观行五蕴断我见（第一部）（第二版）

第二节  观行识心断除我见

五阴就是色阴、受阴、想阴、行阴、识阴。色阴就是色身的功能作用，受想行识四阴就是六识的功能作用，合起来就是五阴，而色阴也离不开六识的作用。

一、观行六识三种受的无我

受阴就是六识的感受，包括苦受、乐受和不苦不乐三种感受。眼识有受，耳识有受，鼻识有受，舌识有受，身识有受，意识有受，六识都有受。比如说眼睛看一个色相，看佛像也好，看鲜花也好，不管看什么色相，眼识都有受，光线是否暗淡和刺眼，色尘看着舒服等等，意识心也有受，舒服不舒服，喜欢和不喜欢，或者是舍受。眼睛看见太阳光时，眼识就有感受，感受到太刺眼了，就要躲避，或者感受到比较温和舒适，就喜欢和贪爱，这就是眼识的苦受、乐受和不苦不乐的舍受。看佛像时，眼识喜欢看佛像的色彩光泽，欢喜看佛像的形态，意识心分别出三十二相八十种好，就会生起崇敬喜悦的感受。

苦受就是不喜欢的受，内心感到苦恼的受，乐受就是喜欢舒服的感受，不苦不乐受就是淡淡的谈不上喜欢也谈不上不喜欢的受，是不在意的一种心境，是一种舍受，这就是眼看色时的受。受阴以意识心的感受为主，因为意识心了别的内容比较宽广、细腻、深邃，内涵比较丰富，所以意识心的受容易观察出来。眼见色时的感受是因缘所生法，是生灭变异无常的，因此就是虚妄的、不真实的、幻化的，而生灭变异无常的就是苦的，苦的就不是我，因此受阴不是我。

耳听声音的时候有受，耳识心或者觉得特别刺耳，而感到苦受，之后就想躲避；或者觉得特别柔和，就生起喜乐贪爱，这是乐受。在听声音的时候意识心也有受，觉得声音吵闹时就生起苦受，或者觉得柔和就生起乐受，或者觉得声音没有什么特殊意义，就生起不苦不乐受。意识心如果觉得声音内涵不雅或者带有攻击性，就生起苦受，不喜欢听；如果是赞美的语言，感兴趣的内容，柔和的音乐，就生起乐受，喜欢聆听。

意识心也分为苦受、乐受、不苦不乐受；耳识心也分为苦受、乐受、不苦不乐受，对于喜欢的就生起乐受，对于不喜欢的就生起苦受，或者是离于苦乐两边的舍受。有些时候听声音觉得无所谓，不觉得喜欢或不喜欢，听也行不听也行，怎么都可以，听和不听一样，这就是不苦不乐的舍受，这是耳听声音时的感受。

观行受阴虚妄时，就要观察这个感受是什么因缘聚合而来的，因缘聚合而出现的就是虚幻的。有了声音，有了耳根，有了耳识，有第八识，有意根，有种子，这些因缘聚合时才能听到声音，才能生起感受。因此识心对于声音的任何感受都是虚幻的，所有的感受都是生灭变异无常的，因缘所生的法就是空的，所以受阴不是我。这些感受，观到最后都是苦受，苦的就不是我，因此受阴非我。

鼻嗅香的时候鼻识心和意识心都有感受，感受苦，感受乐，感受不苦不乐。比如闻到香气的时候，觉得比较好闻，心里就生起喜心，这里有意识心的乐受，也有鼻识心的乐受。如果觉得气味难闻，就生出厌恶的苦受，这里有意识心的苦受，也有鼻识心的苦受。如果气味是中性的，既不香也不臭，心里谈不上喜欢，也谈不上不喜欢，感觉无所谓，这就是不苦不乐的舍受。

这是鼻嗅香时的感受，有苦乐忧喜舍五种受，或者说是三种受（苦受，乐受，不苦不乐受）。观察鼻嗅香时受阴的虚妄，就要观察这个受阴是如何产生的，产生的前提条件和因缘都是什么。既然鼻嗅香时的感受是在各种因缘条件下产生出来的，受阴就不是本来而有的，是生灭变异无常的，是虚妄的，也就是苦的，因此受阴不是我。

