观行五蕴断我见（第一部）

第九章　断我见的功德受用

第一节  断我见以后有初步的解脱智慧

断了我见后，色身的觉受还是存在，只是内心没有颠倒见，智慧生起来了，将来就有能力得解脱。真正断我见以后，对于自我的贪爱就会减轻，不再贪爱我所拥有的色声香味触法，遇到磨难时也能看得开，不再像从前那么痛苦。断我见不认五阴为我以后，色身怎么样都觉得无所谓，这就是初步解脱的觉受。更进一步的解脱受用，比如阿罗汉没有乞到饮食时，就以牛粪充饥，他们觉得也无所谓，即使睡在墓地上，也觉得无所谓；穿的衣服，是从尸弃林里尸体上捡回来的，补了又补，自己觉得也无所谓，这就是心得解脱，不着色声香味触法的解脱功德受用。

有所谓，内心就有系缚，就不解脱，无所谓才是真解脱，身心处于什么环境条件都行，那就是解脱，就是自在；相反，怎么样也不行，无论如何也不知足，那就是生死系缚，就是不解脱，不自在。对于自我越执著越在意，就越不容易成就，贪爱自我的人，系缚自己就很严重。过去修行人，独自在深山里，吃的很艰苦，住的很艰苦，用的很艰苦，可是他们都无所谓。因为他们为了修道，为了成就道业，不是为了色身的享受，所以对于色身五阴就不执著。

现在的人为什么修行这样的缓慢，没有成就，就是因为生活太舒适，不容易生起出离心，道心不强，贪着心重，禅定就不容易生起，观行就不成就，内心的思想观念就扭转不过来。我们要想解决生死大事，就要深细思惟四圣谛理，首先对于苦圣谛要有深切的认知，知苦才能断集，慕灭才能修道，最后才能心得解脱，心得自在。

第二节  证初果的功德受用

大小乘的见道位，也就是初果，好比遇见了一个人，知道了这个人，还不是很了解这个人，认识不深，但毕竟是见了面，有了初步的认识，与不见面时的了解和认知截然不同。在以后与这个人交往的过程中，逐渐对这个人有了一定的认识，于是加深了印象，对其言谈举止有了一定的了解，时间长了，了解多了，也就认识深透了，信任度就会不断的增强。

证初果刚刚明心时也是如此，是一个道理。初果的见道虽然没有断除烦恼，但毕竟是初步证得了无我，对自他五阴十八界有了一定的认知，与没有证初果之前是截然不同的，因此身心应该有所转变，与凡夫有本质的区别，虽然没有断烦恼，但是烦恼一定是得到一定程度的降伏了，这是见道证得无我的功德受用。如果说初果由于没有断除烦恼，不是三果人，就认为烦恼应该与凡夫一样，那就误会大了，足以误导很多人，致使很多没有证果的人也认为自己证果了，认为烦恼很重那是正常的。实际上这是不正常的，如果烦恼没有改变和有效降伏，说明他并没有见道，没有实际证得五蕴无我，还没有真正认识无我之理。有很多持有这种观点的人，并不遮掩自己的烦恼性，还理所当然的认为自己证果了，断我见了，丝毫不怀疑自己所谓的果是真果还是假果，不知道冒充圣贤人这个因果的可畏。

初果见道以后，在以后的历缘对境中逐渐加深对五阴十八界的了解和认知，无我性增强，烦恼再次降伏和减轻，就会成为二果人；再加深对五阴无我的认知，修除五盖，渐次发起初禅定，贪欲烦恼就会灭除，接下来嗔恚也会灭除，经历多长时间不一定，就会成为断除贪欲嗔恚烦恼的三果人；再精进修持，更加深了对五阴无我的认知，见地根深蒂固，所有烦恼全部脱落，我执断尽，就成为四果阿罗汉。

从凡夫到四果的修道过程，与听说一个人到见到这个人，再到完全熟悉了解这个人，其过程是类似的，不可能刚一见面，就非常熟悉这个人了。证初果也是这样，刚刚见道，不可能对无我了解认知得很深透，继而断除烦恼，但是一定是与断我见证得无我之前有所差别，有所不同了，身心世界一定有变化，一定有初步的解脱功德受用。如果没有初步的解脱功德，就没有真正断我见，没有真正见道证得无我，因为知道无我了，有我的烦恼就会降伏下来。

第三节  知见扭正内心就有触动

大小乘混合观察时，六根六尘六识的观察要透彻，六识是第八识当下变现的，刹那刹那的生，刹那刹那的灭。六根是第八识变现出来的，意根也是刹那刹那生灭，五根也是第八识输送四大种子生出来的，刹那刹那的生灭。六尘是第八识输送四大种子生成的，也是刹那刹那的生灭。十八界因为变化太快速，以至于显得太真实，我们就以为这些都是连续不断的，六识心被蒙蔽了，因而产生了这种错觉，其实没有一样不是刹那生灭的。

