觀行五蘊斷我見（第一部）

第三節  四聖諦和四相

一、四聖諦内容是：苦諦，苦集諦，苦滅諦，苦滅道諦。

苦諦，就是苦的道理和真理。衆生有三苦、八苦及無量苦，生生世世在六道中生死輪回，不斷受生老病死無量憂悲苦惱的煎熬。苦諦是只有佛的聖弟子才能明了和認知的真理，所以叫作苦聖諦，知道有苦聖諦才能修道，從而斷苦集而滅苦。

集諦，也叫作苦集諦。衆生無量劫造作染污業，積集生死業種，後世就要感召苦受業報的真理就是苦集諦。苦是如何集起來的，如何感召來的呢？因爲衆生有貪愛心，因此貪愛就要不斷現行愚癡的煩惱業，造作的貪愛業行作爲種子收集起來，將來業種緣熟時就出現苦的業報。所以佛陀說：貪愛集就是苦集。只有通過修行滅掉貪愛，才能滅掉無量的苦。

滅諦，就是滅苦的方法和真理。就是說苦是可以通過一定的方法滅掉，不是永遠存在不滅的。通過修道斷了我見，繼而又証得初禪定，就能斷了欲界的貪愛，又斷掉色界和無色界的貪愛，才有能力出離三界，滅掉三界裡一切的苦受。

道諦，道就是八正道：正語、正業、正命、正見、正念、正精進、正定、正思惟。衆生通過修行八正道，圓成小乘的菩提資糧之後，觀行五蘊就能斷除我見，斷除我執，從而滅盡五蘊，出離三界，入無餘涅槃。

四果羅漢還沒有入無餘涅槃前，處於有餘涅槃中。有餘是指還有少苦可受的意思，因有五隂色身的存在，就有一些不可避免的苦受。比如忍受天氣炎熱的苦受，蚊蟲叮咬的苦受，病的苦受，身體不適的苦受，他人輕視的苦受等等，這些都是輕微的苦受，不影響他們解脫生死輪回苦。只要有五隂就有苦受，不回心大乘的阿羅漢明白這點，不願意再忍受任何微苦，也害怕出生以後再迷惑造作染污業，所以才堅決要滅掉五隂，入無餘涅槃，入涅槃以後就滅掉一切的苦受了。

二、四相的内涵

四相：我相、人相、衆生相、壽者相。我相，即是五隂相：色隂、受隂、想隂、行隂、識隂；以及十八界相：六根、六塵、六識。 色隂從無到有，生滅、變化、轉易，易就是變來變去，無常、苦、空，所以不是我。受隂生滅變化無常，因緣所生，不久住、苦、空，所以不是我。想隂生滅、變異、無常、苦、空，所以不是我。行隂生滅、變化、無常、苦、空，所以不是我。識隂生滅、變異、無常、因緣生、苦、空，所以不是我。

六根：眼耳鼻舌身意六根，前五根有生有滅、變異、無常、因緣生、苦、空，所以不是我。意根無生有滅，刹那生滅、變異、無常、苦、空，所以不是我。六塵：色聲香味觸法，六塵生滅、變異、無常、因緣生、苦、空，所以不是我。六識：眼耳鼻舌身意識，六識生滅、變異、無常、因緣生、苦、空，所以不是我。

人相：人類衆生的五隂相、十八界相，同樣都是虛妄、生滅、變異、無常、苦、空、因緣生，所以不是我、非我、不異我、不相在。五隂不是我（生滅的意根），也不是我之外的我所，我不在我所裡，我所不在我裡，我與我所不互相混合存在。從大乘法的角度來說，五隂與真實的第八識不一不異，既不互相混合，又有極其密切的聯繫。

衆生相：十方世界所有衆生無論聖凡，無論哪一道的衆生，其五隂十八界都是生滅、無常、變異、因緣生、苦、空，都不是我，也不是我所，我與我所不互相混合存在。但從大乘法的角度來說，五隂與第八識不一不異，與第八識也不混合在一起，二者也有著極其密切的關係。 