舌尝味时有受，能产生苦、乐、不苦不乐三种感受。口腔里有食物和没有食物时都有受，没有食物时口腔里的味道通常是淡的，我们已经比较习惯了，不觉得怎样，谈不到喜欢和不喜欢，这是不苦不乐的舍受。当我们上火时，感觉口腔里有种苦味，这个苦味舌识心不喜欢，意识心也不喜欢，这就是苦受。打坐时津液流到口腔中，舌识喜欢口中津液的甜味，意识也喜欢，二者都有乐受。

在品尝某种饮食的时候，舌识与意识对于喜欢的饮食就生起乐受，对不喜欢的饮食就生起苦受，对于饮食谈不上喜欢与不喜欢，这是舍受。修行人不贪味尘，对于饮食常常生起的是一种舍受，不在意味尘的好坏，能吃饱就行，这是修行人的一种心态。不管味道如何，什么都无所谓，不挑剔，不挑拣，既不喜欢也不厌恶，这是修行人的舍受。这些感受是因缘所生法，都是生灭变异无常虚幻的，都是苦的，苦的非我，因此受阴非我。

身觉触时有三种受，身识与意识都有感受。比如走路，感觉累和疲乏，身体中的各种感受是舒适还是不舒适，是温暖还是不温暖，是热还是冷，是渴还是饿，身识和意识都能了知，因此就生起苦受、乐受和不苦不乐的舍受。修行人对一切感受都不太在意，这个身体怎么样都可以，累了也可以，冷了也可以，热了也可以，饿了也可以，渴了也可以，各种状况都可以忍受，觉得无所谓，这就是修行人的舍受心境。这些感受都是因缘所生法，都是生灭变异无常的，都是虚幻的，都是苦的，苦的就不是我，因此受阴非我。

再有就是独头意识的受，在散位独头意识里，意识在思虑回忆时，就能生起苦受、乐受和舍受。在梦中作各种梦，也能生起各种苦受、乐受和不苦不乐的觉受。在定中，有些定境现前时意识心觉察到了，就生起觉受，但这个觉受多数是愉悦的舒适的轻安的乐受，四禅以上是舍受，欲界定当中也有一些苦受。这些感受都是因缘所生法，都是生灭幻化不实的，是无常的空的。虽然有乐受，但乐受过去就觉得苦，所以一切受都是苦受，因此受蕴非我。

二、如何对治觉受

受阴，当你触六尘境界，对境界有了了知性，知道是甜的，知道是痛的，知道是景色，知道是气味，知道是声音，之后就会有苦受、乐受和不苦不乐的感受，这时受阴才出现。六识对六尘作意，之后触，之后领受领纳，之后想、了别、知，之后感受受阴，之后思，抉择决定，行阴造作。

在日常生活中，仔细检查自己的各种觉受，检查自己在贪爱着什么，对什么事情在意，对什么事情花费心思和精力。检查出来以后，就要分析这是什么心理，有什么意义，结果是什么。然后想办法对治自己的贪爱和觉受。经常这样做，就会扫除修行上的障碍，道业进步就快了。

三、观行想阴无我

想阴，想是心上生起相，了知这个相，执取这个相，进而生起名言觉观。比如看着眼前的墙壁，就知道这是墙壁，眼识和意识执取了墙壁这个相，生起了有关墙壁的语言文字和想法看法，这个就叫作想。了知、觉观等等的心理活动和功能作用，就叫作想阴。

想在什么时候出现呢？想阴是六想身，在六根触六尘的时候都有想阴的现起。眼看色的时候有想，比如眼睛看到佛像就了知是佛像，取着为佛像，又生起有关佛像的语言文字。这种了知，有眼识的了知，有意识心的了知。眼见色时的想阴和了知性，是依赖各种因缘出生的，缺少一个缘就不能出生，灭了一个缘，了知性也就灭去。想阴是生灭变异无常的，是虚幻的，是苦的，因此想阴非我。

