观行五蕴断我见（第一部）（第二版）

第五章  如何才是真正断我见

第一节  意根与意识同时断我见

一、断我见要意根断

断我见是断知见上的烦恼惑，也就是断除不正确的知见，也就是见惑，主要包括六七识的错误知见和观点。思惑是修道时所断的思想观念上的烦恼，也就是贪嗔痴慢等等烦恼惑。见惑在证初果时断，思惑是在三果和四果时断，也就是说在证得初禅以后才能开始断。断除贪爱和嗔恚是三果人，断除一念无明愚痴我执是四果人。那么意根的我见也是见惑，属于知见上的烦恼惑，应该在初次见道时断。意根的思惑烦恼应该在二果时降伏，在三果时开始断除，断尽是四果人，相当于八地菩萨。

初果断我见，一定包括意根的我见，而且主要是意根断我见。如果意根不用断我见，证初果是非常容易的事，意识琢磨琢磨就断我见了，而事实并不容易，很多人学一辈子阿含经，也不能证得初果。其实很多人的意识也都明白一切法都是虚妄的，如梦幻泡影，可就是不能断我见，不能成为初果人。

意识心的我见容易断除，因为慧强，闻法即能思惟观行，容易破除我见和无明，但受意根的我见影响，我见会随时随地出现。意根断我就比较困难，因为意根的我见和无明根深蒂固，意根的智慧又弱，不能很快理解所接触的法义，必须依靠甚深的禅定和意识的熏染力，需要意识提供一些资料和数据供祂参考，意根才能思量参究无我之理，从而确认无我，断除我见。

二、三缚结是意根的就要断意根的我见

断我见，同时断三缚结：我见、见取见、疑见，断除三缚结，就保证未来世永远不下三恶道。如果只是意识断我见就行了，那么意识能否把三缚结断除？三缚结是绑缚意识还是绑缚意根的，还是都绑缚？断除生死结缚是由意识决定的吗？意识对生死大事能作主吗？无始劫以来的结缚，是意根的还是意识的，意识能给斩断吗？意识能作主断除三缚结吗？

无始劫以来的生死结缚主要是指意根的结，三缚结主要是绑缚意根的。因为意根生生世世不灭，与业力相应，随着业力流转于六道。意识只能存在一世，并不能作主出生下一世的五阴身。意识让五阴身改变一点点都不可能，在六尘上也作不得一点的主，让脚抬一抬都做不到，告诉自己玻璃栈道是安全的，往前走吧，腿就是抬不起来，那意识怎么能够作主断除无始劫以来的生死结缚呢？

意根在任何一个法上都要作主，不可能在断我见这样无始劫以来的重大问题上就不作主了，如果意根不作主的，就是假断我见，不是真断我见。凡是只有意识的表面主张，意根不主张而勉强随顺的都是假，犹如演戏，只有深层次的意根主张的，发自内心的主张，才是真。

所以世人的言行就分为真假两种，哭就有真哭和假哭的区别，笑就有真笑和假笑的区别，害怕就有真害怕和假害怕的区别，关心人就有真关心和假关心的区别，生气就有真生气和假生气的区别，仇恨就有真恨和假恨的区别等等。因为世人的言行有真有假，所以互相交往都互相猜疑和提防，需要摸清对方的真实想法和用心，不敢轻易相信对方，也因此故，世人都觉得与人打交道很累心，稍微不小心，就被人欺骗和算计了，世人的尔虞我诈就是如此。

三、真假断我见之别

在佛法的修证上，同样分为真有修证和假有修证之分，断我见就分为真断我见和假断我见的区别，明心就分为真明心和假明心的区别。真真假假充满了世俗生活和佛教的修行中，让人不容易辨别。凡是假的，都是意识表面的，也可以说是装的，是做作的。凡是真的，都是与意根深层次相应的，是意根认可的，是从内心深处流露出来的，是发自肺腑的，是不做作的，是让人信任的，是诚实无欺的。

如果断我见仅仅是意识断我见，意根不断我见，那么意根就没有断除三缚结，就不能保证不入三恶道。因为是否入三恶道由业种和业力决定，意根与业种和业力相应。如果意根没有断除三缚结，业种就没有改变，命终由于业力牵引就要入三恶道，这是没有办法的，意识心一点办法也没有，因为不能作主，又是断灭的，断除以后的事情更是不能作主。所以只修意识根本没有用处，只有意识断我见，不能解决生死问题和不下三恶道的问题。