现在的我已经不是刚才的我，身体细胞在生灭变化，食物在身体里进进出出，色身也在刹那改变。如果能观察出一段时间内的生灭变化，就能大体知道色身的生灭无常了。色身跟十年前比就感到非常明显的不同，身体的一切都大变样，心里的想法和认知都改变，整个人都换了，把心都融入观行当中，就能证得整个假我五阴虚妄、无常、生灭、空、幻化、非我。

如果能把小乘四阿含学好，先断我见，再明心，我见就容易断彻底，烦恼性障的降伏就很快。如果直接参禅而明心，再加定力不足，解悟的成分多，我见就不能断彻底，这个假我总要出来兴风作浪，造作烦恼业行，阻碍自己的道业。我性重的人，到处惹是生非，搅得团体和周围人不太平。降伏我，对于修行和自他利益，是极重要的，一旦降伏了，自己生生世世都受益无尽，心不生苦恼。

断色身我见和识心我见已经很多世的人，绝对不会在意自己的色身，不会很照顾自己的色身，不会为了色身去付出很多的代价。也不会遇事都要先考虑自己的利益得失，为他人为团体做事，绝对不会考虑回报，不会算计来算计去。不会为了个人的利益而去与他人发生冲突，多数都是谦让而无我性的，尤其是最小的个人利益更不会去计较和争执，心态大度，他人就很愿意与之相处。

通过以上观行，一旦证得五阴无我，最低程度是初果人；烦恼轻微的，直接就获得二果。如果已经修得初禅定，就能逐渐断除贪爱和嗔心，获得三果。各人福德因缘不同，修行时劫不同，获得的果位就不同。利根者，闻法略微思惟就能证果，不必经过长久反复观行，也不必面面俱到的都观行完全和彻底，只从一个方面一个点思惟突破，整个五阴就冰消瓦解，全部攻破。从此就坐在五阴的化城里，大做梦中之事。即使根性不是很利，日久功深也能证得初果，断得三缚结，从此永绝三恶道，也是大幸之事。为此花费多少心血和代价都是非常值得的。

第四节  证果以后的果报

证得五阴无我的时候，断除了三缚结，三恶道业就不能系缚自己，重罪轻报，将来不会因为过去生造作的三恶道业行而去三恶道受苦报，那些三恶道业的果报只是在人中现行出来，在人中受苦。如果极个别人因为烦恼极重，又造作新的三恶道业，那就不免再去三恶道受果报，所证得的果位也会失去，包括大乘果位。

断除烦恼以后，成为三果接近四果的地上菩萨，因为其大小乘的智慧证量，证得的空法比初果人和贤位菩萨更深更细更广，心更空净，三恶道业消除的更多，更不用去三恶道受报，在人中受的苦也更少。又因为断除了烦恼，只有佛法上的贪爱，不会再因为烦恼而造作三恶道业，因此就不再下地狱了。

但是也会有个别的特例，因为法贪，因为法执，因为愚痴，也会造作大恶业，致使菩萨的果位全部消失，人中受极大恶报。如果佛法中违逆世尊的教导，造作亏损如来亏损佛教的恶业，其三贤十地的菩萨果位也要全部失去。

第五节  断我见以后身心都会转变

真正断我见之后，人虽然还是原来的人，可是心已经不是原来的心；断除我见之后，心行一定发生转变，这才是断我见的功德受用。真正的断我见，整个人都会发生改变，不再像从前那样该怎样烦恼还是怎样烦恼，该怎样贪还是怎样贪，该怎样慢还是怎样慢，该如何嗔还是如何嗔，绝对不可能是原来的心态。如果心行还与从前一模一样没有改变，那仅是理论上的断我见，不是真正的断我见。

真正证得了无我，身心世界一定发生改变，不是只在理论上知道无我，内心也应该颠倒过来；理论上的知见没有多大用处，解决不了实际的生死问题。理论上觉得断我见，可是实际并没有断我见的人，应该再深修定继续观行，一定要保证真真切切地断除我见，让身心世界有所转变，这样才有真实的功德受用，内心有解脱的影子。

第六节  断我见时的觉明现象

断我见以后出现的觉明现象，身心出现的各种轻安喜悦的现象，是意根促成的，是意根在身心上的反应。意识无法使身心有反应，无法让身心出现轻安和喜悦的觉受，所以断我见一定是意根断除了我见，意识的我见当然也同时断除了。

如果没有轻安喜悦觉明现象的出现，也认为五阴无我，这是意识断我见，还没有深入到意根的内心深处。意根最初认知到这个理时，会出现反抗烦躁的现象，有轻重的不同表现。前世根基比较好的人，观行过五阴的人，就不会有这些烦躁的情绪，不会反抗，直接就有喜悦的心境出现。