听声音的时候有想，心里了知声音，执取声音的相，生起有关声音的名言，想阴就出现了。这是什么声音，这个声音是什么意思，什么内涵，是好是坏，知道声音对自己对周围有什么利害关联，这些都属于想阴的范畴。观察想阴的出生过程，就知道听声音时的想阴也是因缘所生法，是依靠某些因缘才能生起的，因缘不具足，想阴不会出现，因缘灭去，想阴也随之而灭。因此想阴是生灭变异无常的，也是虚妄的、苦的，想阴就是非我的。

鼻嗅香时有想，鼻识和意识同时了知香尘，又取了香尘的名言概念，对香尘有了觉观思惟。鼻识直接感知香臭味是否刺鼻，意识了别了香尘的内涵，知道是哪种物体散发出来的，对身体有什么影响。这个知就是执取，执取了香尘的相，执取了香味的名相。继而又有后续的觉观和思惟，生出各种想法看法和知见，这就是鼻嗅香时的想阴。这个想阴要依赖各种缘，由如来藏出生，是因缘所生法，是不实在法，生灭变异的无常法就是空的，空的就是苦，因此想阴非我。

舌尝味时的想阴，舌尝味时舌识意识知道是酸味还是甜味，是苦味还是辣味。知道以后，执取这种味尘的名相，继而有名言分别，觉观思惟，各种心行就出现了，这些都属于想。此即因缘所生法，因缘所生法即是空，因而想阴非我。

再一个身觉触的时候有想，对身体的各种觉受的了知，就是想。比如知道现在是饿的状态还是饱的状态，知道现在是疲乏的状态还是舒服的状态，知道了脚底走路与地接触时脚的感觉等等的想，继而名言觉观思惟，一连串的思想活动都现起。这些思想活动都是因缘所生，因而是生灭变异无常的，是虚幻的，是空的，也是苦的，因此想阴不是我。

还有就是意识心自己单独的想，比如回忆、计划、打算、妄想、思考问题、观察事理等等，这都属于意识心的想，进而生起名言觉观，安立名相。这个独头意识的想是依第八识、意根、法尘等各种因缘而生起，因此是虚妄无常变异法，是苦的、空的、无我的。

四、如何观行想蕴不真实

想本身是生灭无常的，让你一直想下去，根本做不到，让想的内容不转换，一直想一件事，也做不到。意识无论怎样想，这件事意根一旦觉得不重要，还有更重要的事情要做，意识就要做别的事情，就没有心思再想了。晚上想得睡不着觉，那都是意根放不下事情，促使意识思来想去，意根一旦心空放开事情，意识马上灭去，睡着了。

生灭变异的想，来无所来，去无所去，来时无踪，去时无影。哪里见想是我？当思绪万千的时候，追踪思想念头，始终找不到踪迹，正当思想时，念头也空。何为念头？何为思想？念的人事在哪里？想的事理在何方？思的识心是什么？抓不住，了无所得，空空如也。生灭无常法，没办法说得清，执着又执着不了，回头再找，毫无踪迹。

昨夜枯枝风雨袭，今朝雾露斜阳照；前世念念故人情，今生相忘成陌路。有何可想?

五、行阴的观行

行阴，行是指六识身口意的种种运转施为活动，六识造作的各种功能作用。其实也包括第七识的运行活动，因为第七识本身的运行活动也能遮蔽自心，阴盖第八识的功能作用。行就是在运行、运转、运动，凡是动的，在造作中的，在起各种作用的，在变化的，都属于行阴所摄。

身行指身体内外的一系列活动，身体外表的活动他人能发现，内在的活动他人不容易发现。外表的活动包括行住坐卧、迎来送往、屈伸俯仰等等肢体的运转施为活动；内在的活动包括呼吸，血液循环，心脏脉搏的跳动，细胞的新陈代谢等等。口行包括语言、声音、文字的表达，内心的各种觉观等等，包括有意义的和无意义的语言音声，有贪嗔痴性和无贪嗔痴性的语言音声。意行就是意识内心的各种思想活动，包括有意义的思考活动和无意义的杂思乱想等，包括有贪嗔痴性和无贪嗔痴性的心理活动和心所法。

