是意根啓動自己特有的思量判斷性的結果。如果有禪定時，意根也能根據意識觀行思惟的思路，自己作以思量，或者與意識一起，或者單獨思量，意識熏染得越深刻，意根越能單獨進行思量，從而與意識一起共同斷除我見，共同証果。

九、意識與意根緊密配合才能斷我見

在觀行陷於沉思的時候，裡面就有意根的深思行爲，比如來回踱步思考時，有意識的思惟，更有意根的思慮考量。其中如果意識的力量大，意根的力量就小；如果意識少用心思，意根的力量就大，解決問題也有力度。意識與意根的交流方式一般是用自問自答的方式。不管是誰問誰答，最後都是意根認可贊同，意根作最後的定奪和抉擇，問題才算解決。觀行五蘊、參話頭和參禪、參究，都與自問自答是一個原理，都是兩個識之間密切配合的關係。

意識存在時，兩個識刹那都沒有分離過，意識所思所想都受意根指揮，從來沒有脫離過意根的操控和配合，從來沒有出現過意識單獨思惟，意根不參與的情況，如果意根不參與，意識就滅去不存在，意識不能脫離意根單獨運行。而在沒有意識存在和思惟的時候，意根仍然可以單獨工作，從來沒有休息過，遍計所執，時時思量處處作主，即使在睡著和昏迷以及死亡前後，意根也沒有清閑過。

所以兩個識如果沒有密切配合關係，不可能破參開悟，不可能斷我見；如果沒有意識的參與，就沒有數據資料，不知道詳細情節，証據就不足；如果意根不參與思量，其結果就是有問無答，那就沒有答案，沒有結果，就作爲一個不解的問題存留在意根心中，以待意根慢慢解決，這就說不定是什麽時候了。

十、用自我暗示法熏意根

用自我暗示法觀行佛法時，意識常常要暗示意根，五蘊虛妄，一切法虛妄，到一定時候，意根就會起疑情，主動去求証，就有機會斷我見，從而發揮自己的潛能，改變自己。這種暗示，類似於自我催眠，把自己調整到比較安靜和沉靜的狀態，能聽到内心聲音的狀態，這時就可以自我暗示了。

把以上斷我見的内容，慢慢的抑揚頓挫的陳述出來，引導意根接受，並且給意根一定的緩沖時間，讓意根接受信息，整理思路，考量信息裡的法義。這需要一定的時間，和特定的環境場景，就是讓意根不關注其他問題，只注重被引導的内容，内心要沉靜和安穩、祥和，能夠充分的接受意識的引導。如果意識能引導到哪裡，意根就能思惟到哪裡，這時意根是比較聽話的，已經初步被熏染了，只是沒有最後成功。關鍵在於意識是否會觀察意根的反應，是否有引導的經驗，是否真懂無我之理了。這樣的引導催眠可以在合適的時間場景中反複多次進行，只要意識理論嫻熟，會觀察意根，會引導意根，能保持沉穩和沉靜狀態，到一定時日，意根必能斷我見。

十一、斷我見之瓶頸

每天晚上有時間時，觀察電視熒屏上的人物和景色，觀行各種人物五隂的活動是如何出現的，是不是各種因緣聚合而生成的，如何是生滅虛妄不實在的，如何是沒有自性的，如何是沒有我性的。不斷地深細地思考：屏幕上人物景色是如何出現的？

當把各種因緣都找出來以後，定心思惟，這些人物景色，缺少一個緣，就不能出現，不能有五隂活動。五隂依賴各種緣才能存在，一個緣滅去，五隂就滅去，那麽五隂是多麽的不真實不可靠。思惟時要深細，要少於分析，要深入，多體會，各種因緣數據找齊，再交給意根去認定和審核，剩下的工作幾乎都是意根的，由意根來作。只要靜靜地、深深地懸掛著這些内容，有朝一日，就會豁然開朗，同時就能認定自己和他人的五隂活動，都是同樣的虛妄不實，沒有自主性，不是真我。

有一些人差只差在意根認定上，法義已經了然於意識心中，這不太難，難在意根認定上。由於缺少禪定，意根沒有深思，所有的思想觀念都浮於意識表面，沒有深入意根，意根無法認定，心中對無我之義沒底。這是斷我見的瓶頸，應該想辦法突破。定力不足的原因，一是沒時間修定，二是福德不足，三是戒律不完備，四是沒有認識輪回苦，沒有出離心，沒有發菩提心。還有一些其他小原因，自己找出來，一一都克服，則斷我見就會大功告成，還有更大的功德需要去完成。