什么叫作实修？这就是实修，没有这些阶段和过程，不能说明真正断我见了。真正断我见之后，身心一定转变，心行一定改变，圣性一定出现，内心一定是空的。怎么能还有那么严重的烦恼，怎么还会有那么多乱相出现呢？不可能的。内心空了，多余的事情就不想造作了，与无为有初步的相应了，哪里会有那么多的乱事发生，况且还能出现那么多的恶行，根本不可能出现。

如果禅定不足，观行真的很吃力，对法义的吸收和理解就不到位。有些深法和甚深法，那就更不能理解和信受了。不能理解和信受时，就会生疑，疑见不断，内心就不安稳。

第七节  证果后是否还有恐惧心理

断我见以后是有一定的解脱功德受用，这种解脱的功德受用随着每个人的证量不同而有一定的差别。所谓的解脱功德就是对于色身、五蕴的心理感受和想法执著性减轻、减淡了，对于不少事情能看得开，不太计较了，尤其是在有禅定的情况下执著更轻、更淡。这也要看断我见的智慧和禅定的程度而定，每个人都不一样。

但是遇到重大的事情还是感到害怕，过后想一想不那么害怕了，三四果人很轻。但是一点不害怕是不可能的，就像四果阿罗汉跟在佛陀身边，大象被灌醉了冲过来，他们害怕也要跑开，都四果断了我执的人也怕醉象，为什么呢？因为他们没有证得如来藏，还是认为五蕴身是实有的，苦是实有的，只不过这些都是生生灭灭不断变异的把握不了而已，对于五蕴虚幻是如来藏幻化的理没有证得，因此他们还是有恐惧心理。如果是俱解脱的阿罗汉，有甚深的禅定支撑，就没有恐惧心理，比较安然自在一些。

如果是八地菩萨那根本就不会有一丝毫的恐惧心理，四地菩萨可能就不会有恐惧心理了。四地以上菩萨不仅断我执，也断了一部分法执，不仅证得了甚深如来藏，又有四禅八定，证得一切法的都是幻化相，不是实有的，五蕴身都是空幻的，全部都是如来藏。因为小乘的阿罗汉没有证得如来藏，他认为五蕴在世间还是实有的，所以才入涅槃躲避苦。小乘证果和大乘证果是在层次上有很大的差别，小乘证得的法不究竟，大乘法才能彻本心源，是究竟的法。所以说断我见的初果人对某些比较大的事情还是有害怕的，因为对色身还是有执，不能断的太彻底，还有法执的问题。

第八节  二三四果的解脱功德受用

观行五阴的无常性、苦性、空性、无我性，从凡夫阶段开始，一直观行到证得阿罗汉果，把三界的贪爱断尽以后，观行就结束，这时已经达到无学，对于断烦恼，出离生死方面的修行，再也没有什么可学可证的了。三果以前还有可学可证的小乘法，还没有达到出离三界得解脱的程度，还需要继续修学观行；修到四果时才是小乘的无学，对于解脱法没有什么可学的，已经全部通达，有能力解脱生死轮回苦，入无余涅槃。

观行五阴非我而证得初果以后，再继续深入观行，贪嗔痴烦恼就能减轻，变得非常轻微，这样就是二果人；再继续观行，五盖降伏以后，初禅定现前，就能先断欲界的贪爱，继而嗔恚也断尽，就成为三果人，心解脱于欲界。我慢断尽，我执断尽，三界贪爱断尽，就成为四果无学。从此小乘的修行就此结束，当与三界的缘尽，命终时入无余涅槃，从此解脱三界生死苦，不再来三界受生。

心得解脱的人，能不被世间的五欲六尘所束缚，在五欲六尘当中是自在的，没有贪爱和憎厌，没有喜乐和苦恼，心不沾染尘劳烦恼，也不执著自我五阴。修到这种程度最少是三果的境界，如果再断尽意根对自我的执著性，就是四果罗汉。三果人由于有初禅定，贪欲心断尽，对五阴的贪爱断了，但是对色界和无色界法的贪还没有断尽，意根的执著性还在，所以还不能身作证，说自己已经完全得解脱，能够完全出离三界。四果罗汉因为断尽我执，就能证明自己已得解脱，世间任何一法也不能束缚自己，心不着一切法，因此就有能力灭掉自己的五阴，出离三界，不受后有。

第九节  实证要有充分必要的证据

打盹时听到巨响，突然明白了听声音时耳识先了别意识后了别。这是不是属于实证，要看具体情况。实证要有充分必要有说服力的证据，能把意根完完全全说服，不再有怀疑。每个人智慧不同，需要的实证的条件就不同，有的人一个证据一个事例就足够了，有的人全部证据给他，见证了多少个实例，都无法确定，不能实证。