觀行五蘊斷我見（第一部）

第二章  兩種我見   

第一節  瑜伽師地論中定義的我見

《瑜伽師地論》原文：薩迦耶見者。於五取蘊。心執增益。見我我所。名薩迦耶見。此複二種。一者俱生。二者分別起。

釋：瑜伽師地論裡定義我見爲：對於五取蘊心生執著，增加對自我執取，把五取蘊當作我和我所。

我見包括兩種，一種是與生俱來的我見，伴隨著生命的整個過程，在生命最開始就有了我見，不用外界環境的熏染，也不用意識的邪教導，這是指意根的我見。意根無量劫伴隨著生命體，我見深重，極其難斷，執我我所，難於捨棄。

第二種我見是由分別六塵境界而生起的，這是指意識的我見，把五取蘊當作我和我所。這種我見容易斷除，只要聽人宣說苦集滅道四聖諦理，思惟過後，明了其意，分別我見就斷。

但是由於意識對於五蘊身不能作主，要服從作主識意根的調控，意根如果要執取五蘊，造作業行，意識不得不隨從執取。意識強大時可以壓一壓意根的我，不讓其泛濫；意識微弱時，意根不能得到來自意識的信息和管控，我性就會泛濫起來，沒有阻擋的造作惡業，隨惡業漂流那就難免了。所以意根不斷我見，學佛終究不成就，仍然會執取五蘊爲我和我所。

 第二節  大乘廣百論釋論中所說的我見

《大乘廣百論釋論》卷二原文：又諸我見略有二種。一者俱生。二者分別。俱生我見。由無始來。内因力故恒與身俱。不待邪教及邪分別。任運而起。故名俱生。此複二種。一常相續。在第七識緣第八識。起自心相。即執爲我。名爲我見。

釋：我見大略有兩種，一種是俱生我見，另一種是分別我見。俱生我見，是由於無始劫以來，意根自身無明力的緣故，生生世世隨逐著五蘊身不相捨離，不用意識的邪教導，也不用受意識邪分別的熏染，意根自己隨緣就能生起我見，認取五蘊身爲我和我所，所以叫作俱生我見，是五蘊身生來意根就有的我見，甚至在母胎裡也有我見，把胚胎當作我和我所。

釋論裡說，俱生我見又可以分爲兩種，一種是生生世世相續下去，沒有間斷過，未來也不會斷，除非真正斷我見以後不再有俱生我見了。這種我見是因爲什麽而有的呢？因爲意根無始劫以來的無明，把第八識所出生和執持的一切法，都當作是我和我所有的，從而生起對一切法的執著，叫作遍計所執識，從來不知道法界實相，不知道一切法都來自於第八識，是第八識所有的，所以這叫作顛倒見，叫作錯執。

意根的我見總體來說都叫作法我見，把一切法都據爲己有，其中意根把第八識所出生和執持的五蘊也當作我和我所有的，這就是顛倒的邪見和錯見了，叫作五蘊我見，因有我見，才有我執。這種我見只有通過修學苦集滅道四聖諦才能斷除，斷除之後，意根對五蘊身的執著才能慢慢減輕和消除，我執斷盡就會出三界得解脫。

原文：二有間斷。在第六識緣五取蘊。或總或別起自心相。即執爲我。名爲我見。如是二種俱生我見。微細難斷。數數修習勝無我觀。方能除滅。

釋：釋論裡說，俱生我見的第二種是指有間斷的意識的我見，意識在緣五取蘊時，或者是把五取蘊的總體相當作我和我所，或者是把五取蘊的個別相當作我和我所，於是執取五取蘊爲我和我所，這就是意識的我見。但是意識我見的出生，必須有個前提，那就是意識要了解五蘊的相貌，能夠識別出五蘊的相貌，懂得五蘊的功能和内涵，才能生起我見，否則就沒有我見。

比如意識把眼識見色的功能當作我和我所，首先意識要知道此時是見色，此時是我見色，心中要有我的概念，如果還沒有熏習出我的概念，就沒有我見。比如嬰兒剛出生時，對自己的父母沒有分別力，不認識父母，所以誰抱他都行，長大一點認識父母了，就知道這是我的父母，於是就會貪執父母，不喜歡他人抱持和看管。