十二、如何觀行受想行識蘊無我？

觀行受蘊究竟是如何生滅無常變異的，究竟如何是苦和空的，爲什麽不是我，究竟如何是虛妄的、假的、空的，爲什麽生滅變異的就是苦的，爲什麽苦的就不是我。要有這樣一系列的思惟過程，具足正知見才能有效熏染意根，意根在定中思量通達了，才能扭轉意根根深蒂固的我見。

如果沒有思惟觀行過程，僅依靠意識的理解，意根不受熏，不能斷疑生信，不能明理。只有意根自己在禪定中親自觀行參究實証，親自所見所証才能斷疑生信，確認受想行識無我。如果不通過親眼所見，硬要祂承認某個理，從而改變祂自己，那是行不通的，所以必須讓祂親証親見。

受蘊觀行完了，再來觀行想蘊。思惟什麽叫想蘊，在哪些方面體現出其功能作用，想蘊的行相是什麽，特征是什麽。明了之後，再深細思惟想蘊是如何生滅變異的，究竟如何是無常的，如何是空的，如何是苦的，苦空無常的想蘊究竟爲什麽不是我。這樣一系列的深入思惟整理，不僅意識心自己明了，親自証得想蘊非我不異我，也讓意根現前思量抉擇到：想蘊，真的就是生滅變異無常無我的。這樣的抉擇就非常有力度，内心深處就能認同此理，對想蘊的執取心就放松了。

接下來再觀行行蘊，靜下心來，排除襍念，思惟什麽是行蘊，行蘊包含哪些内容，其行相特征是什麽。明了之後就要深細思惟：行蘊是如何出生，如何集起，如何滅去，如何生滅變異，如何不自在的；行蘊如何是空的，如何是苦的，爲什麽不是我，也不是我所有的。反反複複觀察，多方求証，讓一系列的事實呈現在心中，意識自己不得不承認，行蘊確實是無常無我，這是口服；再者，意根也不得不認可行蘊苦空無常非我，這是心服。口服心服以後，七識的心行才能發生根本轉變，從此就能天下太平。識蘊以及色蘊的觀行也是如此。

五蘊要這樣一蘊一蘊的觀行思惟，十八界也要這樣，一個界又一個界都思惟觀行透徹。要想思惟透徹，就要有一定的定力，缺少定力就做不到。在定中思惟又深又細，慢慢地細細地就能深入到意根，越深越細越慢，意根就越容易相應，並且祂也生起深細的思量才能有所觸動有所証，有真切的認知才能改變舊有的知見，從而在心行上有個較大的轉變。意根對於自己不熟悉的法慧力弱一些，最初需要意識輔助思惟，一旦意根對法生起疑情用了興趣，就會深入參究，從而能夠實証無我。

十三、只有深細思惟觀行才能真正的斷除我見

觀行五蘊虛妄時，意識一般情況下都能粗略認爲五蘊非我，但是沒有經過深細的思惟觀行，不能究竟徹底了知其中緣由，意根無法參與其中，一起觀行，因此意根沒辦法理解其中的真實義，當然不能認可五蘊非我之理，因此内心仍然一如既往，不能有所觸動，心行也沒有改變，所以不是真正斷我見。

應該修出深定，在定中繼續更深細的觀行和思惟，把其中的原理都要思惟透徹，無我的証據要充分，直到三昧智慧出現，才能顛覆意根原來的知見，内心深處才能深深肯定五蘊無我，最終斷除我見。如果不經過深細思惟觀行，或者觀行不深入細致，意根就不能真正明理實証，身心就不能受到觸動，心行也就不能顛覆過來，意根仍然習慣性的認五蘊色身爲我。

觀行當中，意識如果感覺到身體就是自己所利用的工具，不是真正的我，下一步就要再反觀，意識心本身也是意根所用的工具，而意根就在時時執著自己的工具五隂身；再觀行七識心也是個工具，都不是真正的自己，不再把意識或者七識心當作自己，這樣色身與識心是我的知見就可以破除，意根深深肯定這點，知見就徹底顛倒過來，我見就斷盡了。

