观行五蕴断我见（第一部）（第二版）

第四节  观行也是降伏烦恼的过程

一、众生对六尘的贪求是如何生起来的呢？

世尊在《杂阿含经》中说：缘眼界生眼触。缘眼触生眼想。缘眼想生眼欲。缘眼欲生眼觉。缘眼觉生眼热。缘眼热生眼求。意思是说，众生依眼根触色尘就出生眼识，眼识出生以后就能了别色尘，了别以后还想再了别，因喜欢和贪爱就生起了贪心，于是心热燥动，就想拥有和抓取色尘，贪欲完完全全表现出来了。没有修行的人，让自己的心念、贪欲一直发展下去，绝不加以制止和呵责自己的心，直到最后造作了业行为止。

有修行的人，到了中间某个链条上警觉自己，卡止住，不再往下进行。阿罗汉因为断了对三界的贪爱，心不再散乱和攀缘，眼根触色尘以后，不想再往下进行分别和感受，把眼光移开，不再接触，这样就保持了自己内心的清净，内心不再产生燥热和热恼，更不会产生贪求的心念，后世相续的生死种子就能断除，不再有生死轮回。众生正相反，总是顺着自己的心念贪求不止，从来不知呵责自己，因此业行不断，生死无期，苦恼不断。众生在其它几根都是这样随顺自己的贪心，因此就随顺于生死轮回，不能出离苦海。

二、渐修才能提升心性品德

瑜伽师地论是讲从凡夫地到四种圣人地的渐修过程，其中最初的声闻地讲得很详细，其瑜伽师修证过程不是快速而是渐进的，这样才能逐渐获得禅定，降伏贪嗔痴，改变各种烦恼心行。然后才能断我见，证得无我，具备圣贤人的品格，做圣贤人的事业，非是证得初果了还是贪嗔痴极重的无恶不作的恶人。

渐修才能渐降伏烦恼，提升心性品质，逐渐具足人格和菩萨格。而快速的解悟，快速的得知最后答案，没有一点此种功德，来不及降伏烦恼，无法提升心性和品格，其结果只得个名声，却没有其实，那是得不偿失的。就如煮饭和熬药一样，快熟与慢火熬熟，其味道与营养价值完全不同。求快是严重的功利心，是有所求心有所得心，是世俗心生死心，不能出生无我的心、无为的心、解脱的心、无求的清净心，往往是背道而驰，适得其反。

降伏烦恼，提升心性，培养圣贤人的品格，要从四念处观做起，从各种止观中做起。止观之路是漫长的，不是快速的，全方位全角度的去观行，去修止，去降伏自心，整个人才能逐渐蜕变，脱离凡胎而具圣骨，从里到外全部改换更新，才能成为真正的圣贤人，成为众生的导首。当自己从泥泞中拔出腿脚以后，才能带领和拉拔有缘众生走出泥潭，如果自己都无力从泥潭中拔出腿脚，那要如何去拉拔他人出泥潭呢？

三、降伏烦恼是与圣性相应的过程

佛说整个佛法就是一佛乘法，无二也无三。声闻地的修证是一乘法的其中一部分，是最基础部分，也是非常重要的部分。在这当中的修行，是降伏和断除烦恼，逐渐与圣性佛性相应的过程，不可或缺。这个地基不打好，却一心要去建造高楼大厦，即使能建成也是空中楼阁，早晚必毁灭。所以一切菩萨的修行，必须踏踏实实，巩固地基，重视修行戒定慧，勤于熄灭贪嗔痴，不可一味的高喊口号，而无实质的修行内容，还说自己是正修和实修。

烦恼性障既障禅定，也障智慧，遮蔽智慧光明的生起，就像一堵墙遮蔽光明一样。烦恼去除了，遮障没有了，六七识才能转识成智，其智慧才能广大无碍。烦恼习气很重，心量狭小的人，就观察不到深细的佛法，都在佛法的表面上打转，深入不下去。七识受烦恼和习气的约束很大，围绕着一个我，突破不出去，所见一切就带着我性，智慧狭隘，可见无我的智慧确实广大。所以我们应该经常观察自己的心是否有我性，是否具有不公平性，发现了我性、自私性就要想办法尽量调伏，因为这与佛心不一致，必然障道。我性与道相比，犹如牛毛与牛的关系，必须除去，才能得到牛而不是牛毛。

四、经常观察和降伏自我才能与圣人靠近

如果希望自己早日断我见，平时就要把我的意识淡一淡，观察自己的思想，是不是都是个我，发现自我意识比较强时，就要觉悟，或者呵责自己，不要太顺从自我。受到挫折的时候，也是观察自我、降伏自我的好时机，因为有我，才会感觉我受到了挫折，把我克服一下，挫折感就会减淡或者消失，这对断我见有很大帮助。

