观行五蕴断我见（第一部）（第二版）

第六章　五蕴与第八识的关系 

第一节　两种无我法的内涵

一、无我的含义

无我两个字，在不同之处，代表着不同的含义，把这些含义弄清楚，才能清楚无我到底指什么，才能知道如何下手修行。妄心七识的无我，一个是指无不生灭性，无永恒性，无真正主宰性；一个是指无第八识的那种空性。真心第八识的无我，一个是指无七识的那种自我性自私性，一个是指无七识的那种主宰性、作主性。

搞清楚这些概念，才能理解我与无我的真实义，才能指导自己的修行。能从这些概念里绕出来，也是不容易的。一个名词概念有多种含义，如果不把含义弄清楚，糊里糊涂的，就无法下手修行。比如真实这个词语，在不同处代表不同含义，一个含义是指不生不灭的真实相第八识，本来而有；一个是指世俗法里符合事实的相，但这是生灭法，不是本来法。

二、分清两种无我性

观行苦空无常无我法，最后实证世俗界的五蕴十八界都是生灭的无我法，只有实证出五蕴确实是生灭性的，才能知道是无我的，才会逐渐去灭除无意义的以及恶和不善的五蕴活动。最开始是减少五蕴的活动，对五蕴活动不感兴趣了，因为知道五蕴是无我的，是生灭的、变异的、空的、无意义的。

参究第八识其目的旨在实证五蕴中的第八识，实证之后能现量观察出五蕴与第八识的关系，最终实证一妄一真，观察妄的如何妄，真的如何真。证得第八识的真实永恒存在性，观察第八识在五蕴身中的清净性，就会证得第八识的无我性。同时观察出第八识是如何具体出生五蕴的，就证得五蕴确实是虚妄不实、无我的。

两种无我性指向不同，苦空无常无我性，是与生灭无常对应的不存在的我，这个不存在的我，就是七识的我，是假我，是可以灭除的我。第八识的我，与不生不灭对应，与真实性对应，与清净性对应。第八识的无我性代表着第八识心中，对自我没有认知，没有私心，没有我心。这两种无我千万不能混淆不分，否则无法正确修行，无我的妄心必然要生灭变异，无我的第八识却永远不生不灭。

两种无我两种意思，七识的无我，没有真实性，却有毁坏性。第八识的无我是无私心、无我性、无作主性、无执取性。七识依第八识修到无我时，也有类似于第八识的无我无私不执取性。我性轻微的人，敢于否定自己，知非即改，转得快；我性重的人，不肯重新如理思惟理清思路，不愿意否定自己一点点，这样的人不容易检讨出自己的非，认死理，不肯改正自己，修行非常困难。

如果没有禅定，思惟就很粗燥，没有逻辑性，根本不能捋清这些法义的是非淆讹处，头脑是混乱的。如果遇到特别复杂的法义，就会觉得没有头绪，无从下手，所以说禅定是非常重要的。

三、妄我与真我不能对等

我不学佛，我不修行，我不持戒，我不修定，我不开智慧，我不求解脱，我潇洒自在，任运自然。这个我，是指什么？是指第八识。这里的主体我换成七识是否可以？七识五蕴能不能也像第八识这样，不学佛、不修行、不持戒、不修定、不开智慧、不求解脱、任运自然？显然不能，除非成佛以后，究竟转识成智了，七识心性与第八识类似相近了。

有的人说既然要学习第八识，依止第八识，转依第八识，就应该像第八识一样。这句话对吗？也对也不对。要有严密的逻辑思惟，要分清楚哪些方面应该向第八识学习，哪些方面不应该向第八识学习，什么时候向第八识学习，什么时候不学习第八识。成佛以后的七识就与第八识一样，不学佛不持戒不修定不开智慧不解脱不成佛，成佛之前，在众生阶段就要学佛、持戒、修定、开智慧、求解脱、求成佛。成佛之前要学习第八识在五阴身运作中的清净性，无贪嗔痴性。成佛以后七识与第八识一样清净，就不用再学习第八识的清净性了，因为佛是无学者。把两个我弄清楚，才好修行，如果混为一谈，那就无法修行，也不能成就了。