五蘊當中意識爲我的知見很難斷除，認爲意識的各種作用是真實的知見根深蒂固，是最難斷的。應該深入觀行，細心思惟意識的各種功能、作用和體性等等都不是自己；觀行各種覺知性都是虛妄法，不是我；所有的感受、思想念頭、所有的行相、所有的分別了知作用都要仔細深細的觀行，才有希望斷我見。

觀行斷我見，有時候對有的人來說，沒有必要非要面面俱到所有方面都要觀行到，只要突破一個點，打開一個牐門，就能把五隂十八界全部通透，就証得無我了。突破一點，就能帶動其餘。這一點，是哪一點，這要因人而異，每個人的薄弱環節不同，側重面就不同，突破口也不同，要看自己的因緣如何而定。

十四、斷我見証果與眼見爲實耳聽爲虛的道理是一樣的

佛處處都在開示給我們一個真理：一切諸法皆悉空寂。意思是說一切法都是空的、寂靜的，爲什麽如此說？因爲一切法都是各種因緣聚合而有，本沒有自體性，並非是真實存在的法，因此說是空寂的。從另一方面說，所有一切法都是如來藏幻化出來的，由如來藏主導，是如來藏的影子，實質是如來藏，沒有一切法，因此說一切法皆悉空寂。小乘的空，大乘的空性，都在指示這個真理真相。

諸根如幻，境界如夢，觀行這些法，要有較深的禪定，在各種境界中，在六根對六塵中，體會根與塵的虛幻性、不實性、不作主性、沒有自體性，定慧要相結合，完全融合在一起。仔細觀行，眼見色中，眼根如何的不自在，色塵如何的虛幻，如何像影子一樣；耳聽聲時，聲音這個境界，如何像夢一樣，耳根怎麽像幻化的一樣，如何生又是如何滅的，如何起聽覺作用的，觀行好了，就能証得五隂空幻，寂靜不生。

對於這些法的觀行，初步的理解，不等於是証得。理解比較容易一些，意識思惟一段時間就覺得理解了，但這不是証得，証得要有禪定，要有甚深思惟，要証據確鑿，要深入到内心深處的意根，意根認可才叫証果。意識理解的都屬於知識，沒有証據或者証據不足，那都不是証，必須經過深細的觀行，意根在内心深處真正認可那個理，才算証果。

那時候由於是真正証得認可五隂無我，六根虛幻，心行就改變，對萬事萬物的看法就轉變。真認爲自己是虛妄的時候，心裡肯定要發生變化，不可能與從前一樣，還是老樣子。而意識理解的，沒有証得，内心不知道五隂確實是無我，對自我的認知不改變，對五隂的看法只是停留在理論上，心行還是一如既往，煩惱還是原來那樣重，不能斷除三縛結，三惡道不能免。這與世俗法所說的眼見爲實耳聽爲虛的道理是一樣的，聽別人所說相當於意識的理解，並沒有証實，自己心裡還是很虛，不敢較真。之後，眼見了，自己才真正的知道了，就會說：啊！原來如此！這時對人對事，就知道該怎樣處理了。

眼見相當於意根的証得，耳聽相當於意識的理解，這是兩種截然不同的層次。意識的理解是從他人那裡聽來的，意根的証得是親眼所見，是現量知，是真實所見。理解的相當於道聽途說，和實際的親眼所見，差別很大。比如聽說某個人如何如何，心裡生起一種看法，有了某種印象，可是等見面一觀察，原來是這樣，與心裡的印象不完全一致，見面時的感覺和印象更真實可信，然後自己才能對此人採取如理的態度。如實了解和觀察以後，自己的觀點、意見、想法、行爲造作和聽的時候就不一樣了。

所以我們要用心熏習，熏習到内心深處，真真正正的去觀行諸根如幻，五隂無我。觀行的時候有意識的觀察思考，禪定出現時也有意根的觀察考量，讓意根在禪定中去觀行，現量証得這個理的屬實性，就斷我見了。意根如果不去觀行，就不認可意識思惟的理，那就沒有用。要想盡快的讓意根証得，就要証據確鑿，盡量能達到現量觀察的程度。觀行的中間還有很多的程序，有很多的路要走，有很多的法要去修，要不斷的修集各種資糧和道糧，需要不斷的修集福德資糧，還有戒律、忍辱、禪定、智慧，不斷的圓滿這些六度的條件。