退一步来说，意识能决定不下三恶道，那么临终时，意识先灭了，只有意根和如来藏，没有意识存在了，可是还有意根和业力，意识不能与业种业力相应，去三恶道与不去三恶道，意识就完全决定不了了，就连意识自己的存在与否也决定不了，如何能决定不去三恶道。观察意根在中阴身里的表现就知道了，意根在中阴身里是完全与自己的烦恼习气相应的，都要随着自己的烦恼习气的现行，而去投胎。

如果意根没有断我见，意识灭后，意根与业种相应，与业力相应，就会被业力驱使入到三恶道中。如果这时意根没有断我见，没有断除三缚结，意根的心行还与三恶道相应，没有解除绳索，一定要被牵引下三恶道。如果下地狱，不经过中阴身，意根和如来藏直接进入地狱身中。

四、为什么必须意根断我见？

生死轮回和三恶道的轮回，是因为意根的无明造成的，意根的无明没有破除，就有十二因缘的生死链条，众生就被意根的无明捆绑在六道里，不能出离，被捆绑在三恶道里，也不能出离。无始劫以前，意根因为无明，不知本我真我，不知法界实相，不知守本真心，于是起心向外贪求，遂有五阴身虚受生死轮回苦。意根因为无明，内心妄动，于是如来藏随顺意根就出生了宇宙器世间，出生了众生的五阴身，三界世间法就出现了。众生在三界里生死轮回了无量劫，至今没有结束，就是因为意根的无明，因为意根的结缚。修行就是要断除意根的种种结缚、种种无明，才能不被无明所绑缚，脱离种种生死的系缚，获得解脱。

那么断我见一定要断除意根的我见，之后才能淡薄自己的贪嗔痴烦恼，再之后，才能断除贪嗔痴烦恼，最后才能断除意根的我执。如果初果没有断除意根的我见，就没有二果的薄贪嗔痴，没有三果的贪欲和嗔恚的断除，更没有四果的贪嗔痴慢烦恼断尽，没有我执断尽之说。由此看来，意根的我见是在初果时就断除了，四果时才能断除我执，这个修行思路我们都应该明确下来。

意根如果没有断我执，就不能自我消失灭亡。指挥身体活动是意根的功能，意识如果想指挥身体，需要意根同意，再由意根下命令，六识才能动，六识一动，身体才能动，六识不出生，不活动，身体就不能动。意根由于把身体当作自己，无始劫来就一直抓取不放，如果身体不由自己来控制和掌握，意根就觉得失去了自我，因此感到莫名的恐惧。所以断我见，一定要意根来断我见，意根断我见才是真正的断我见，当然彻底究竟断我见的人是佛世尊，四果俱解脱的大阿罗汉也没有彻底究竟断我见。

五、意识思惟的过程就是熏染意根的过程

观行五蕴断我见，只在意识心上认为五蕴非我还不行，还需要意根认可才行。要想让意根认可，必须有甚深禅定让意根进入三昧中观行参究，不是说意识认为无我就无我了。意根如果没有证得五蕴无我，就不属于断我见，生死轮回的根源就没有断，只有从这个根源上断我见才是真正的断我见。

意根的攀缘范围非常广泛，没有定力，所以慧力劣弱，理解和认识问题的能力差，不容易证得真理，必须修出甚深禅定，让意根能够专一深入考量和参究，意根才能理解和亲证佛法。再加之意根固有的习气很重，知见不容易扭转，所以意识必须提供充足的资料数据来引导意根去参究法义，才有可能断我见。

意识要通过深细思惟去影响和熏染意根，如思惟：五蕴究竟是如何虚妄的，究竟是如何生灭的，究竟是如何无常的，究竟是如何变异的。究竟两个字里面就包涵了摆事实讲道理，要拿事实说话，意根只承认事实。要想拿出事实，意识必须引导意根深入细致的思惟，意识思惟的整个过程，就是影响和熏染意根的过程。意根被熏染到一定程度时，才能主动深究，思量观行，日夜不停，最终才能现量观行出五蕴无我，出现三昧境界。所以意识的所有心念都能熏染意根，意识思惟的过程就是熏习意根的过程。