四、大小乘不能混淆观行

放下自我，达到无我。两个我都指什么？都是指妄我。妄我和真我的逻辑关系如果搞不通，大小乘修行都困难。观行小乘，却没有得出小乘无我的结论，这是如何观行的？观行大乘，却只得出小乘结论，因为根器还不够好。一般来说，还没有明心的人，离明心还有段距离的人，建议要专心在小乘方面的观行，不能与大乘法的参禅混在一起，因为根器不够，智慧有限，不大可能得出一个正确的观行结果，无法真正断我见。

无我不是都指大乘法的第八识，有人说转依于第八识才能无我，不是这样。比如世俗界不懂佛法的人，他们如何达到无我？如雷锋等等英雄人物在世俗事业上做到的所谓无我，他们都转依第八识了吗？都没有。小乘初果至四果，都转依第八识了吗？都没有。所以对于无我法，都生搬硬套到第八识这里是不行的，还要实际去观行体会。小乘只要真正证果了，必定会得出一个合理如实的结论，不会去跑到大乘法上来，得出一个大乘结论。

很多人的言论一出来，就能看出他是否经过实际修证了，语言能显示出一个人是真修实证过来的结论，还是情思意解鹦鹉学舌拼凑的理论。一个凡夫一讲法就讲初地八地菩萨的修行，说明这个人根本不懂实际修行，不知道如何着手修行，所以才领着他人东拐西拐，没有清晰的路线图，自己没有走过的路，不可能有清晰的路线图。大家还是下功夫修定，没有禅定思惟没有逻辑性，就不清晰不透彻。

五、小乘观行应该得出什么结论

如果观行五蕴苦集灭道之后，得出一个五蕴不是第八识的结论，说明了什么？说明了所有的凡夫众生无始劫以来，一直把五蕴当作第八识，然后遇见佛法，想要得解脱，经过观行思惟，纠正了从前的错误认知，把邪见改为正见说：五蕴不是第八识，五蕴非第八识，非非第八识。是这样吗？非非第八识这句话，是否包括了五蕴也是第八识的含义？

如果是这样，那么凡夫众生无始劫以来一直认为五蕴就是第八识，这有什么错，是邪见吗？没有错啊！如果凡夫众生无始劫以来真的一直把五蕴当作第八识，那就没有我见和我执了，没有无明和烦恼了，佛也就没有必要辛苦来娑婆八千次解救众生了，众生认第八识我就不会认五蕴我，也就不会造作恶业了。最最关键之处在于：凡夫众生无始劫以来是否把五蕴当作了第八识？

如果凡夫众生无始劫以来一直把五蕴当作第八识，那么所有的凡夫众生都是地上菩萨，具有唯识种智。因为只有地上菩萨以唯识种智的现量观行，能观察出五蕴全体都是第八识，布娃娃全体都是布，泥人全体都是泥，金饰品全体都是金子。那么一切众生无始劫以来都是地上菩萨，再那么还用得着断我见，断第八识我见，断我的第八识见吗？

如果凡夫众生无始劫以来，并不知道有第八识真我，并不认为五蕴就是第八识，那么凡夫众生遇见解脱法，观行四圣谛苦集灭道，观行苦空无常无我时，最后能得出五蕴非第八识我、非我第八识这样的结论吗？这是否是偷换概念？如果是偷换概念，就没有人能够真断我见，所有小乘行者都不能得法眼净，都不能得解脱。

真正如实修行三十七道品，如实做观行的人，在断我见证果时，根本得不出五蕴非第八识这样的结论。给出这样的结论，是对于实际修行的情思意解，纯属是研究出来的理论，没有经过如实思惟观行过程。在断我见以后再从大乘法的角度观行，才能得出五蕴非第八识的结论。

佛在为弟子们讲四圣谛时，首先都告诉弟子：五蕴中有真我第八识不生不灭，即使灭尽五蕴十八界，第八识也不灭。这样弟子们都信受佛语，知有不灭，无余涅槃以后不是断灭空无，那个真我有用。众弟子听佛语当时就知道五蕴十八界能灭，第八识不灭，就知道五蕴不是第八识。但是这种知道，是意识的知，意根并没有实证，实证就是大乘菩萨了。他们也不至于去寻找第八识，只是观行五蕴的苦集灭道，不会说经过一番辛苦观行，才去得出结论：五蕴非第八识。