在人群和独处中，减弱自己的存在感，不要太在意自己，不要太把自己当回事。不要争强好胜，不要事事都要第一。自己不是真实存在的，对方不是真实存在的，群体不是真实存在的，没有第一第二，没有最好最差，都是一个虚拟的名相。心里总想着我要战胜所有人，一定要出风头，一定要所有目光都注视自己，这样的想法，显示我性比较重，没法断我见，更没法成为圣人。圣人心空无为，不是这样的心性。越要突出自己，心性越在人后，与无为不相应，不能成为圣人，圣人的诞生正与此相反，没有自我存在感，做有为事，心却无为，一心为大众，才能有资格成为圣人。

五、修行深入到意根才能挖出烦恼

学佛修行，意根还没有受熏时，身心世界就不会转变，也就不会得到佛法的真实受用。因为身心世界是由意根作主，由意根调控，意根证得无我，就会放松对身心的控制，身心就转变，轻松无碍了。这是学佛修行的一个大秘密，大家多体会。学佛一定不要停留于口头禅，一定要深入到意根的内心世界，要真真正正的改变自己，从根挖出贪嗔痴烦恼，自己才能彻底转变，从而快速成就。

很多人学的法可能很多，学佛时间也很长，但是是否得到真实受用了？内心世界是不是有所转变，对于自我的觉受和执著是不是有所松动了？自己常常要回光返照，才能不断的进步。如果自己没有能力回光返照，就要找个人监督，时不时的敲打一下自己，让自己觉悟，这样修行也能快一些。

很多人从来不检查自己的内心，更不希望别人来敲打自己，这是因为意根太执著自我，太护着自我，我执根深蒂固，学佛就不得力。修行就是要不断的与自己较劲，才能改变自己，道业才能不断的增进，如果向外与别人较劲就大错特错了。

六、烦恼次第断除

修行断我见，证到初禅定以后，先断贪欲，后断嗔恚。嗔恚心比较难于断除，断完贪欲心以后，需要多长时间来断嗔恚，这是因人而异的，要看当人的嗔恚心是否很坚固。有的人贪欲心比较淡泊而嗔恚心却很重，心里总有人事的纠结不断，这样断嗔心就难。嗔心不断尽，就不能证得声闻三果。嗔心重的人得初禅也很难，因为内心的纠结，就障碍了禅定的生起，想在一生当中证得声闻三果，入初地，那个希望是很渺茫的。

但是还没有断我见的人，即使有了初禅以上的禅定，因为还没有断我见，仍然是凡夫一个。色界天人都没有欲界的贪欲现行，但是内心里还有嗔和愚痴的现行。欲界主要是贪欲，以贪欲为主；色界降伏了贪欲，但是还有嗔和愚痴，无色界以愚痴为主。无色界天人认为依靠禅定就能够得到解脱，自己所住的定境就是涅槃境界，他们不具备解脱的知见，因此所修得的定就是邪定。不与智慧相应的定，不能得解脱的定就是邪定，所以无色界天人不断愚痴，不能出离三界的生死轮回，不得解脱。

七、断我见以后修定不容易入魔道

众生因为有我见才有我执，因为心中有我才会执我，因此学佛修行的首要，就是先断我见，后断我执；我见不断，不可能断除我执，这是修行次第，不能颠倒。众生因为错认五阴为真实的自己或属于自己所有，所以才对五阴假我执著不舍。如果知道五阴确实非我，才能慢慢断除我执。意根我执一断，就有能力灭掉五阴，不再想继续保有五阴，不想在三界世间受苦不断，于是命终时就能灭掉五阴，入无余涅槃，从此解脱生死轮回之苦。

世尊在《阿含经》中教导众生，五阴十八界和三界世间万法都是苦空无常无我的，众生证得此理以后就不再被五阴和各种境界束缚，修定时禅定很快就能深入下去，初禅定容易生起，而且不容易着魔出偏差。世尊在大乘经典中又讲过万法唯心造，心外无法，众生明得此理以后再修定，就不再执著各种境界为真，修定时更不会走入魔道。

外道的修行，因为不懂境界的虚妄，执著攀缘境界，追求各种有为法，喜欢觉受，贪求境界，心就被拘禁在境界中，不得解脱，不能出离生死轮回。心外求法就是外道，外道永远不能出离生死轮回。佛法中说，心外无物，境界虚妄，学佛人修行就要修心，不求物，也不求五阴身长生不老这样的虚妄法，不贪求三界世间的各种有为法，这样才能成就无上菩提。 

八、烦恼次第断除才能与解脱相应

观行五蕴无我的时候，证得色身空无我，是心上的知见和观念改变了，不再把色身当作我和我所。但是觉受仍然存在，只有在甚深禅定中灭去识心，才能灭除觉受，没有禅定的支撑，觉受就会仍然存在。但是心越空，觉受越轻，心越不在意，越不执著。