六、断我见正义

我，指意根第七识，是意根把五阴当中的色阴当作我，把受阴当作我，把想阴当作我，把行阴当作，把六识的识阴当作我，也把自己当作我，因此才有我见。六识是依他起性，辗转而生，是被意根第七识所利用的一个工具。就像整个五阴与色身当中的头和四肢的关系一样，意根无始劫以来一直把五阴当中的每个部分都当作我，当然也把第八识的功能作用当作我。

意识的我性微弱，远远不如意根的我性强大，比较容易断除。一般来说，意识通过熏习一下五阴无我之理，稍微作以思惟，就能明理；而意根的思惟观察力弱，再加上无始劫以来的深厚无明，严重遮障其智慧，不容易明理，意根的我见就非常难断。从古至今，真正断我见者少之又少，如凤毛麟角，即使是佛陀在世时，其证果人数的比例也不是很大的。因此说我见主要指意根的我见，断我见一定要意根亲自与意识一起参究无我之理，能现量观察到五阴确实是无我的，意根确认，这才是真正断了我见。

如果仅仅是依靠意识像复读机一样，以读诵背诵文章的形式读诵文字，不在定中深细思维观行，意根永远不能受熏不能明理，这仅仅是意识在文字的表面上肤浅的作为，最多能解悟五阴无我，很难实证。

断我见是意根的亲自证得，那么明心证悟是否也是意根亲自证得真心第八识？答案是也如此。因为意根无始劫以来一直把五阴六识的功能作用当作我，也把第八识的功能作用当作我，不知道祂自己什么也不是，一头依赖第八识，一头依赖五阴六识，才能成就祂所谓的的虚妄的我的功能作用，有祂自己的功能作用，才能在三界里生存。

那么要让意根断除无明，成就佛道，一方面要砍倒五阴大树，让祂没有依赖，不再认五阴为我；另一方面要树立第八识，让祂证得真实的第八识，知道一切法都是第八识所为，不是自己的功能作用。这样意根就认清了法界实相，无明一点点的破除掉，我执和法执渐渐断尽，最后彻底无我时就成为了佛世尊。

七、意识如何紧密配合意根断我见

在断我见时，意识首先要给足意根所有的证据和数据，然后意识少于思惟，少于功用，配合意根的心理活动需要，放手让意根自己思量和考量，让祂自己印证一些事实。如果意根觉得事实还不充分，证据还不足，数据还不够，那么意识再思惟观行，再收集数据交给意根，意根再深深的思量和考量，这样意识在旁边不断的补充一些数据资料，意根就能不断的加工，不断的完善思惟，最后得出一个扎扎实实的、证据确凿的结论出来，就证果了。

如果需要处理的事情比较多，意识必须出定了别六尘，那么意根也可以暗暗的用功，行住坐卧不离参究，乃至于晚上有梦无梦时都可以用功。意根实在感觉事情重大时，就会决定废寝忘食地精进用功，因为意根要精进了，这些饮食活动虽然是六识来实行，但同样会影响意根的专心思虑，祂会分神于日常琐碎，就会决定减少五阴其他活动，以保证自己不分神。睡觉时没有意识的从旁佐助，意根就没有充分的数据和材料，无法下手参究，于是意根就决定不睡觉，不让意识灭去，或者在梦中让意识参与。

八、观行和参禅的根本是让意根亲自去观

在一切法的参究上，一开始是意根配合意识的思惟分析，配合意识搜集各种数据和资料；等到意识把资料搜集的比较充分，足够意根利用的时候，意识就要配合意根的深思熟虑，配合意根的加工和整合工作，配合意根的审察过滤工作，让意根多用心思，意识少活跃，参究工作就能很快完成。

要想让意识少于活跃的思惟，意根多思量，就要修定，在定中才能保证意根的专心参究，虽然祂不能完全定于一处，能定于极少数法上就可以了，除了需要专心参究的法义，其他的只是稍稍了别一下就可以，不影响自己参究。那么观行就是要在定中，意识不能情思意解，多动用意根的思量性，充分有效的发挥意根的思量，亲自证得五蕴无我，这就是观行和参禅的根本。所以意根不证法，不可能明心证悟，同样也不可能断我见。在定中参禅观行，动用意识思惟要少，动用意根的思量性要多，这是参禅观行的根本。

