觀行五蘊斷我見（第一部）（第二版）

第五章　如何才是真正斷我見

第一節　意根與意識同時斷我見(1)

一、斷我見要意根斷

斷我見是斷知見上的煩惱惑，也就是斷除不正確的知見，也就是見惑，主要包括六七識的錯誤知見和觀點。思惑是修道時所斷的思想觀念上的煩惱，也就是貪瞋癡慢等等煩惱惑。見惑在證初果時斷，思惑是在三果和四果時斷，也就是說在證得初禪以後才能開始斷。斷除貪愛和瞋恚是三果人，斷除一念無明愚癡我執是四果人。那麼意根的我見也是見惑，屬於知見上的煩惱惑，應該在初次見道時斷。意根的思惑煩惱應該在二果時降伏，在三果時開始斷除，斷盡是四果人，相當於八地菩薩。

初果斷我見，一定包括意根的我見，而且主要是意根斷我見。如果意根不用斷我見，證初果是非常容易的事，意識琢磨琢磨就斷我見了，而事實並不容易，很多人學一輩子阿含經，也不能證得初果。其實很多人的意識也都明白一切法都是虛妄的，如夢幻泡影，可就是不能斷我見，不能成為初果人。

意識心的我見容易斷除，因為慧強，聞法即能思惟觀行，容易破除我見和無明，但受意根的我見影響，我見會隨時隨地出現。意根斷我就比較困難，因為意根的我見和無明根深蒂固，意根的智慧又弱，不能很快理解所接觸的法義，必須依靠甚深的禪定和意識的熏染力，需要意識提供一些資料和數據供祂參考，意根才能思量參究無我之理，從而確認無我，斷除我見。

二、三縛結是意根的就要斷意根的我見

斷我見，同時斷三縛結：我見、見取見、疑見，斷除三縛結，就保證未來世永遠不下三惡道。如果只是意識斷我見就行了，那麼意識能否把三縛結斷除？三縛結是綁縛意識還是綁縛意根的，還是都綁縛？斷除生死結縛是由意識決定的嗎？意識對生死大事能作主嗎？無始劫以來的結縛，是意根的還是意識的，意識能給斬斷嗎？意識能作主斷除三縛結嗎？

無始劫以來的生死結縛主要是指意根的結，三縛結主要是綁縛意根的。因為意根生生世世不滅，與業力相應，隨著業力流轉於六道。意識只能存在一世，並不能作主出生下一世的五陰身。意識讓五陰身改變一點點都不可能，在六塵上也作不得一點的主，讓腳抬一抬都做不到，告訴自己玻璃棧道是安全的，往前走吧，腿就是抬不起來，那意識怎麼能夠作主斷除無始劫以來的生死結縛呢？

意根在任何一個法上都要作主，不可能在斷我見這樣無始劫以來的重大問題上就不作主了，如果意根不作主的，就是假斷我見，不是真斷我見。凡是只有意識的表面主張，意根不主張而勉強隨順的都是假，猶如演戲，只有深層次的意根主張的，發自內心的主張，才是真。

所以世人的言行就分為真假兩種，哭就有真哭和假哭的區別，笑就有真笑和假笑的區別，害怕就有真害怕和假害怕的區別，關心人就有真關心和假關心的區別，生氣就有真生氣和假生氣的區別，仇恨就有真恨和假恨的區別等等。因為世人的言行有真有假，所以互相交往都互相猜疑和提防，需要摸清對方的真實想法和用心，不敢輕易相信對方，也因此故，世人都覺得與人打交道很累心，稍微不小心，就被人欺騙和算計了，世人的爾虞我詐就是如此。

三、真假斷我見之別

在佛法的修證上，同樣分為真有修證和假有修證之分，斷我見就分為真斷我見和假斷我見的區別，明心就分為真明心和假明心的區別。真真假假充滿了世俗生活和佛教的修行中，讓人不容易辨別。凡是假的，都是意識表面的，也可以說是裝的，是做作的。凡是真的，都是與意根深層次相應的，是意根認可的，是從內心深處流露出來的，是發自肺腑的，是不做作的，是讓人信任的，是誠實無欺的。