行阴具体表现为六识的思心所的运行，生起的思量和抉择活动。六识所有心所法的运行都属于行阴，眼见色的时候，眼识种子一个一个输送出来以后，眼识的心所法就开始运行。一个心所法一个心所法轮流运行，眼识就有了别分别活动，这属于眼识的行。

耳识的行，听声音时，耳识种子一个一个的生出来，心所法不断地运行，作意以后，又触，又受，又想，又思，生起各种思量和抉择，耳识就能不断地进行了别分别的活动。鼻嗅香时，鼻识也有行阴，鼻识一个识种一个识种输送出来，鼻识一直在进行了别活动，心所法不断的运行。舌识的行阴，品尝味道的时候，舌识一个识种子一个识种子的生出来，舌识的心所法一直在不断运行，生起思量和抉择，不断进行了别味尘的活动。

身识的行阴包括识种子的输出，心所法的运行，身识一直在了别各种触尘，生起思量和抉择。意识心的行阴，包括识种子的输出，心所法的运行，意识本身不断进行的了别识别活动。构成这些活动的是识种子的运行，因此不管是什么样的活动，都是生灭虚妄的，都非我。

六、观行识阴的虚妄

识阴就是六个识的识别性、了别性，比如眼识见色的功能，就是眼识对色尘的了别、分别作用，就是眼识的识阴。六识对六尘万法的分别功能作用，了知六尘的功能作用，叫作识阴，分别六尘的整个过程就是识阴的运行过程。

产生六识分别的前提条件是：第一，必须有六根的存在，而且六根要正常，没有损伤和异常；第二，必须有内六尘的存在；第三，意根必须作意于六尘，想了知六尘。这时六根与六尘相触，第八识就出生六识，六识出生的同时，五遍行心所法就在这六尘上开始运行。

实际上，六识在刚要出生之时的种子位，就已经作意于六尘境界了，然后六识才生出来触六尘，最后思心所就能确定六尘境界，生起决定心。当生起最后的决定之后，六识对当下六尘境界的了别就结束，注意力就转移到其它六尘境界上，继续进行分别了别活动。如果六识同时了别多个目标，注意力分散，六识不能专注，定力就不会出现。这样六识的了别慧不足，了别性弱，了知的不清楚，就容易出错。除非是定力强，训练有素的人可以一心多用，一心多能，因此训练六识的专注力就能产生智慧。

六识及第七识，都是第八识输送的识种子所生出来的，这些识种子一个一个输送出来，就形成六七识心，六七识心形成的同时就开始运作，起了别分别的作用，能了知一切境界。识心也是识种子刹那刹那生灭所生出的识，就像水流，一滴水一滴水形成了水流。水流比如是识流六七识，一滴水一滴水比如是识种子，也可以把识种子比喻成电子，电子无形无相，我们看不见，但电闸一打开，电子就一个一个输送出来，前后排序出来，就形成了电流。电流一通过灯泡，灯就发亮，电子的功能作用就显现出来。

这些识种子由第八识一个一个输送出来就形成了识流，六识就出现了，就有了分别六尘的功能作用。识种子一个生了灭去，回到第八识中，下一个又生了灭去又回到第八识中，连续不断的生灭形成了六识，心所法配合着就有了了别性。六识的了别实质是断续的了别，只因流转的太快，我们发现不了其中的断灭现象。

就像电子，一个电子生了灭去，又一个电子生了灭去，这样连续不断就形成了电流。电流表面看起来好像是连续的，实际上是断续的，只是生灭的太快，我们发现不了其中的断灭现象。但是电流变弱的现象还是能发现的，当电子的输出有点缓慢时，电子的数量就减少了一些，电流就发生了变化。

水流也如是，水滴输出来的数量少了或是水流分流，或输送的速度变慢，水流就减弱，流速就减慢。同理，如果六识对不同的六尘境界都要作意都要触，识的分别性就减弱，就像水被分流，水流的势力就减弱一样。识种子分流以后，识别的势力就减弱，了别性就弱，智慧就劣。我们修行禅定，就是要让六识专注于一个境界，作意于一处，只触一处，这样识不分流，势力就强大，分别性就强，智慧就高。