没有意识的配合和协助，意根也能参究和思量法义，只是需要的时间要长一些，说不定是什么时候了。有事例为证。比如晚上思考一个问题，没有解决就睡着了，睡了一夜觉以后，第二天眼睛刚刚睁开，意识灵感就现前，突然明白了没有解决的这个问题。说明这一夜，意根都在工作着思量着，晚上睡前留了个疑问给意根，早上一醒来就得到答案了，有不少人有此类似的经验。

再比如有时候思惟过的问题，当时可能没得到答案，于是就去忙其他的事情，表面上好像把这件事忘了，意识不再考虑了，然后指不定在什么时候，脑子里突然有了答案，这是意根一直在背后默默的思量，最后思量出了结果。修行就是要多用意根，意根的修行才是真修行，能证得一切法，获得一切智慧。

意识在观行五蕴时，观行的信息同时就传递到意根那里，意根一次不懂，二次不懂，时间长了，就能理解和受熏，同意意识观行的结果，这是意根启动自己特有的思量判断性的结果。如果有禅定时，意根也能根据意识观行思惟的思路，自己作以思量，或者与意识一起，或者单独思量，意识熏染得越深刻，意根越能单独进行思量，从而与意识一起共同断除我见，共同证果。

九、意识与意根紧密配合才能断我见

在观行陷于沉思的时候，里面就有意根的深思行为，比如来回踱步思考时，有意识的思惟，更有意根的思虑考量。其中如果意识的力量大，意根的力量就小；如果意识少用心思，意根的力量就大，解决问题也有力度。意识与意根的交流方式一般是用自问自答的方式。不管是谁问谁答，最后都是意根认可赞同，意根作最后的定夺和抉择，问题才算解决。观行五蕴、参话头和参禅、参究，都与自问自答是一个原理，都是两个识之间密切配合的关系。

意识存在时，两个识刹那都没有分离过，意识所思所想都受意根指挥，从来没有脱离过意根的操控和配合，从来没有出现过意识单独思惟，意根不参与的情况，如果意根不参与，意识就灭去不存在，意识不能脱离意根单独运行。而在没有意识存在和思惟的时候，意根仍然可以单独工作，从来没有休息过，遍计所执，时时思量处处作主，即使在睡着和昏迷以及死亡前后，意根也没有清闲过。

所以两个识如果没有密切配合关系，不可能破参开悟，不可能断我见；如果没有意识的参与，就没有数据资料，不知道详细情节，证据就不足；如果意根不参与思量，其结果就是有问无答，那就没有答案，没有结果，就作为一个不解的问题存留在意根心中，以待意根慢慢解决，这就说不定是什么时候了。

十、用自我暗示法熏意根

用自我暗示法观行佛法时，意识常常要暗示意根，五蕴虚妄，一切法虚妄，到一定时候，意根就会起疑情，主动去求证，就有机会断我见，从而发挥自己的潜能，改变自己。这种暗示，类似于自我催眠，把自己调整到比较安静和沉静的状态，能听到内心声音的状态，这时就可以自我暗示了。

把以上断我见的内容，慢慢的抑扬顿挫的陈述出来，引导意根接受，并且给意根一定的缓冲时间，让意根接受信息，整理思路，考量信息里的法义。这需要一定的时间，和特定的环境场景，就是让意根不关注其他问题，只注重被引导的内容，内心要沉静和安稳、祥和，能够充分的接受意识的引导。如果意识能引导到哪里，意根就能思惟到哪里，这时意根是比较听话的，已经初步被熏染了，只是没有最后成功。关键在于意识是否会观察意根的反应，是否有引导的经验，是否真懂无我之理了。这样的引导催眠可以在合适的时间场景中反复多次进行，只要意识理论娴熟，会观察意根，会引导意根，能保持沉稳和沉静状态，到一定时日，意根必能断我见。

十一、断我见之瓶颈

每天晚上有时间时，观察电视荧屏上的人物和景色，观行各种人物五阴的活动是如何出现的，是不是各种因缘聚合而生成的，如何是生灭虚妄不实在的，如何是没有自性的，如何是没有我性的。不断地深细地思考：屏幕上人物景色是如何出现的？

当把各种因缘都找出来以后，定心思惟，这些人物景色，缺少一个缘，就不能出现，不能有五阴活动。五阴依赖各种缘才能存在，一个缘灭去，五阴就灭去，那么五阴是多么的不真实不可靠。思惟时要深细，要少于分析，要深入，多体会，各种因缘数据找齐，再交给意根去认定和审核，剩下的工作几乎都是意根的，由意根来作。只要静静地、深深地悬挂着这些内容，有朝一日，就会豁然开朗，同时就能认定自己和他人的五阴活动，都是同样的虚妄不实，没有自主性，不是真我。