十五、怎樣觀行能取所取空斷我見

能取的是五隂七識，所取的是六塵萬法，觀察能所空要在定力比較好的情況下才能觀行思惟。前提條件是，第一，禪定要具足，第二，五隂虛妄的道理要粗略的了解，再按照所了解的内容，次第觀行思惟，把能取的七識心的虛妄觀行出來，要觀察清楚透徹。内心要認可六識的虛妄非我性，把所取的六塵萬法觀察清楚透徹，包括五隂世間法，都要觀行出其虛妄、生滅、變異、不實性。

六塵的虛妄容易觀行，襍阿含經裡，世尊教導過如何觀行六塵的虛妄，邊閲讀邊思惟六塵是如何的虛妄，一條條逐個思惟觀行。隨文而觀，隨文而思惟，思惟通透了，就能認可那些道理，不思惟不觀行，意識只粗淺的知道那些道理並沒有用。當然這是指在甚深禪定中意識與意根的同時觀行，或者是最後意根的單獨觀行。觀行出來時，内心就會說：哦，原來如此！這是意根確認了。

觀行總有個過程，到最後内心會說：原來是這樣啊！這時是真知道了，這是意根的認可，否則就是意識心的膚淺的知，意識的知往往沒有多大用處。道理很多人都會說，實際上自己的内心並不認可，因爲這些道理意根不明白。意根要明白和親証，一是靠意識心的傳導熏染，意識對這些法觀行的過程就是在潛移默化的影響意根，思惟的每個法都傳遞給意根，意根了知這些内容並做自己的觀行，進而明理。二是意根在禪定中親自觀行思量無我之理，三昧現前，從而親証。

十六、在意識弱的時候熏意根是最有效的

西方心理學家說過，讓潛意識記住東西的最佳途徑，就是進入一種昏睡的朦朧狀態，或者一個類似睡眠的狀態。在這種狀態下，所有意識層面的努力都減少到最低限度。然後，所有想法都能夠通過映像，以一種安靜的、被動的、易於接受的方式傳送到潛意識中。這是熏染意根催眠意根的好方法，斷我見，降伏煩惱，可以用自我催眠這個方法，可能也是最快速而有效的方法。自我催眠，能直接讓意根了別和接受五蘊無我性。

放松、安靜、昏昏欲睡、剛剛醒過來，這些時候都有定，六識無所能爲無法造作，心不散亂，意根容易接收信息，容易受熏。這時候雖然有意識，但意識的思惟力推理分析等功能受限，意根就得依靠自己，意根思量的作用突出了，那麽這時影響說服熏染意根，改變意根，就是最佳的時機。斷我見的觀行，在這種狀態下，也是最好的，有定，有意識，意根作用力大，受影響的力也大，那就能把五隂非我的思想觀念，傳遞灌輸給意根，讓意根認可接受。

十七、意識對意根實証的影響力

一切法的証得，應該都是現觀的結果，而不是想象和分析得出的結論。什麽叫作現觀？現觀就是現量觀行、現前觀行，六根對六塵的當下，現前觀察體驗各種法的出生、運行和生滅變化。意識是否是現量觀察，思考得出的結論是否是事實，意根會不斷地作出判斷，但有時判斷正確，有時判斷錯誤，因爲意根經驗有限，再加上智慧不足，就容易判斷失誤。意識的現量觀察和充分的思考分析對意根有熏染和推動作用，意識的觀念有理有據時，才能啓發意根的智慧，意根會據此去做自己的觀察和考量，直到親証爲止。而意識的非量想象和推論對意根沒有什麽影響力，無法推動意根去實証。

意根與身心緊密聯繫在一起，不相分離，意根的現量証會促使身心發生不同程度的變化。爲什麽意根與身心聯繫非常緊密呢？因爲第八識能變現一切法，也能見一切法，而意根依第八識的見分，也能隨著見一切法，包括見自己的身心境界，並且把這些法當作是自己所見，不斷的攀緣，執著不已。這樣意根就能在一切法上起作用，也能協調和控制身心世界，通過身心來宣泄自己的種種情緒，讓身心世界發生各種變化。這就是意根的遍計所執性和時時處處作主性的表現，也是我執和法執的表現。

意根也受意識的不正思惟影響和熏染，作出錯誤的抉擇。無始劫以來意識一直在有意無意的欺騙意根，告訴意根五隂就是我，一切法都是我的，五隂世間美好快樂，都應該追求不捨，意識充當著邪師的角色，於是意根貪染於世俗五欲，執著五隂自己。斷我見前後，意識就開始充當意根的良師益友，自己改邪歸正以後，再幫助意根改邪歸正，共同降伏煩惱、斷除無明，共同轉識成智，攜手並進。