我们要观行六识的虚妄，继而断除识心的我见，就要思惟识心的虚妄性、无常性和识种的刹那生灭性。要观行识心的虚妄无常，就要观六识心的无常。识种子形成的识，就像是水滴形成的水流，水滴快速地不断流出，循环流注，形成了连续不断的水流，如果认为有真实的水流存在，就是一种错觉，就被水流的假相给蒙骗了。识种子一个一个快速地流注出来形成了识，认为有连续不断的识心分别，实际上也是一种错觉，深思此理，就能断除识心为我的邪见。

观行识心的刹那刹那生灭性，形成了好像连续不断的分别了别的作用，识心的这种分别了别的作用是不是虚妄的呢？当然都是幻化不实的，没有真实的分别性。识心以及识心的分别功能作用，说断灭就断灭，是生灭变异无常的，是虚妄的，是有因缘的。有因有缘，识就出生，因缘灭去，识种就不再出生，识就消失，因此六识不是真实的我。

第八识如果不流注识种子，六识就没有了别作用，就会出现有眼不见色，有耳不听声的现象，一切法都不能了别了。我们平时可以在六根触六尘处，在六识了别六尘处作观行，观行这个能了知一切法的识心的虚妄性、生灭性、无常性、无我性。这样就把识心是我、是真实、是永恒存在的邪知邪见断除了，这样就断了识心的我见。从而就知道识心非我，识心的功能作用也非我，都不是真实的，都是虚妄的。我们能感受一切事物的心，了别一切事物的识心，包括这个识心所造的身口意行都是虚妄的，无常的，空的，都是无我的。

七、识心为什么无常

第一，识心是念念迁流不住，刹那刹那生灭的，由识的种子形成。比如电流是由一个电子一个电子相续不断的生灭流转，形成了一种流动性，这种流动性就是电流，有产生光和发光的功能作用。识心也是如此，一个种子一个种子流出来，就形成了识心流，第一个种子流出来灭掉，第二个种子在同一个位置流出来又灭掉，第三个种子流出来再灭掉，这样形成了识流，就有识的分别性。第一个识种子出来，触六尘，不能分别清楚；第二个识种子出来接着分别，还不能分别清楚，第三个种子出来，稍微能分别清楚，种子流出来越多，就分别的越清楚。

这些种子存在第八识中，由第八识输送出来。眼见色时，刚开始看不太清楚，看一会才能看明白，六识的分别都是如此。佛说一弹指顷有八万一千个生灭种子流注出来，一个生了灭去，又一个接着生了灭去，这样连续不断就形成一种种子流，识心才能分别一切法。所以说识心是刹那生灭的，是无常的，无常的就不是我。

第二，识心在五种情况下能够灭掉：睡着无梦时，昏迷时，死亡时，入无想定时，入灭尽定时，在这五种情况下没有见闻觉知性，没有识心的分别。既然识心是能灭的，就是无常的、变异的，是苦的，因此不是我。

第三，识心是从无到有，不是本来就存在的。当六根触六尘时，是第八识产生了六识然后分别六尘。既然识心是被出生的，不是本来而有的，那就是虚妄的、无常的、苦的、变异的、不是我，没有我性。

第四，众生的识心总是变化不定，刚才还是很喜欢的东西一会儿就厌恶了，刚才还认为很得意的想法一会儿就改变了，刚才订好的计划一会儿就取消了。心念总是变化不停，想法总是不断地改变。一个妄想生了又灭，后念否定前念，说出去的诺言很难实现，喜怒哀乐无常，计划打算常变。自己都抓不住自己的心，也不知道自己到底要做什么，究竟要怎样，别人就更摸不清他的心思了。这个心越观察越觉得无常不可靠，因此识心不真实，不是真实可靠、可依赖的我。这样识心虚妄的观行就完成了，意根再三昧中认可这个理，就算断了识心为我的邪见。

八、识阴的观行

观行五阴受想行识中的识阴，要观行识种子生成七个识的功能作用，以六个识的功能作用为主。受想行识的识种子输出来以后形成了六识，然后才有六个识的种种功能作用。六识生出来以后，就有了受觉，然后有识觉的分别作用，又有行觉，有受阴、想阴、行阴、识阴的所有功能作用，具体都有哪些功能作用自己要一一仔细的观察清楚，不要错过一个。要知道识种子生出来以后，识心就有这些作用，这个很重要，观察清楚，大小乘都能证悟。