有一些人差只差在意根认定上，法义已经了然于意识心中，这不太难，难在意根认定上。由于缺少禅定，意根没有深思，所有的思想观念都浮于意识表面，没有深入意根，意根无法认定，心中对无我之义没底。这是断我见的瓶颈，应该想办法突破。定力不足的原因，一是没时间修定，二是福德不足，三是戒律不完备，四是没有认识轮回苦，没有出离心，没有发菩提心。还有一些其他小原因，自己找出来，一一都克服，则断我见就会大功告成，还有更大的功德需要去完成。

十二、如何观行受想行识蕴无我？

观行受蕴究竟是如何生灭无常变异的，究竟如何是苦和空的，为什么不是我，究竟如何是虚妄的、假的、空的，为什么生灭变异的就是苦的，为什么苦的就不是我。要有这样一系列的思惟过程，具足正知见才能有效熏染意根，意根在定中思量通达了，才能扭转意根根深蒂固的我见。

如果没有思惟观行过程，仅依靠意识的理解，意根不受熏，不能断疑生信，不能明理。只有意根自己在禅定中亲自观行参究实证，亲自所见所证才能断疑生信，确认受想行识无我。如果不通过亲眼所见，硬要祂承认某个理，从而改变祂自己，那是行不通的，所以必须让祂亲证亲见。

受蕴观行完了，再来观行想蕴。思惟什么叫想蕴，在哪些方面体现出其功能作用，想蕴的行相是什么，特征是什么。明了之后，再深细思惟想蕴是如何生灭变异的，究竟如何是无常的，如何是空的，如何是苦的，苦空无常的想蕴究竟为什么不是我。这样一系列的深入思惟整理，不仅意识心自己明了，亲自证得想蕴非我不异我，也让意根现前思量抉择到：想蕴，真的就是生灭变异无常无我的。这样的抉择就非常有力度，内心深处就能认同此理，对想蕴的执取心就放松了。

接下来再观行行蕴，静下心来，排除杂念，思惟什么是行蕴，行蕴包含哪些内容，其行相特征是什么。明了之后就要深细思惟：行蕴是如何出生，如何集起，如何灭去，如何生灭变异，如何不自在的；行蕴如何是空的，如何是苦的，为什么不是我，也不是我所有的。反反复复观察，多方求证，让一系列的事实呈现在心中，意识自己不得不承认，行蕴确实是无常无我，这是口服；再者，意根也不得不认可行蕴苦空无常非我，这是心服。口服心服以后，七识的心行才能发生根本转变，从此就能天下太平。识蕴以及色蕴的观行也是如此。

五蕴要这样一蕴一蕴的观行思惟，十八界也要这样，一个界又一个界都思惟观行透彻。要想思惟透彻，就要有一定的定力，缺少定力就做不到。在定中思惟又深又细，慢慢地细细地就能深入到意根，越深越细越慢，意根就越容易相应，并且祂也生起深细的思量才能有所触动有所证，有真切的认知才能改变旧有的知见，从而在心行上有个较大的转变。意根对于自己不熟悉的法慧力弱一些，最初需要意识辅助思惟，一旦意根对法生起疑情用了兴趣，就会深入参究，从而能够实证无我。

十三、只有深细思惟观行才能真正的断除我见

观行五蕴虚妄时，意识一般情况下都能粗略认为五蕴非我，但是没有经过深细的思惟观行，不能究竟彻底了知其中缘由，意根无法参与其中，一起观行，因此意根没办法理解其中的真实义，当然不能认可五蕴非我之理，因此内心仍然一如既往，不能有所触动，心行也没有改变，所以不是真正断我见。

应该修出深定，在定中继续更深细的观行和思惟，把其中的原理都要思惟透彻，无我的证据要充分，直到三昧智慧出现，才能颠覆意根原来的知见，内心深处才能深深肯定五蕴无我，最终断除我见。如果不经过深细思惟观行，或者观行不深入细致，意根就不能真正明理实证，身心就不能受到触动，心行也就不能颠覆过来，意根仍然习惯性的认五蕴色身为我。

