觀行五蘊斷我見（第一部）

第八章　斷我見的檢驗標準和特征

第一節　未到地定具足才能証初果

一、《瑜伽師地論》卷53 原文：若依未至定。証得初果。爾時一切。能往惡趣惡戒種子。皆悉永害。此即名爲。聖所愛戒。

這裡明確說明，証得初果時一定有未到地定，証果之後三惡道的業種才能斷除，不再出生。去往三惡道的業不再造作了，就叫作聖人們所喜樂的戒行。

如果未到地定不具足，或者沒有未到地定，無法實際觀行五蘊，不能真正否決五蘊我，五蘊我的知見不能斷除，就不能証果得法眼淨。意識心的那種五蘊無我的知，知僅僅是知，不屬於証，知解而已，意根實証才算斷我見，確信無疑才能斷除知見結縛。禪定和意根緊緊相連，有禪定，意根就能不被煩惱妄想所遮障，不被六識的不斷了別所干擾，精進用功，從而証果，明了真理。

二、証果後五隂的觀念就轉變了

在觀行五蘊虛妄非我當中，很多人有時候僅心裡略微認爲五蘊十八界是虛妄的，就認爲自己斷我見証初果了。其實不是，也許離真正的斷我見還有很大一段距離，那些知見只是第六識很膚淺的認知，意識並沒有深切認可五蘊虛妄之理，不知道如何的虛妄，意根更沒有認可，就這樣輕易的認爲自己斷我見了，那就是一場誤會，不是真斷我見了。

意根還沒有認同五蘊虛妄時，就不是真正証得五蘊非我，沒有斷除我見，三縛結也沒有斷除，三惡道的業也沒有消除。這種觀行只是停留在口頭上，不夠深細，也不夠具體，内心深處沒有五蘊非我的觀念，心行也不能改變，如果只是意識粗淺的了解一些理論，思惟不夠系統，不夠深細，就不能得到真實的受用。

很多人的修行都停留在第六識上，口中喊空，行卻在有中，這樣的學佛修行還不能改變自己，沒有得到任何受用。其原因是，第七識並不認同第六識粗淺的理論分析，多數的情況是第六識還沒有進行過系統的思考觀行，而第七識就需要在意識不斷地進行深細的思惟觀行的基礎上，深入禪定中做自己的觀行，才能明理証理，才能証得五蘊非我之理。因爲第七識攀緣的範圍太廣了，了別一切法的智慧不足，需要第六識作幫手輔助意根觀行，意根才能生起智慧性的認知，明理証法。

口頭講修行，内心一點也做不到的人有很多，都是因爲意根沒有明理，沒有得到降伏。比如學佛人認爲布施積累福德很快，遇到布施的機會就答應要布施一定的錢財修福，等到真正布施時，心裡就猶豫不決，有的人干脆找個借口不布施。爲什麽會這樣？因爲意識想布施是表面現象，意根還不清楚布施到底有多大的益處，對於錢財的執著性仍然很堅固，那就不肯放捨錢財了。

做一切事情都由意根作主宰，觀行五蘊的虛妄，也要由意根証得才行，這需要我們長期薰修意根，讓祂明理，定中親自參究，祂的執著性才能慢慢松動和減輕，修行就得力有效果了。意根是我執識，祂帶著無始劫以來的煩惱和習氣，很難改變，四果阿羅漢才能斷除祂的執著性，命終才願意捨棄自己的五蘊，入無餘涅槃。斷除意根我執的前提條件是首先要斷我見，以後才能漸漸斷執。

三、從三十七道品修行上檢查是否斷我見

世俗界裡沒有接觸到佛法的人，有些人也認爲身體是生滅的無常的，不是真實的，是被自己所用的假殼子而已。這些人都斷身見了嗎？他們有的人也不在意吃什麽穿什麽住什麽用什麽，身體有病也不在意，他們是斷身見了嗎？都不是，他們不在意身體，是因爲有某些因緣條件限制，比如貧窮、吝嗇等等，比如有其它方面的追求，暫時顧不得色身，一旦條件具足，他們還是要非常寶愛色身，貪愛色身，講究色身的享受。

斷身見需要全面考察，從戒定慧上考察，從三十七道品方面來考察，從心念上來考察，從心行上來考察，不能以偏概全。有的人雖然不在意身體上的一些事，那可能是因爲生活條件不具足，或者是内心愚癡，或者是把注意力轉移到與身體有關的其它方面的事情，有其它方面的追求，有特殊的目的性，爲了身體也會造作三惡道業，自己擁有的物質生活不肯放棄，所以不是斷身見。