如果斷我見僅僅是意識斷我見，意根不斷我見，那麼意根就沒有斷除三縛結，就不能保證不入三惡道。因為是否入三惡道由業種和業力決定，意根與業種和業力相應。如果意根沒有斷除三縛結，業種就沒有改變，命終由於業力牽引就要入三惡道，這是沒有辦法的，意識心一點辦法也沒有，因為不能作主，又是斷滅的，斷除以後的事情更是不能作主。所以只修意識根本沒有用處，只有意識斷我見，不能解決生死問題和不下三惡道的問題。

退一步來說，意識能決定不下三惡道，那麼臨終時，意識先滅了，只有意根和如來藏，沒有意識存在了，可是還有意根和業力，意識不能與業種業力相應，去三惡道與不去三惡道，意識就完全決定不了了，就連意識自己的存在與否也決定不了，如何能決定不去三惡道。觀察意根在中陰身裡的表現就知道了，意根在中陰身裡是完全與自己的煩惱習氣相應的，都要隨著自己的煩惱習氣的現行，而去投胎。

如果意根沒有斷我見，意識滅後，意根與業種相應，與業力相應，就會被業力驅使入到三惡道中。如果這時意根沒有斷我見，沒有斷除三縛結，意根的心行還與三惡道相應，沒有解除繩索，一定要被牽引下三惡道。如果下地獄，不經過中陰身，意根和如來藏直接進入地獄身中。

四、為什麼必須意根斷我見？

生死輪迴和三惡道的輪迴，是因為意根的無明造成的，意根的無明沒有破除，就有十二因緣的生死鏈條，眾生就被意根的無明綑綁在六道裡，不能出離，被綑綁在三惡道裡，也不能出離。無始劫以前，意根因為無明，不知本我真我，不知法界實相，不知守本真心，於是起心向外貪求，遂有五陰身虛受生死輪迴苦。意根因為無明，內心妄動，於是如來藏隨順意根就出生了宇宙器世間，出生了眾生的五陰身，三界世間法就出現了。眾生在三界裡生死輪迴了無量劫，至今沒有結束，就是因為意根的無明，因為意根的結縛。修行就是要斷除意根的種種結縛、種種無明，才能不被無明所綁縛，脫離種種生死的繫縛，獲得解脫。

那麼斷我見一定要斷除意根的我見，之後才能淡薄自己的貪瞋癡煩惱，再之後，才能斷除貪瞋癡煩惱，最後才能斷除意根的我執。如果初果沒有斷除意根的我見，就沒有二果的薄貪瞋癡，沒有三果的貪欲和瞋恚的斷除，更沒有四果的貪瞋癡慢煩惱斷盡，沒有我執斷盡之說。由此看來，意根的我見是在初果時就斷除了，四果時才能斷除我執，這個修行思路我們都應該明確下來。

意根如果沒有斷我執，就不能自我消失滅亡。指揮身體活動是意根的功能，意識如果想指揮身體，需要意根同意，再由意根下命令，六識才能動，六識一動，身體才能動，六識不出生，不活動，身體就不能動。意根由於把身體當作自己，無始劫來就一直抓取不放，如果身體不由自己來控制和掌握，意根就覺得失去了自我，因此感到莫名的恐懼。所以斷我見，一定要意根來斷我見，意根斷我見才是真正的斷我見，當然徹底究竟斷我見的人是佛世尊，四果俱解脫的大阿羅漢也沒有徹底究竟斷我見。

五、意識思惟的過程就是熏染意根的過程

觀行五蘊斷我見，只在意識心上認為五蘊非我還不行，還需要意根認可才行。要想讓意根認可，必須有甚深禪定讓意根進入三昧中觀行參究，不是說意識認為無我就無我了。意根如果沒有證得五蘊無我，就不屬於斷我見，生死輪迴的根源就沒有斷，只有從這個根源上斷我見才是真正的斷我見。

意根的攀緣範圍非常廣泛，沒有定力，所以慧力劣弱，理解和認識問題的能力差，不容易證得真理，必須修出甚深禪定，讓意根能夠專一深入考量和參究，意根才能理解和親證佛法。再加之意根固有的習氣很重，知見不容易扭轉，所以意識必須提供充足的資料數據來引導意根去參究法義，才有可能斷我見。

意識要通過深細思惟去影響和熏染意根，如思惟：五蘊究竟是如何虛妄的，究竟是如何生滅的，究竟是如何無常的，究竟是如何變異的。究竟兩個字裡面就包涵了擺事實講道理，要拿事實說話，意根只承認事實。要想拿出事實，意識必須引導意根深入細致的思惟，意識思惟的整個過程，就是影響和熏染意根的過程。意根被熏染到一定程度時，才能主動深究，思量觀行，日夜不停，最終才能現量觀行出五蘊無我，出現三昧境界。所以意識的所有心念都能熏染意根，意識思惟的過程就是熏習意根的過程。