观行当中，意识如果感觉到身体就是自己所利用的工具，不是真正的我，下一步就要再反观，意识心本身也是意根所用的工具，而意根就在时时执著自己的工具五阴身；再观行七识心也是个工具，都不是真正的自己，不再把意识或者七识心当作自己，这样色身与识心是我的知见就可以破除，意根深深肯定这点，知见就彻底颠倒过来，我见就断尽了。

五蕴当中意识为我的知见很难断除，认为意识的各种作用是真实的知见根深蒂固，是最难断的。应该深入观行，细心思惟意识的各种功能、作用和体性等等都不是自己；观行各种觉知性都是虚妄法，不是我；所有的感受、思想念头、所有的行相、所有的分别了知作用都要仔细深细的观行，才有希望断我见。

观行断我见，有时候对有的人来说，没有必要非要面面俱到所有方面都要观行到，只要突破一个点，打开一个闸门，就能把五阴十八界全部通透，就证得无我了。突破一点，就能带动其余。这一点，是哪一点，这要因人而异，每个人的薄弱环节不同，侧重面就不同，突破口也不同，要看自己的因缘如何而定。

十四、断我见证果与眼见为实耳听为虚的道理是一样的

佛处处都在开示给我们一个真理：一切诸法皆悉空寂。意思是说一切法都是空的、寂静的，为什么如此说？因为一切法都是各种因缘聚合而有，本没有自体性，并非是真实存在的法，因此说是空寂的。从另一方面说，所有一切法都是如来藏幻化出来的，由如来藏主导，是如来藏的影子，实质是如来藏，没有一切法，因此说一切法皆悉空寂。小乘的空，大乘的空性，都在指示这个真理真相。

诸根如幻，境界如梦，观行这些法，要有较深的禅定，在各种境界中，在六根对六尘中，体会根与尘的虚幻性、不实性、不作主性、没有自体性，定慧要相结合，完全融合在一起。仔细观行，眼见色中，眼根如何的不自在，色尘如何的虚幻，如何像影子一样；耳听声时，声音这个境界，如何像梦一样，耳根怎么像幻化的一样，如何生又是如何灭的，如何起听觉作用的，观行好了，就能证得五阴空幻，寂静不生。

对于这些法的观行，初步的理解，不等于是证得。理解比较容易一些，意识思惟一段时间就觉得理解了，但这不是证得，证得要有禅定，要有甚深思惟，要证据确凿，要深入到内心深处的意根，意根认可才叫证果。意识理解的都属于知识，没有证据或者证据不足，那都不是证，必须经过深细的观行，意根在内心深处真正认可那个理，才算证果。

那时候由于是真正证得认可五阴无我，六根虚幻，心行就改变，对万事万物的看法就转变。真认为自己是虚妄的时候，心里肯定要发生变化，不可能与从前一样，还是老样子。而意识理解的，没有证得，内心不知道五阴确实是无我，对自我的认知不改变，对五阴的看法只是停留在理论上，心行还是一如既往，烦恼还是原来那样重，不能断除三缚结，三恶道不能免。这与世俗法所说的眼见为实耳听为虚的道理是一样的，听别人所说相当于意识的理解，并没有证实，自己心里还是很虚，不敢较真。之后，眼见了，自己才真正的知道了，就会说：啊！原来如此！这时对人对事，就知道该怎样处理了。

眼见相当于意根的证得，耳听相当于意识的理解，这是两种截然不同的层次。意识的理解是从他人那里听来的，意根的证得是亲眼所见，是现量知，是真实所见。理解的相当于道听途说，和实际的亲眼所见，差别很大。比如听说某个人如何如何，心里生起一种看法，有了某种印象，可是等见面一观察，原来是这样，与心里的印象不完全一致，见面时的感觉和印象更真实可信，然后自己才能对此人采取如理的态度。如实了解和观察以后，自己的观点、意见、想法、行为造作和听的时候就不一样了。

所以我们要用心熏习，熏习到内心深处，真真正正的去观行诸根如幻，五阴无我。观行的时候有意识的观察思考，禅定出现时也有意根的观察考量，让意根在禅定中去观行，现量证得这个理的属实性，就断我见了。意根如果不去观行，就不认可意识思惟的理，那就没有用。要想尽快的让意根证得，就要证据确凿，尽量能达到现量观察的程度。观行的中间还有很多的程序，有很多的路要走，有很多的法要去修，要不断的修集各种资粮和道粮，需要不断的修集福德资粮，还有戒律、忍辱、禅定、智慧，不断的圆满这些六度的条件。