识阴当中主要观察受的虚妄性，五阴还是以受阴为主，众生都把自己的觉受当成真实，以觉受为中心而展开五阴身口意活动。观察这个受觉如何是不真实的、生灭的、空的、苦的、不是我的。然后再往下观察想阴和行阴，想阴就是执取、取相，心上取相，了别分别，或者是种种的思想思惟。行阴，有识就有行，因为识必然要运行，识运行了以后才有受、想，才有分别的功能作用，把识种子形成识这个内容观察清楚了，大小乘法都在这上证，将来证悟的智慧会非常深，开悟一下子就悟到唯识上了，这个悟就比禅宗的悟要深透得多，悟到识上了，智慧就非常深，将来就能很快具备唯识种智。

九、凡是生灭变异的都不可能是我

识种子生出来，才有五阴的功能作用，没有生出来就没有五阴的功能作用，那么这个五阴的一切功能作用是真实的吗？是我吗？我是这样被限定死了，被主宰的吗？我是生生灭灭不定的吗？这样不可把捉的五阴功能作用，能是真实的我吗？吃饭才能活着，不吃饭就会饿死的五阴，能是我吗？有空气才能维持生命活动，没有空气生命就会停止活动的五阴能是我吗？补充气血就能行走坐卧，没有气血就僵硬如柴的五阴，被各种因缘条件限定得死死的五阴能是我吗？这样不自在不自主的五阴身有何可贪爱宝爱的呢？

色身里四大种子刹那刹那都在生灭变异，身体里的细胞刹那都在更新代谢，在短时间内细胞组织就更新完毕，身体里的血液就会全部更新换代，不再是先前的血液了。内脏器官在一段时间内也会全部更新，乃至于全身的组织器官以及肌肉筋腱组织等等也要全部更新变异，最后身体里的骨骼也要全部更新，整个身体从里到外从上到下，全部改变，不再是从前的身体。所以我们的相貌总是在改变，到一定年龄阶段，其外貌与年轻时大相径庭，甚至看不出有相同之处。所有人都与孩童时完全不同，其中经过重大病患的人，其外貌与健康都可能要完全不同，看不出是同一个人。这样的身体怎么能是自己，怎么能是他人？

那么仔细思维观行时，有智慧之人，不会认这样的身体为真实为自己，不会再固执的认为这就是我，而执著不已贪爱不已。很多人明明都知道，这样的身体根本把捉不定，根本控制不了，那为什么不把注意力和精力转移到我们能稍微把捉得了，能存入种子后世仍然能得到受用的精神领域，尽量提高自己的般若智慧呢？

十、阿赖耶识不属于识阴

佛在《杂阿含经》中说，五阴十八界叫作众生，这个众生是苦空无常的，不是真实的我。证得四圣谛理证得五阴苦空无常无我就断我见，得一分解脱的功德受用。要证得无我，只有把这五阴的功德作用再甚深禅定中否定了，不把这个五阴作用当成真实的，不当作是我和我的，就断我见，三恶道业就同时消灭了。

阿含经里所说的识阴，就是六个识的功能作用，是生灭变异的，不是指阿赖耶识。识阴的阴即是指遮障作用，遮障七识心，只认六识的功德而不知都是阿赖耶识的功德作用。而阿赖耶识不遮障自心，所以不归于识阴。因外道们都不知道自己有一个不生不灭的自性清净心，而把识阴当作真实的我，不承认有真实的法身佛如来藏阿赖耶识，所以就不能免除生死轮回苦。

识阴本身有识别的功能，识阴的受想行识功能也叫四阴，四阴加上色阴叫五阴。色阴，即是色身从母胎一直到老死这个阶段的身体；受阴就是能感受六尘境界苦乐忧喜舍的受，遮障着七识心认识真相；想阴就是了别、取相、执取，在心上取相作了别，例如名字、概念等分别，然后心生取着，这就是想阴，遮障着七识心认识实相；行阴，行就是动的意思，不断的生灭变异流转造作就是动，就是行，也遮障着七识心认识真理。