嬰兒剛出生時，對食品沒有分別力，對自我的認識也不清，就不會把食品當作我和我的而去貪執不捨，父母把食品拿給其他孩子都可以，嬰兒沒有意見，不會哭閙和生氣；再長大一點時，對我和其他人就有了認識，對吃穿玩具等等有了認識，就會有我見和我所見，從而貪執自己所有物，不允許別人碰觸。所以意識的我見不是與生俱來的，是通過後天的學習認知才生起來的，也依靠著意根的熏染，才有了我見和我所見。

釋論裡說，意根和意識的這兩種俱生我見，行相很微細，所以難斷。只有常常不斷的修習殊勝的無我觀行，長期熏習才能滅除。所以斷除意根的俱生我見是不容易的，俱生我見不斷，意根的俱生我執就不能斷除，因爲我執依我見而有，有我見才有我執。而意識是沒有俱生我見的，只有分別我見。

原文：分別我見。由現在世外緣力故。非與身俱。要待邪教及邪分別。然後方起。故名分別。此亦二種。一緣邪教所說蘊相。起自心相。分別爲我。名爲我見。二緣邪教所說我相。起自心相。分別爲我。名爲我見。如是二種分別我見。

釋：我見的第二種是分別我見，也是意識的我見。這種我見是由於後天生活環境的熏染而出生的，不是與五蘊身一起出生的，不伴隨著五蘊身而有，需要隨著他人錯誤的教導才能有，並且生起錯誤的分別，才能有意識的我見。然後意識的我見再去熏染意根，就會增加意根的我見和我執。

分別我見也分爲兩種，一種是緣於他人對五蘊不正確的教導，說這就是色蘊，這就是受蘊、想蘊、行蘊和識蘊，這就是我的色身相，這是我的受覺相，這是我的認知相，這是我的思想觀念，這是我的決定，這是我做的，於是就認爲這些功能作用都是我的色受想行識蘊，叫作分別我見。

第二種分別我見，是緣於他人對於我相的錯誤教導，說這就是我，我就是這樣的，於是把這一切相都當作是我，心中生起了我相，就有了我見。這就是所說的兩種分別我見的内涵。

 第三節  意識心的我見和意根的我見

一、意識與意根這兩個識很難分清楚，意根的我見非常廣泛而深細，帶有很重的執著性，一切時中恒執一切法都爲我、爲我所有。意根把眼識見色的功能執爲我所有，認爲我看見了色，我能見色；把耳識聽聲的功能執爲我所有，認爲我聽見了聲音，我能聽見聲音；把鼻識嗅香的功能執爲我所有，認爲我嗅到了香，我能嗅香；把舌識嘗味的功能執爲我所有，認爲我嘗到了味，我能嘗味。

把身識覺觸的功能執爲我所有，認爲我感到了舒適和痛觸，我能感到舒適和痛觸；把意識覺知的功能執爲我所有，認爲我知道了很多事情，我能思考，能感知很多事情；把第八識見大的功能執爲我，認爲我了知了一切法，一切法都是我的，我能了別一切法。比如我有神通，我能分身，我能創造一切等等這些極多的我，都是意根的我見，祂普遍計度執著一切法爲我爲我所有。

能自我感覺的心是意識心，意識心有見分和自証分，能証知一切法；意識心也有証自証分，能証知和反觀自己，所以意識才有自我感覺，也包括感覺五隂和七識的心行。意識心認爲能感覺到一切法的就是自己，一切法都是自己所擁有的，自己是恒常不斷滅的，意識也把五受隂和十八界當作自己，這就是意識心的我見。不管是意識的我見還是意根的我見，沒有証果時，所有的知見都是錯誤的，五隂世間法，包括色身以及色身的覺受，識心以及識心的覺受，這些法都是因緣所生，因此是虛妄法。順著這些因緣進行推理，一個方向能得到一切法空無、非我的結論，一個方向能得到一切法都是如來藏出生的結論。二者都是斷我見，後者也是大乘的明心。