六、斷我見正義

我，指意根第七識，是意根把五陰當中的色陰當作我，把受陰當作我，把想陰當作我，把行陰當作，把六識的識陰當作我，也把自己當作我，因此才有我見。六識是依他起性，輾轉而生，是被意根第七識所利用的一個工具。就像整個五陰與色身當中的頭和四肢的關係一樣，意根無始劫以來一直把五陰當中的每個部分都當作我，當然也把第八識的功能作用當作我。

意識的我性微弱，遠遠不如意根的我性強大，比較容易斷除。一般來說，意識通過熏習一下五陰無我之理，稍微作以思惟，就能明理；而意根的思惟觀察力弱，再加上無始劫以來的深厚無明，嚴重遮障其智慧，不容易明理，意根的我見就非常難斷。從古至今，真正斷我見者少之又少，如鳳毛麟角，即使是佛陀在世時，其證果人數的比例也不是很大的。因此說我見主要指意根的我見，斷我見一定要意根親自與意識一起參究無我之理，能現量觀察到五陰確實是無我的，意根確認，這才是真正斷了我見。

如果僅僅是依靠意識像復讀機一樣，以讀誦背誦文章的形式讀誦文字，不在定中深細思維觀行，意根永遠不能受熏不能明理，這僅僅是意識在文字的表面上膚淺的作為，最多能解悟五陰無我，很難實證。

斷我見是意根的親自證得，那麼明心證悟是否也是意根親自證得真心第八識？答案是也如此。因為意根無始劫以來一直把五陰六識的功能作用當作我，也把第八識的功能作用當作我，不知道祂自己什麼也不是，一頭依賴第八識，一頭依賴五陰六識，才能成就祂所謂的的虛妄的我的功能作用，有祂自己的功能作用，才能在三界裡生存。

那麼要讓意根斷除無明，成就佛道，一方面要砍倒五陰大樹，讓祂沒有依賴，不再認五陰為我；另一方面要樹立第八識，讓祂證得真實的第八識，知道一切法都是第八識所為，不是自己的功能作用。這樣意根就認清了法界實相，無明一點點的破除掉，我執和法執漸漸斷盡，最後徹底無我時就成為了佛世尊。

七、意識如何緊密配合意根斷我見

在斷我見時，意識首先要給足意根所有的證據和數據，然後意識少於思惟，少於功用，配合意根的心理活動需要，放手讓意根自己思量和考量，讓祂自己印證一些事實。如果意根覺得事實還不充分，證據還不足，數據還不夠，那麼意識再思惟觀行，再收集數據交給意根，意根再深深的思量和考量，這樣意識在旁邊不斷的補充一些數據資料，意根就能不斷的加工，不斷的完善思惟，最後得出一個紮紮實實的、證據確鑿的結論出來，就證果了。

如果需要處理的事情比較多，意識必須出定了別六塵，那麼意根也可以暗暗的用功，行住坐臥不離參究，乃至於晚上有夢無夢時都可以用功。意根實在感覺事情重大時，就會決定廢寢忘食地精進用功，因為意根要精進了，這些飲食活動雖然是六識來實行，但同樣會影響意根的專心思慮，祂會分神於日常瑣碎，就會決定減少五陰其他活動，以保證自己不分神。睡覺時沒有意識的從旁佐助，意根就沒有充分的數據和材料，無法下手參究，於是意根就決定不睡覺，不讓意識滅去，或者在夢中讓意識參與。

八、觀行和參禪的根本是讓意根親自去觀

在一切法的參究上，一開始是意根配合意識的思惟分析，配合意識搜集各種數據和資料；等到意識把資料搜集的比較充分，足夠意根利用的時候，意識就要配合意根的深思熟慮，配合意根的加工和整合工作，配合意根的審察過濾工作，讓意根多用心思，意識少活躍，參究工作就能很快完成。