如果是这样，那他就没有如理观行过。这个结论在佛讲有真我时，心里就应该知道了。而凡夫众生在佛没有讲第八识如来藏的时候，都不知道有第八识，那就不会有五蕴就是第八识这样的观念，以至于要去断我见，破除五蕴是第八识这样的观念。因此说，观行五蕴却得出五蕴非第八识这样的结论就是邪观，没有真正观行过小乘法，没有断我见。

阿含经中佛讲四念处经，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。如果这个人真真正正的做观行了，经过了几年时间，断我见时，能不能得出一个结论：身不是第八识，受不是第八识，心不是第八识，法不是第八识？如果得出这样的结论，请问：这个人是如何观行的？如实按照世尊讲的内容观行了吗？这个人是凭想象在做结论，没有真正去如理观行。如果小乘修行人确实证得了五蕴不异于第八识如来藏，那么他们也就不会害怕苦，而急着灭去五蕴入无余涅槃了。因为他们证得了五蕴都是第八识显示出的幻化相，没有实事，没有真正的苦，就不会去避苦躲苦了。

六、苦是非我的含义

观行五蕴无我以后，如果得出一个结论：色受想行识是苦的，苦的不是第八识非第八识，这能说得通吗？

证得色受想行识是苦的，非第八识，能逐渐厌离色受想行识，不喜欢色受想行识吗？如果能，那么就会转而贪爱第八识，喜乐于第八识。小乘圣弟子能喜乐于第八识，贪爱第八识吗？有这种现象吗？如果有，阿罗汉由于喜乐第八识，就会继续修学菩萨道，自利利他，不会入无余涅槃，不会从三界世间里消失了。

理论上可以知道五蕴非第八识，任何人在听闻佛介绍第八识的时候当下都能知道。有很多人一想也知道色蕴生灭去来不止，当然不是真实的我，也不是真实的第八识，没有必要千辛万苦去思惟观行五蕴不是第八识，这样跑题跑得太严重。

五蕴是苦的，不是第八识和第八识所有的，能说得通吗？意根当然认为五蕴是我（自己）的，不是第八识的，才去执著五蕴为我，才有无量生死苦。如果凡夫的意根认为五蕴是第八识和第八识所有的，那么凡夫的意根还有我见和我执吗？还有遍计所执性吗？什么都不是自己的，意根还有什么可执著的？

五蕴本质上就是第八识，形成五蕴的六大种子全部来自于第八识，是第八识投资生出来的五蕴，五蕴当然就是第八识的了。如何观行之后反倒认为五蕴非第八识，是不是很奇怪？搞理论总有穷尽的时候，总有走不通的那一天，无法自圆其说。而实证者，横说竖说都有理，都说得通，谁也辩驳不了。

七、五蕴非我的我是哪个

原来六七识把五蕴当作我，观行断我见之后，就不再把五蕴当作我了。意根原来把色蕴当作我时，就会把受蕴当作我所，认为色蕴在受蕴中，或者受蕴在色蕴中。我们观察一下，色蕴里有受蕴吗？受蕴里有色蕴吗？都没有，二者不互相混合。同理，意根把受蕴当作我，把色蕴想蕴行蕴识蕴当作我所有的，认为受蕴中有色蕴想蕴行蕴和识蕴，色蕴想蕴行蕴和识蕴里有受蕴。实际上几个蕴既不互相分离，也不互相混合存在，具体观察五蕴的时候，能证得这个理。

如果说在身体里能找到受，在受里能找到色，那么死人也有受，木头也有受；如果受里有色，那么受就是色，受就有色；受如果有色，就不是识心的无色功能作用了，其它几个蕴也要这样观察。如果把大乘的理与小乘的理同时观行，在观行小乘无我理的时候，就无法观行了。大小乘理同时思惟观行，思想会混乱，对于修小乘断我见有点不利。明了大乘理之后，专门观行小乘的时候，不要加入大乘，否则无从下手。

如果要观行五蕴非第八识，不异于第八识，与第八识不相在，各位努力试一试，能不能观行出来，有什么思路吗？除非参禅证得第八识以后，般若智慧很深的时候，才有可能，智慧浅都做不到。心经中说行深般若波罗蜜多时，才能照见五蕴皆空，行浅般若波罗蜜多时，还不能照见，何况还没有行般若波罗蜜多的时候。按照佛在阿含经里讲的方法去观行，思路很畅通，不要自创方法。