断除我见和明心见性，只是把原来的知见扭转了，能扭转知见是一件很了不得的事情，由此知见的扭转，后续的无明和烦恼都会陆陆续续的断除，生死问题就能解决，就能得到小解脱和大解脱。但是五蕴的一切活动还要有，仍然要存在，只是不执著，觉受轻微，并且能正确把握和认识觉受，不会轻易为了觉受而造恶业。

所谓的轮回，主要指心沉浸于生死轮回之中而受苦，心不解脱，就是轮回。心解脱，虽然在六道里与众生混在一起，并没有众生那些生死苦受，不受六道轮回的苦报，因此菩萨有能力出离三界而不出，在六道里度脱众生，不属于六道生死轮回。

九、如何修诸根调伏自心烦恼

《杂阿含经》卷十一原文：有个外道弟子郁多罗。来见世尊说。我师波罗奢那说。修诸根。眼不见色。耳不听声。是名修根。世尊言。若如此。盲者是修根不。阿难问郁多罗。聋者是修根不。于是世尊以此为缘。为弟子讲述。异于外道的无上修根方法。

释：有个外道弟子叫郁多罗见到世尊说：我的师父波罗奢那说修诸根，应该眼不见色，耳不听声，这才叫修诸根。世尊说：如果这样叫修诸根，盲人算说修诸根吗？阿难叫问郁多罗：聋子算是修诸根吗？于是世尊就以这个因缘，为弟子们讲述有别于外道的修诸根的方法。

原文：世尊说。缘眼色生眼识。见可意色。修厌离。不可意色。修不厌离。可意不可意。可不可意。修厌不厌俱离舍心。住正念正智。心善调伏。善关闭。善守护。善摄持。善修习。是则于眼色。无上修根。耳鼻舌身意诸根。也如是修习。

释：世尊说：缘于眼根和色尘生眼识，眼识见到心里喜欢的色尘，就要修厌离心，不去贪着色尘；见到不喜欢的色尘，就要修不厌离心；见到既不是喜欢也不是不喜欢，既不是可意又不是不可意的色尘，要修厌离和不厌离都舍弃的舍心，心不着境地住在正念正智上。善于调伏心，善于关闭心，善于守护心，善于摄持心，善于修习心。这就是在眼见色时最好的修诸根的方法，在耳鼻舌身意诸根上也是要这样修。

以上是世尊教导弟子修心去除烦恼的方法。首先当我们看见喜欢的色相时，心里不要生起喜乐心而是要生厌离；见不喜欢的色时，心里不要生厌恶感，这是初步的调心。进一步调心，是当我们看见一切色相，不管喜欢还是不喜欢，心里应该既不喜乐也不厌恶，住于放舍的心境状态，内心不要理会这些色相，这是比较恰当的心态，是有智慧的作法。

面对色相要善于调伏心、守护心、把持心、关闭心，不要让心向外攀缘流溢。耳听声时，鼻嗅香时，舌尝味时，身觉触时，意根触法尘时，都要善于调伏心、守护心、把持心、关闭心，不要让心向外攀缘流溢。这样长久下去，心就能得寂静，定力渐渐深入，参究思惟佛法就会深入细致，就能很快证得道果。修行不是眼不见色，耳不听声，鼻不嗅香，六根不触六尘，而是在六根触六尘之时调伏我们的心，在触缘遇境时善于摄持我们的心。没有境缘时就没法调伏心，就像一匹野马必须在荒郊野外驾驭牠、训练牠，才能制服牠，修行人不能躲开境界来修行，一定要在境界中练心修心，接受境界的考验，将来遇见任何境界时才能过关，心得寂止，不着境界。

十、不贪图享受的人容易断我见

现代人感觉比较枯燥乏味的生活却都比较养心，简单生活容易断身见我见，因为那样的生活，不容易让人贪着，心比较单纯和清净，对色身不太注重和在意，容易断身见，我性也轻微，容易断我见。再有就是那样的生活不浪费福报，有福德支撑着，道业进步就会很快。

一个真正菩萨，应该很珍惜自己的福德，不会轻易去消耗掉，因此都不讲究享受。菩萨们在这个世间出生时，往往不选择富贵人家，免得小时候福德被父母作主而白白的消耗掉。现在的人都不懂不在意这些福德的事，不知不觉很随便的就通过享受消耗了，太可惜了，而自己却不知道，还以享受荣华富贵为荣。父母一定要对孩子负责任，不能随便替孩子作主消耗他的福报。那些福报小时候就给消耗掉了，长大福报少了，就会苦受多，诸事不顺。学佛时用在道业上的福德不足，道业就会难以成就。

过去的年代里，消费品不那么丰富，生活简简单单的，就不容易着色声香味触，也很少保养色身，思想单纯，身见易断。富贵修道难，因为贪习太重，贫穷布施难，因为福薄。所以修道是从一点一滴做起的，积小成大，积少成多，养成一个良好的修行习惯，不愁不了道。