 一切身口意行，都會形成種子，就像档案一樣，有神通的人都可以隨時查閲，這個档案永不消失，業種是可以消失的。執著有執著的業種，不執著有不執著的業種，如來藏的記錄不一樣，果報就不一樣。也就是說做一件事，心行不同，如來藏記錄不同，業種不同，業報就不同。

四、實際修行比想象要困難得多

很多人學兩年佛法，認爲五隂不是我，就說自己已經斷我見証初果了。這種認爲太膚淺了，不解決任何問題。一定要深細周全的觀行，一點點改變内心裡的認知，才能觸動意根，從而讓意識意根兩個識都能扭轉從前錯誤的認知，對五隂自身有新的認識，改變到相當的程度，才能斷我見。

斷我見不是那麽容易的，無始劫以來衆生邪見太深了，不是一朝一夕幾朝幾夕，說一說想一想就能清除掉的，長劫都把五隂當作我，根深蒂固，不是短期内就能扭正那些不正知見。佛法不是那麽容易修証的，走過來的人都知道，只有沒有什麽修持的人，才自以爲是的想當然的說証果和成佛相當容易，沒有經歷過都是想象，想象的東西當然都是容易的，下手實行的時候才會覺得難。

總想別出心裁，急功近利，好大喜功，總希望自己特殊不一般，這些都是我，這個我很難除，真正清除掉那個我其實很難很難。有一些人就是不願意聽這樣的話，可再不願意聽，這都是事實。忠言逆耳，良葯苦口，對自身都有益處無害處。

從前世很久劫就開始修行的人，每一劫每一生一世，都熏陶了無量的佛法，積累了相當的經驗，看透了很多事理，親身感受很多，善根福德智慧深厚，才能深切地知道，佛法的修証不是那麽簡單和容易的。只有那些沒有什麽經歷的人，才把修行看作非常容易，讀點法華經或者是什麽經的，就成佛了，意識稍微知道點什麽東西，其實也不明就裡，就認爲自己有大成就了。其實這些觀點，都是我慢，是大我慢，我見根深蒂固，這樣的人我性更嚴重，斷我見更困難。

我性重的人，有很多種表現，會想盡辦法通過各種渠道，把他那個我賣弄出去，讓所有人都認識他了解他，都恭維他崇拜他，這樣他才能覺得舒服，這種舒服的感覺就是自大。自我高高大大，我見更重，斷除更困難。

五、什麽人才可以自我印証

學佛修行人都應該踏踏實實一步一個腳印的修行，穩紥穩打，要真正的斷我見和明心，不要理解和解悟。這就需要禪定的基本功，我反反複複要求禪定，這是身心轉變得解脫的根本所在，沒有禪定，結果是解，一定不是証。我把証果和明心的標準提出來，都按照這個標準來檢驗自己，看看是否是真正斷我見，還是僅僅是理上的認知。學佛人如果不狂躁和浮躁，一定都能得到最大的利益，佛教也肯定能穩步發展。

但是我還是不希望大家自己印証自己，因爲你們沒有經驗，不知道裡面玄訛之處，容易姑息自己，包容自己，則成爲解悟者，不能實際觀行，夾生飯吃完，消化不良，道業再難有所長進。給大家當面印証之時，能在很大程度上提高觀行智慧，之後遇見任何法，都能觀行，智慧和道業將突飛猛進，節省大量的修行時間。

解悟的人也能懂一些公案，也能講解簡單的公案，其中的細節就不知道了，只知其然，不知其所以然，因爲沒有觀行智慧。初果二果的，我不希望大家自己印証，那裡的尺度很難把握。有些人覺得自己的貪嗔癡煩惱很淡了，就認定自己是二果。可是貪嗔癡淡的標準和概念並不知道，往往要弄錯。對於嗔心的淡薄，容易把握，可是對於貪的淡薄，就不容易把握了，貪心很細密，自己不容易認清楚，比如情執也是貪，情執重就是貪心重，因爲習氣深，自己不知道自己情執重，往往就認爲自己貪心淡薄，這就誤會了。

還有癡心，更難把握和判定，自己愚癡時，判斷不了自己的愚癡程度，只有過來人才能看清楚每個人的愚癡程度。還有慢心，因爲每個人都有慢心，四果才能徹底拔出慢心的根苗，只是每個人慢的程度不同。如果慢心的習氣重，自己已經習慣和適應了，那就很難檢查出自己的慢心是否淡薄了。慢心太重，也不可能証二果。這些方面衆生自己都很難把握，因此不能由自己給自己定果位，錯了後果嚴重。久在糞坑不知臭，因爲習以爲常，適應了，自己往往不知道自己的煩惱習氣，因爲早已經適應了煩惱習氣，不容易反觀到。