八、断我见断谁的我见

认为识蕴六识为我的我，是真我第八识，还是妄我意根？断我见是让意根断除识蕴为我的我见，还是让第八识断除识蕴为我的我见？观行到最后是意根认为识蕴无我，还是第八识认为识蕴无我？断我见的结果，就是让意根认为识蕴五蕴不是我，不是我所有的。而不是让第八识认为识蕴五蕴无我无我所，我见我所见与第八识无关。

观行识蕴苦空无常无我，应该是观行识蕴的生灭变异无常性，以及识蕴的无我性不真实性，不是假我，不为假我所有，实际上也没有假我妄我，都是空的。不是去观行识蕴五蕴不是第八识。

这个观行是谁观的？不是第八识观的，而是意根在意识观的基础上亲自去观的，最后意根就证得了识蕴非我不异我，我与识蕴不互相存在和包含。异，就是别、另外的意思，识蕴不是别于我，不是我之外的我所。不异，就是不别，不是另外的，识蕴既不是我，也不是我所，我与我所都是我，都要断除。

是谁实证识蕴无我非我？是谁实证色蕴无我？是谁实证受蕴无我？是谁实证想蕴无我？是谁实证行蕴无我？是谁断除这些蕴为我的我见？我见是谁的见？我见的“我”是指哪个？认为五蕴是我的知见是邪见，认为五蕴非我不是我的知见是正见，是谁有邪见，是谁有了正见？是断了哪个我的邪见？让哪个我有了正见？是谁认为五蕴非我？是谁认为五蕴是我？

五蕴是我这个我是指哪个我？这个知见是正见还是邪见？不管是正见还是邪见，第八识都没有，第八识本身不起知见，祂不学佛不修行，没有见惑烦恼惑，也就不用断除见惑和烦恼惑。所以观行的最初是六七识观行，观行到最后是六七识不认五蕴为我了，也知道没有所谓的我，五蕴十八界是无我的。

如果说观行最后得出结论说五蕴非第八识，那么在证果之前，他就会认为五蕴就是第八识，然而众生无始劫以来根本没有这样的觉悟，不知道有真我第八识，都是认为五蕴就是妄我，为我所有和所用。谁有我见，就让谁断我见。意识意根有我见，故断我见，就要断意识意根的我见。断我见，是去假；明心，是认真。意根和意识把假的否认了，然后才能去认那个真的。

九、色身是否非第八识

从世俗法表面现象来看，色身是色法有相貌，当然不是无色无相的第八识，但从圣义谛来看，从唯识上来看，色身的实质就是第八识。第八识把众生的色身生出来以后，现在的色身是如何存在的？是否还是第八识出生的，第八识是否还在连续不断的出生着色身？这个问题如果回答不出来，如何能知道色身非第八识，不异第八识，与第八识不相在？

第八识最初生色身的时候，是输送四大种子，同时输送意根的识种子，然后再输送意识的识种子。色身出生以后，第八识仍然不断地输送四大种子，相当于第八识仍然在不断地出生色身，一旦第八识不输送四大种子，色身就会灭去，不存在了。

第八识出生一切法，只要有法存在，第八识就在不断地出生着法。法出现以后，后续的生叫作执持和维护，实际上还是生，没有断。四大种子生出来就灭，再生出来再灭，这样不断地生灭循环往复，色身就会继续存在，并且不断地改变。第八识在色身上的作用就是不断地输送和收回四大种子和识种子，第八识在一切法上的作用就是输送种子，继续不断地出生法，也就是维持法的存在和变异，让法生住异灭。整个一个色身，全部是第八识单独输出七大种子组成的，那么色身就是第八识单独投资的一个控股有限公司，也可以叫作独资企业。只是没有收成，没有利润，但也没有损耗，兴衰成败第八识无所谓，因为第八识不把色身当作我和我所。

从第八识全部投资控制色身这个角度来说，色身非第八识吗？非也！色身不异于第八识（不是第八识所有的）吗？非也！色身与第八识不相在吗？非也！色身种子全部来自于第八识，第八识里的一部分种子构成了色身，色身就是第八识，属于第八识所有。色身全体皆是真如，所谓一真法界是也！世间一切有为法，哪个不是第八识？全体即真如，一真法界！