十五、怎样观行能取所取空断我见

能取的是五阴七识，所取的是六尘万法，观察能所空要在定力比较好的情况下才能观行思惟。前提条件是，第一，禅定要具足，第二，五阴虚妄的道理要粗略的了解，再按照所了解的内容，次第观行思惟，把能取的七识心的虚妄观行出来，要观察清楚透彻。内心要认可六识的虚妄非我性，把所取的六尘万法观察清楚透彻，包括五阴世间法，都要观行出其虚妄、生灭、变异、不实性。

六尘的虚妄容易观行，杂阿含经里，世尊教导过如何观行六尘的虚妄，边阅读边思惟六尘是如何的虚妄，一条条逐个思惟观行。随文而观，随文而思惟，思惟通透了，就能认可那些道理，不思惟不观行，意识只粗浅的知道那些道理并没有用。当然这是指在甚深禅定中意识与意根的同时观行，或者是最后意根的单独观行。观行出来时，内心就会说：哦，原来如此！这是意根确认了。

观行总有个过程，到最后内心会说：原来是这样啊！这时是真知道了，这是意根的认可，否则就是意识心的肤浅的知，意识的知往往没有多大用处。道理很多人都会说，实际上自己的内心并不认可，因为这些道理意根不明白。意根要明白和亲证，一是靠意识心的传导熏染，意识对这些法观行的过程就是在潜移默化的影响意根，思惟的每个法都传递给意根，意根了知这些内容并做自己的观行，进而明理。二是意根在禅定中亲自观行思量无我之理，三昧现前，从而亲证。

十六、在意识弱的时候熏意根是最有效的

西方心理学家说过，让潜意识记住东西的最佳途径，就是进入一种昏睡的朦胧状态，或者一个类似睡眠的状态。在这种状态下，所有意识层面的努力都减少到最低限度。然后，所有想法都能够通过映像，以一种安静的、被动的、易于接受的方式传送到潜意识中。这是熏染意根催眠意根的好方法，断我见，降伏烦恼，可以用自我催眠这个方法，可能也是最快速而有效的方法。自我催眠，能直接让意根了别和接受五蕴无我性。

放松、安静、昏昏欲睡、刚刚醒过来，这些时候都有定，六识无所能为无法造作，心不散乱，意根容易接收信息，容易受熏。这时候虽然有意识，但意识的思惟力推理分析等功能受限，意根就得依靠自己，意根思量的作用突出了，那么这时影响说服熏染意根，改变意根，就是最佳的时机。断我见的观行，在这种状态下，也是最好的，有定，有意识，意根作用力大，受影响的力也大，那就能把五阴非我的思想观念，传递灌输给意根，让意根认可接受。

十七、意识对意根实证的影响力

一切法的证得，应该都是现观的结果，而不是想象和分析得出的结论。什么叫作现观？现观就是现量观行、现前观行，六根对六尘的当下，现前观察体验各种法的出生、运行和生灭变化。意识是否是现量观察，思考得出的结论是否是事实，意根会不断地作出判断，但有时判断正确，有时判断错误，因为意根经验有限，再加上智慧不足，就容易判断失误。意识的现量观察和充分的思考分析对意根有熏染和推动作用，意识的观念有理有据时，才能启发意根的智慧，意根会据此去做自己的观察和考量，直到亲证为止。而意识的非量想象和推论对意根没有什么影响力，无法推动意根去实证。

意根与身心紧密联系在一起，不相分离，意根的现量证会促使身心发生不同程度的变化。为什么意根与身心联系非常紧密呢？因为第八识能变现一切法，也能见一切法，而意根依第八识的见分，也能随着见一切法，包括见自己的身心境界，并且把这些法当作是自己所见，不断的攀缘，执著不已。这样意根就能在一切法上起作用，也能协调和控制身心世界，通过身心来宣泄自己的种种情绪，让身心世界发生各种变化。这就是意根的遍计所执性和时时处处作主性的表现，也是我执和法执的表现。