十八、斷我見是與意根相應的

五蘊無我之理通過意識深細的思惟觀行，把所有的証據資料逐漸呈現給意根，意根接受，做自己的觀行，就能確認五蘊無我。証據資料越充分，呈現的現量境越多，意根越容易思量和相應，因爲意根承認現量境，與非量的想象不相應。因爲意根不知道五蘊是空的，定中觀行出事實，不得不確認此理。從前都是意識或多或少的知道一些無我之理，可是意根不知道，因爲慧淺，了別境界能力不足，不能深細思惟。

意識的分析思惟理解的内容屬於解悟，這是因爲定力不太好，沒有深入到意根，意根不明理。如果定力強，意識的思惟就能深入，少於表面膚淺的理解，意識動得慢，就能調動意根的力量，讓意根的思量性起用；那麽意根自己明白了，意識肯定就明白了。定淺意識分析成分多時，意識雖然容易明白，但是呈現給意根的証據不足，意根自己的思量性也不足，意根就不明理。

意識少於分析用心，交給意根多用心，多思量，就能証悟五蘊無我。意根確認的這個力量是非常大的，能改變自心，改變身口意行，改變業行，改變業種。這樣修行是走大捷徑。想要意根多用心，現量証得，就要深入禪定，意識少動，這就是參究的原理。古來禪師都是這樣教導學人離心意識參禪，不要分析，不要情思意解，可是其中深深的道理他們不一定懂，不知道這是意根的功用，與意根相應，因爲意根的運作屬於唯識種智的範圍，很多禪師並沒有生起唯識種智。

斷我見的原理也與參禪的原理是一樣的，都需要意根親自參究，讓意根暗自用功思量五蘊無我性，意識在定中思惟深細，動得慢而深，這樣就能深入意根，然後才能與無我性相應。把意根的所有功能體性作用都挖掘出來，修行就是大捷徑，而且是最大的捷徑，我們就能跳躍性修行，成佛就非常快速了。

十九、把心結打開才能得解脫

想得解脫，就要斷除我見，斷除意根對五蘊和三界世間的攀緣，意根如果徹底不攀緣，就必須斷我執，對五蘊和三界法都不執著，四果人才能做得到。在無想定裡，沒有意識，可是外道卻執著色身，所以色身不會滅，因爲執身，把身體當作我，他就不能出離三界，因爲沒有斷我見的緣故。意根只要對三界世間所有法一點也沒有興趣，斷盡了貪愛，對五蘊十八界一點也不執取了，才能斷盡我執，命終意根自己主動滅了，就入無餘涅槃，解脫出離三界了。

真解脫，是心解脫，意識和意根不再執著五蘊自己，不貪財色名食睡，不貪色聲香味觸，這樣意根就把繩索從五蘊上解開，身心束縛就沒有了，生死結就打開，生死之法再也束縛不了自心，心就是解脫的。五分解脫裡，最後一個是解脫知見，知見解脫了，沒有邪見的束縛，正知見建立起來，邪見就消失，這是智慧境界。依此知見，就能出離生死苦海，而正知見最不容易建立，因爲邪染太深了。學佛修行就是不斷的打開心結的過程，心結打開，才能得解脫。

二十、不能斷我見的原因

不能斷我見的原因，其中一個是因爲前期的意識，沒有把五蘊虛妄的内涵思惟透徹，交給意根的資料不全，意根對此内容模糊不清，無法參究，意識可能也不知道資料不全，不會思惟和收集証據，意根巧婦就難爲無米之炊。再加上意根的攀緣心沒有降伏，禪定力不足，因此就沒有參究成功。很多人也沒有開始參究，因爲前期的意識沒有把工作做好，意根無法接續工作。

意根是裁判者，是檢驗者，是把關者，意識所有思惟分析的數據，都要經由意根的檢驗，即使分析得再細致入微，再精確精準，意根也得把關檢查才能放行認可。比如下屬的工作人員，做好了一項工作，交給長官審批，長官不能不看一遍、檢查一遍、審核一遍，就定爲合格發薪水，最少要過目一遍，嚴格的話，要審核一段時間，作以調查，確信無誤了，才能蓋章。意識與意根的關係就是如此。