总而言之，识阴是六识的功能作用，六识是生灭的，识阴一定是生灭的。阿赖耶识是不生不灭的，祂不属于识阴，虽然祂也叫识，但祂的识别性和六识的识别性是完全不同的，二者不能混淆。

十一、以受为我的表现

在各种我见当中，以受阴为我的人是最多的，很多人注重受阴，为了觉受而造业，为了面子活受罪，就是为了识心的觉受而让色身受苦。历史上为了留名而死的大有人在，叫作名垂千古，为了义气而死，为了面子而死，为了虚荣而死，为了名誉而死，为了……而死，都是我见深重的人。这些人都以识心为我，执著识心比执著色身还要严重。我执断尽的时候，对识心觉受的执著性才能断尽，但是习气偶尔还会现起。

因为众生以受阴为我，执著受阴，为了内心的感受，生起贪爱和嗔恚，而造下无量无边的罪业。如果不以受阴为我，不执著受阴，不贪着适意的感受，不厌逆不适的感受，就不会生起贪爱和嗔恚，也就不会造下恶业而不自知。娑婆世界众生最显著的特点，就是贪欲嗔恚愚痴，欲界人间最普遍的烦恼就是贪欲。尽管修学了佛法，懂得一些因果，知道贪欲是沉沦生死的祸根，可是因为业障深重，还是无法降伏贪欲，不管在家还是出家，一切烦恼的降伏都是太难太难。因为在无量劫的生死熏染中，习气根深蒂固，很难撼动。

十二、定中的意识心也是生灭法

佛法中最基础的小乘佛法，是苦集灭道四圣谛之理，观察五阴之苦患，明五阴苦之集谛，知五阴苦之灭谛，修灭五阴苦之道谛。然后一一观行五阴的苦空无常无我性，内心深处真认可了，才能断我见证初果，三恶道的业从此消灭。依照佛的教理用智慧作观行，其中也不离戒律的修行，不离禅定的修行以及福德因缘。

观行时主要是识阴的虚妄不容易观行，尤其是意识心太深细，也很广泛，若能把意识心的功能作用都观行到，然后一一都否定掉，证得这些识心作用的虚妄也是很不容易的。如果能对六识心的体性作深细的了知，然后把识心的所有作用处在禅定中都观行到，就能有把握把我见断彻底。

意识心的境界很广泛，一般修行人容易知道散乱和起烦恼的意识是生灭虚妄的，往往不知道意识入定后变得深细和清净，不起妄想，没有念头时，仍然是生灭虚妄的意识，不是真实的我。此是意识定境，非是不变的真心境界。既然是境界，境界就是法尘境，法尘境是意识心所分别的对象，知道自己进入定境了，这个知定境的是意识心，是生灭法，不是我，不是真实的。因为出定以后就没有定境，念头又产生出来，这样有变化有生灭的法，就是虚妄法，不是真实的不变异法。

六祖说：那伽常在定，无有不定时。真心永远在定中，没有出定也没有入定，没有增减变化。佛在《楞严经》中也说过：内守悠闲，犹是法尘分别影事。佛说的就是这种入定的情况，祂老人家早已料到后世众生难以识别真假，尤其是末法时期，众生福薄，邪见炽盛，不能认清和辨别真伪，世尊特在楞严经中专门提示，以警示后人。只有认清定中的意识境界也是虚妄，我见才能断尽。如果认为定中的意识为不生不灭真心，大小乘的果位都不能证得，仍然是执生灭的识心为我的凡夫。

十三、意识生灭变异的运行没有自主性

问：意识了别法尘后会灭去吗？白天法尘不断变化，起起灭灭，意识没有睡眠的情况下，是否只是五俱意识和独头意识依法尘不断转换，只有睡眠无梦时才灭去?

答：意识了别一个法尘，运行完这个内容，就会在这个法尘上消失，随着意根的指挥，会在另外一个、二个法尘上出生和了别运行，然后再灭去，在另外之处再生起。意识就是这样随着意根的攀缘，不断的生生灭灭，没有一丝自主性。所以意识太虚妄不实了，根本不是我和我所，不能再认这样的意识为我了。