壽者相：在衆生身上體現出壽命的長短，生命的年輪，從細菌的幾個小時的壽命到長壽天的八萬大劫，以及了分段生死的八地以上菩薩們的壽命，都是虛妄、不真實、無常、空，都不是我，也不是我所擁有的。

三、如何才能無四相

無四相，就是無我、無人、無衆生、無壽者。五隂十八界這個假我，是第八識依各種緣變生的，是虛妄、變異、無常、空、苦性的，因而是無我的。這需要作深刻細致的觀行才能得出這樣的結論，内心才能確認五隂真正不是我。既然我是虛妄的，同理可証，他人也是虛妄的，所有的衆生都是虛妄非我的。那麽依賴衆生五隂而有的壽者相，當然就是不真實的，也是虛妄的。修出定力好好觀行這些理是很重要的，這其中要修很多法，八正道以及三十七道品都要修好，才能証得這些法都是空，口說空沒有用，僅僅是口頭禪而已。

凡所有相皆是虛妄，都是第八識所幻化出來的，一切相都沒有自己存在的真實體性，包括我相、人相、衆生相和壽者相。想得解脫，就要離開虛妄的四相，不執取四相。離四相是撥離、不認取的意思，内心不認四相爲真實有，証知四相爲幻化不實，有是假合。

離四相不是滅掉四相，滅掉四相以後衆生就消失了，只剩下如來藏，沒有了衆生，從此再也無所作爲。離四相和斷我見的道理是一樣的，斷我見不是把五隂身這個假我滅掉，而是不再認可五隂爲我，把知見糾正過來。佛教中所說的斷，是指改變知見，改變識心的認知，糾正顛倒見，從而具足正知見。我們學佛不能滅掉五隂七識假我，況且沒有修到四果羅漢的果位，誰也滅不掉假我和四相。

衆生心中都有四相，或者認色身是我，或者認能感受的心是我，或者認能思惟的心是我，或者認能行住坐臥、能言語說笑的是我，或者認能分別六塵的是我。既認這些法爲我，即是認和我一樣的人爲人，即是認和我人一樣的爲衆生，即是認我人衆生身上的一期壽命爲壽者相，這樣四相就具足了。

四、真如與聖人的七識都不取四相

阿羅漢和菩薩們通過修行破除了四相，心中無四相，内心中不再認四相爲真，爲實有。如果五蘊七識不修行不觀法，不証得無我，就做不到無四相。而真如不用修行，祂本來沒有四相，沒有五蘊相，沒有十八界相，也不認爲自己是真實我，也不作主宰，沒有自我心行，也不取我相。如此，祂也不取人相和衆生相，更不取壽者相，祂也沒有壽命，因爲祂從來都是不生滅的。

《金剛經》中說：若心取相即著四相，若取法相即著四相，若取非法相即著四相。真如一相也不取，祂沒有取的心行，連自己也不取。相反，妄心七個識總是在取，時刻在取四相和六塵相，取一切相，因此才生死不斷，苦惱禍患無窮。總之能取的心就是妄，真如不取，也無四相。

五、無我的含義

所謂無我，含義有二，一是無常非恒一；二是不能作主，不能自在。第一個意思好理解，就是所謂的我生滅變化不停，不能永遠保持恒一不變。第二個意思費解一些，五隂不能自己作主，不能決定自己的出生、生長和滅亡，生不能作主，死也不能作主，而要由自己的業力作主，由阿賴耶識決定，因此五隂是不自在的，是被業力和阿賴耶識所掌控的。

至於說有些小事情，還是由自己的意根作主，比如在吃飯時可以選擇吃或者不吃，在現有的條件下，選擇吃些什麽。但是從背後的因果來看，這也是由自己的福德所決定的，如果福德非常薄，吃與不吃，吃些什麽，就不由自己說了算。每個時期都有餓死的人，都有吃了上頓就沒有下頓的人，業力現前時真的沒有自己選擇的餘地。表面能作主的事，都有背後的因果和業力在支撐和作用著。在福報不足時，想要作主脫離生死，還做不到，還要受業種業緣的束縛，而受生死苦報。這時候，意根就不能作主了。