二、意根執自己時時處處作主性抉擇性爲我，不知這也是生滅幻化不實的。意識是否執意根的時時處處作主性抉擇性和恒審思量性爲我爲真實？究竟是誰人的意識能這樣執著意根的功能作用？如果意識不知道這些功能作用都是意根的，而當作是意識自己的功能作用，這是錯執，意識也無智。

意識認爲自己能夠了別六塵、分別六塵的功能作用爲真實的爲我的，這是意識的証自証分。這是錯認，這種錯認導致意根也隨之錯認。爲了糾正意根這種錯認，先讓意識反思意識的功能作用不是真實的，不是我，以熏意根，一旦意根被熏，不再認意識的功能作用爲真實爲我的，就斷我見了。

這些假我，主要都是意根認爲的，意根認爲色身是我意根的，六識的功能作用是我意根的，六塵是我意根的，五根是我意根的，意根的功能作用是我意根的。只有意根最有資格說一切法都是我的，因爲一切法確實都是爲意根服務的，包括意識包括五識，也包括如來藏。所以意根這個我是這樣的自信，是這樣的執拗，是這樣的固執，是這樣的傲嬌，是這樣的盲目，是這樣的不可逆轉，所以初次斷我見才如此困難，學佛以後還要在生死海頭出頭沒那麽久，最後從從海中出頭，站立起來，走向岸邊，到達岸上，享受自在，解脫憂淒苦惱。

 第四節  分別我見和俱生我見的差別相 

一、俱生我見是指第七識的我見，第七識本身有分別性，祂的見也是分別見。俱生的意思是說第七識無始劫以來一直存在不滅，那麽第七識的我見分別見，就是與生俱來的，先天性的見，因此叫作俱生我見。第七識意根屬於六根之一，十八界之一，斷我見時，既然把五蘊十八界的我都斷除，當然就要把意根第七識的我見也斷除，証得第七識意根也不是我，這才是真正的完整的斷除了我見，否則就沒有完全斷除，是部分斷我見，那就不是初果人。而第七識意根的我執，對五蘊十八界的執著要在四果時才能斷除斷盡，也就是說意根斷除對五蘊十八界我的執著，就是四果阿羅漢，就是慧解脫的阿羅漢，就有能力出三界，解脫生死束縛。

二、分別我見也叫作斷續我見，這是意識心的我見，是後天出生的，也受先天意根的影響。俱生我見，是意根的我見，因爲意根無始劫以來一直存在，從來沒有滅過，無始劫以來都是認五隂爲自己，所以祂比較頑固，知見很難斷除。意識心的我見，是意識認爲五隂十八界就是我，就是真實的，認爲意識自己就是真實的，永遠不滅，能去到未來世，持這種觀點，就是意識心的我見。這得需要觀行五隂十八界的虛妄，尤其是觀行意識心的虛妄，才能斷除意識心的我見。

意根的我見，是意根從無始劫以來一直認爲五隂十八界是我，是真實的，也認爲意識是我，永遠不滅，能去到未來世，也把能作主宰的意根自己當作真實，當作我而生起執著。意根的我見比較難斷，需要意識反反複複觀行五隂十八界的虛妄，觀行意識意根的虛妄，直到有一天意根認可了，内心深處真的知道這個道理了，意根就不再認爲五隂十八界是真實的是我。但是意根對自我的執著性還存在著，証得三果以後才能慢慢斷除。

 第五節  我見中一定有我執

所有的我見當中都有我執，凡是内心糾結擺不開的，割捨不下的，看不透的，都是我執。我見，是我認爲有個我能見色聞聲嗅香嘗味，或者是認爲見色聞聲嗅香嘗味的功能作用是我所有的；有個我能思惟分析判斷，有個我能感受，有個我能行走坐臥，或者是認爲這些功能作用都是我所有的；同時也把色身當作我，或者是把色身的功能作用當作我所有的。這些都是生死的根，都應該斷除。其中我認爲的我，是第七識意根，能見色聞聲嗅香嘗味、思惟分析判斷的我是六識，意根把六識的功能作用當作我和我所，這個我見要斷除。