要想讓意識少於活躍的思惟，意根多思量，就要修定，在定中才能保證意根的專心參究，雖然祂不能完全定於一處，能定於極少數法上就可以了，除了需要專心參究的法義，其他的只是稍稍了別一下就可以，不影響自己參究。那麼觀行就是要在定中，意識不能情思意解，多動用意根的思量性，充分有效的發揮意根的思量，親自證得五蘊無我，這就是觀行和參禪的根本。所以意根不證法，不可能明心證悟，同樣也不可能斷我見。在定中參禪觀行，動用意識思惟要少，動用意根的思量性要多，這是參禪觀行的根本。

沒有意識的配合和協助，意根也能參究和思量法義，只是需要的時間要長一些，說不定是什麼時候了。有事例為證。比如晚上思考一個問題，沒有解決就睡著了，睡了一夜覺以後，第二天眼睛剛剛睜開，意識靈感就現前，突然明白了沒有解決的這個問題。說明這一夜，意根都在工作著思量著，晚上睡前留了個疑問給意根，早上一醒來就得到答案了，有不少人有此類似的經驗。

再比如有時候思惟過的問題，當時可能沒得到答案，於是就去忙其他的事情，表面上好像把這件事忘了，意識不再考慮了，然後指不定在什麼時候，腦子裡突然有了答案，這是意根一直在背後默默的思量，最後思量出了結果。修行就是要多用意根，意根的修行才是真修行，能證得一切法，獲得一切智慧。

意識在觀行五蘊時，觀行的信息同時就傳遞到意根那裡，意根一次不懂，二次不懂，時間長了，就能理解和受熏，同意意識觀行的結果，這是意根啓動自己特有的思量判斷性的結果。如果有禪定時，意根也能根據意識觀行思惟的思路，自己作以思量，或者與意識一起，或者單獨思量，意識熏染得越深刻，意根越能單獨進行思量，從而與意識一起共同斷除我見，共同證果。

九、意識與意根緊密配合才能斷我見

在觀行陷於沉思的時候，裡面就有意根的深思行為，比如來回踱步思考時，有意識的思惟，更有意根的思慮考量。其中如果意識的力量大，意根的力量就小；如果意識少用心思，意根的力量就大，解決問題也有力度。意識與意根的交流方式一般是用自問自答的方式。不管是誰問誰答，最後都是意根認可讚同，意根作最後的定奪和抉擇，問題才算解決。觀行五蘊、參話頭和參禪、參究，都與自問自答是一個原理，都是兩個識之間密切配合的關係。

意識存在時，兩個識刹那都沒有分離過，意識所思所想都受意根指揮，從來沒有脫離過意根的操控和配合，從來沒有出現過意識單獨思惟，意根不參與的情況，如果意根不參與，意識就滅去不存在，意識不能脫離意根單獨運行。而在沒有意識存在和思惟的時候，意根仍然可以單獨工作，從來沒有休息過，遍計所執，時時思量處處作主，即使在睡著和昏迷以及死亡前後，意根也沒有清閑過。

所以兩個識如果沒有密切配合關係，不可能破參開悟，不可能斷我見；如果沒有意識的參與，就沒有數據資料，不知道詳細情節，證據就不足；如果意根不參與思量，其結果就是有問無答，那就沒有答案，沒有結果，就作為一個不解的問題存留在意根心中，以待意根慢慢解決，這就說不定是什麼時候了。

十、用自我暗示法熏意根

用自我暗示法觀行佛法時，意識常常要暗示意根，五蘊虛妄，一切法虛妄，到一定時候，意根就會起疑情，主動去求證，就有機會斷我見，從而發揮自己的潛能，改變自己。這種暗示，類似於自我催眠，把自己調整到比較安靜和沉靜的狀態，能聽到內心聲音的狀態，這時就可以自我暗示了。

把以上斷我見的內容，慢慢的抑揚頓挫的陳述出來，引導意根接受，並且給意根一定的緩沖時間，讓意根接受信息，整理思路，考量信息裡的法義。這需要一定的時間，和特定的環境場景，就是讓意根不關注其他問題，只注重被引導的內容，內心要沉靜和安穩、祥和，能夠充分的接受意識的引導。如果意識能引導到哪裡，意根就能思惟到哪裡，這時意根是比較聽話的，已經初步被熏染了，只是沒有最後成功。關鍵在於意識是否會觀察意根的反應，是否有引導的經驗，是否真懂無我之理了。這樣的引導催眠可以在合適的時間場景中反復多次進行，只要意識理論嫻熟，會觀察意根，會引導意根，能保持沉穩和沉靜狀態，到一定時日，意根必能斷我見。