意根也受意识的不正思惟影响和熏染，作出错误的抉择。无始劫以来意识一直在有意无意的欺骗意根，告诉意根五阴就是我，一切法都是我的，五阴世间美好快乐，都应该追求不舍，意识充当着邪师的角色，于是意根贪染于世俗五欲，执著五阴自己。断我见前后，意识就开始充当意根的良师益友，自己改邪归正以后，再帮助意根改邪归正，共同降伏烦恼、断除无明，共同转识成智，携手并进。

十八、断我见是与意根相应的

五蕴无我之理通过意识深细的思惟观行，把所有的证据资料逐渐呈现给意根，意根接受，做自己的观行，就能确认五蕴无我。证据资料越充分，呈现的现量境越多，意根越容易思量和相应，因为意根承认现量境，与非量的想象不相应。因为意根不知道五蕴是空的，定中观行出事实，不得不确认此理。从前都是意识或多或少的知道一些无我之理，可是意根不知道，因为慧浅，了别境界能力不足，不能深细思惟。

意识的分析思惟理解的内容属于解悟，这是因为定力不太好，没有深入到意根，意根不明理。如果定力强，意识的思惟就能深入，少于表面肤浅的理解，意识动得慢，就能调动意根的力量，让意根的思量性起用；那么意根自己明白了，意识肯定就明白了。定浅意识分析成分多时，意识虽然容易明白，但是呈现给意根的证据不足，意根自己的思量性也不足，意根就不明理。

意识少于分析用心，交给意根多用心，多思量，就能证悟五蕴无我。意根确认的这个力量是非常大的，能改变自心，改变身口意行，改变业行，改变业种。这样修行是走大捷径。想要意根多用心，现量证得，就要深入禅定，意识少动，这就是参究的原理。古来禅师都是这样教导学人离心意识参禅，不要分析，不要情思意解，可是其中深深的道理他们不一定懂，不知道这是意根的功用，与意根相应，因为意根的运作属于唯识种智的范围，很多禅师并没有生起唯识种智。

断我见的原理也与参禅的原理是一样的，都需要意根亲自参究，让意根暗自用功思量五蕴无我性，意识在定中思惟深细，动得慢而深，这样就能深入意根，然后才能与无我性相应。把意根的所有功能体性作用都挖掘出来，修行就是大捷径，而且是最大的捷径，我们就能跳跃性修行，成佛就非常快速了。

十九、把心结打开才能得解脱

想得解脱，就要断除我见，断除意根对五蕴和三界世间的攀缘，意根如果彻底不攀缘，就必须断我执，对五蕴和三界法都不执著，四果人才能做得到。在无想定里，没有意识，可是外道却执著色身，所以色身不会灭，因为执身，把身体当作我，他就不能出离三界，因为没有断我见的缘故。意根只要对三界世间所有法一点也没有兴趣，断尽了贪爱，对五蕴十八界一点也不执取了，才能断尽我执，命终意根自己主动灭了，就入无余涅槃，解脱出离三界了。

真解脱，是心解脱，意识和意根不再执著五蕴自己，不贪财色名食睡，不贪色声香味触，这样意根就把绳索从五蕴上解开，身心束缚就没有了，生死结就打开，生死之法再也束缚不了自心，心就是解脱的。五分解脱里，最后一个是解脱知见，知见解脱了，没有邪见的束缚，正知见建立起来，邪见就消失，这是智慧境界。依此知见，就能出离生死苦海，而正知见最不容易建立，因为邪染太深了。学佛修行就是不断的打开心结的过程，心结打开，才能得解脱。

二十、不能断我见的原因

不能断我见的原因，其中一个是因为前期的意识，没有把五蕴虚妄的内涵思惟透彻，交给意根的资料不全，意根对此内容模糊不清，无法参究，意识可能也不知道资料不全，不会思惟和收集证据，意根巧妇就难为无米之炊。再加上意根的攀缘心没有降伏，禅定力不足，因此就没有参究成功。很多人也没有开始参究，因为前期的意识没有把工作做好，意根无法接续工作。

意根是裁判者，是检验者，是把关者，意识所有思惟分析的数据，都要经由意根的检验，即使分析得再细致入微，再精确精准，意根也得把关检查才能放行认可。比如下属的工作人员，做好了一项工作，交给领导审批，领导不能不看一遍、检查一遍、审核一遍，就定为合格发薪水，最少要过目一遍，严格的话，要审核一段时间，作以调查，确信无误了，才能盖章。意识与意根的关系就是如此。