既然色身全体都是第八识的种子构成的，色身由第八识来调控和控制，那么色身与第八识非相在，也非不相在！老板哪能离开自己的公司？但是色身真的是第八识独资的，没有合伙控股的吗？没有二老板、三老板吗？非也！还有假老板表面上管理控制着，祂以为色身就是我就是我所，由我说了算。

第八识根据什么输出七大种子投资控股呢？当然根据业种了。业种哪里来的？意根主导六识造作业行得来的。意根主导六识造作善业，就有好的色身，有创利润的优秀公司；意根主导六识造作恶业，就有恶道色身、多灾多难的色身，有赔本的衰败公司。色身公司的兴衰成败，由意根承担风险，担当责任，利润归意根，亏损也归意根。

第八识是甩手掌柜，投资之后，其余不管。公司需要钱的时候还会再投资管理，只要库存里有。话又说回来，第八识投资的资金全部从库存账目里出，库存的资金从哪里来的，是七识创造的收入。那么色身公司盈利存入库房不？存入库房，公司运营失利，债务由意根负责，从库房里的存款抵债。库房亏空，色身流浪乞讨过活，二老板意根三老板六识沦为奴隶，大老板无所谓，没有任何损失。

十、小乘正观五蕴十八界非我

观察五蕴非我时，先观察色蕴不是我，如果把这个我换成第八识，那么就是观行色蕴非第八识。请问：观察这个干什么用？如何观察？用得着观察吗？是正观吗？观察受蕴非我时，却来观察受蕴不是第八识，观察这个干什么用？如何观察？用得着观察吗？是正观吗？

观察想蕴非我时，却观察想蕴非第八识，这样观察有什么用？如何观察？用得着观察吗？是正观吗？观察行蕴非我时，却观察行蕴非第八识，观察这个干什么用？用得着观察吗？如何观察？是正观吗？观察识蕴非我时，却观察行蕴非第八识，观察这个干什么用？是正观吗？用得着观察吗？如何观察？

再接着观察六根非我，却观察眼根耳根舌根鼻根身根意根非第八识，这用得着观察吗？谁不知道眼耳鼻舌身意根本不是第八识？却通过辛苦修定去观行，得出一个六根非第八识的结论。谁不知道眼根耳根鼻根舌根身根不是第八识？谁不知道意根不是第八识？观察六尘也是这样，非要观察六尘非第八识干什么用？谁不知道色声香味触法不是第八识？用得着观察吗？大家都知道，这不是画蛇添足，多此一举吗？与五蕴无常苦空无我有关系吗？

小乘观行五蕴，就是要观行五蕴十八界的无常性、变异性、空性、苦性，所以确定不是我们无始劫以来所执著的那个我，根本没有一个什么我可执著的，这样就断我见了。这样观行才是正观，若他观者，即为邪观。

十一、小乘断的是什么疑

小乘的断疑，是断掉对佛所教导的四圣谛法能否得解脱的疑，断掉对自我是否断了我见的疑，断掉对他人是否断我见的疑。断疑以后，就能正确判断某人所说佛法能否让众生断我见得解脱，能够正确判断自己及他人是否断我见，对法对己对他人不再生疑。但是他们因为没有证得大乘法，还有极多的所知障，所以还有对大乘法不确定的疑。

十二、诸行无常四句偈的含义

诸行无常，是生灭法。世间存在和运行的一切法，都是无常的。为什么无常呢？因为这些行法，都是依如来藏而存在的，是如来藏依各种业缘变现出来的，是因缘所生的，缘尽，即灭去，因此是生灭的，生灭的就是无常的。

生灭灭已，寂灭为乐。当修行到断除我执，断除对三界世间法的所有贪爱时，也就是证得四果罗汉时，就有能力灭尽世间里所有的行法。当四果罗汉灭尽这些运行的所有法时，也就灭尽了阿罗汉的五阴十八界，但是有一个是不灭的，也永远灭不了的，那就是阿罗汉的第八识如来藏。这样灭尽了五阴十八界，没有了阿罗汉这个人，没有了六根六尘和六识，没有境界，也没有识心，也就没有了苦受，也没有了乐受。而如来藏也没有苦乐受，处于不见六尘，不见一切法的寂灭境界中，一法也不现起，静悄悄，空荡荡，无有一丝苦受，方便说为寂灭乐，实际上也没有乐。