六、五隂身爲什麽不是自主的？

不能作主的我，是指生死不能自在的五隂身，五隂身不能自主存在，必須依賴阿賴耶識才能存在，五隂也不能自主滅，必須依賴阿賴耶識和業緣才能滅，有生有滅，就是不自主、不自在的。而阿賴耶識卻永遠是自主和自在的，因爲祂不生不滅，不由他法所決定。另一方面，五隂身也有一定的作主性，並不是完全隨生死業緣流轉，否則我們學佛也就沒有用，沒有必要了。五隂中的第七識就是八個識當中的作主識，對五隂的身口意行作主，決定身口意行的造作。如果意根不作主了，五隂也就沒有身口意行，阿賴耶識也就休息。

而業行方面，意識意根可以共同努力改變生死業報，努力修行去除無明煩惱，解脫生死束縛，這都是有主動性，能夠作主說了算的，其最終結果就能斷除一切無明。意識通過修行佛法，常常熏染意根，讓意根一點點的脫離業力的束縛，去除無明和煩惱的羈絆，而選擇造作善業和清淨業，未來的果報就能越來越殊勝，直至成佛作祖。

七、我執法執的概念

我執，是對五隂自我的執著，執著五隂身爲我和我所，斷去此種執著就是四果阿羅漢，意根再也不貪執三界世間法，壽盡就有能力滅掉自己，入無餘涅槃解脫三界苦。法執，也叫作法我執，意根執著蘊處界和合在一起而衍生出的一切法或者某些法，爲我和我所，這種法我執只有修到初步轉識成智的地上菩薩才有能力一點點斷除。

八、觀行之意涵

觀，謂觀察、觀照、思考、參究、思惟、思量、思念、想、推理、推想。分爲現量、比量和非量的觀，非量的假設、假想都可以使用，其結果如果是現量，就是正觀，結果如果是非量，不符合事實和真理，就屬於邪觀，俗語叫作瞎想、胡思亂想、天馬行空的臆測，這些都屬於沒有根據，不符合邏輯的思惟活動。

正觀是符合事實的觀，有正確方向的觀，有合理的切實可行的方法的觀。如觀像念佛，面前有佛像作爲指引，有參照的標的，保証觀的方向正確，觀的結果要根據禪定力和觀慧以及福德等等條件是否具足。再比如觀無量壽經中的十六觀，每一觀都有佛的指導和說明，有正確的參照標的，目標和方向明確，觀的結果在於個人的定慧福德等等條件是否滿足。

行，謂運動、行爲、變化、遷流、流轉，凡是動的，非靜止的，都是行的範疇，也可以說是事物發展的過程，沒有結束，還在變化進行的，都屬於行。觀行的行主要指心念的動轉、心所法的運行。思心所的思，也有行的内涵，不僅有抉擇、決定、造作的意思，主要還有思量性，計較性，俗語叫作琢磨，量度、比量、權衡。

想心所的想，也是行的範圍，不屬於靜止狀態。想，有了別、分別、取相、執取的功能作用。取了相以後，思心所起用，思量所執取的法相，權衡利弊、輕重和緩急，然後抉擇。思量暫時沒有結果時，就叫作拿不定主意，意根暫時沒有主張，沒有決定。思量較之想，其區別在於深度不同，想，是對相的稍微淺層次的了別，緊緊圍繞著相分，不離相分左右，取了相分以後，就會生起感受。之後，還要思量，最後的思量也是圍繞著相分，考慮如何處理對待，權衡利弊，然後決定造作。

觀行合起來是意識和意根的功能作用，當然用意識觀可以在淺定中，也沒有沒有禪定散亂觀，觀的層次比較淺，不究竟，也許沒有邏輯性，即使也邏輯性也代替不了意根的觀，只不過對意根觀行起個引導的作用，最終還需要意根自己觀才放心，因爲意根是主人公，是作主識，意根親自見才爲真見。但意根觀行需要禪定，越深越好，否則所緣的法多，不能一心觀行，就沒有如實的觀行智慧。