观行五蕴断我见（第一部）（第二版）

第四节  五阴与第八识的关系

一、用花与花香来比喻二者的关系

从大乘角度来说，五阴与第八识有不一不异的关系。色阴受阴想阴行阴识阴生灭变异都没有真实性，不是真我第八识，但是五阴由第八识出生，从第八识而来，也不异于第八识。离开五阴也找不到第八识，第八识与五阴又不互相混合，第八识不在五阴中，五阴也不在第八识中。

为什么五阴不异于第八识？世尊说个比喻，比如花的香味与花的关系，花香是依赖花而有的，离开花没有花香，有花香一定有花，但是花可以没有花香，离开花香，花也可以存在。要想找到花，只要循着花香去找，肯定能够找到，闻到花香就能找到花。

花就比如是第八识，花香就比如是五阴，离开第八识就没有五阴，离开五阴就找不到第八识。从世俗法的角度看，色阴不是第八识，离开色阴也找不到第八识；受阴不是第八识，离开受阴也找不到第八识；想阴不是第八识，离开想阴也找不到第八识；行阴不是第八识，离开行阴也找不到第八识；识阴不是第八识，离开识阴也找不到第八识。五阴不异于第八识，是第八识的一部分，是第八识的属性，第八识能在五阴上显现出来，离开五阴就显现不出第八识。第八识与五阴性质不同，不能相互混合，就像色和声不能混合在一起一样。但从唯识种智上来看，五阴的实质就是第八识，五阴全体即真如。

二、二者不相在

世尊在最初讲小乘法时，就已经点明了众生五阴当中有不生不灭的第八识，小乘人信佛语故，知道有这个心的存在，因而就能断我见，不认五阴假我，知五阴的灭不是断灭，还有个不灭的第八识在。五阴与第八识不一不异，也不相在。为什么不相在？第八识无形无相故。如果第八识在色身里，把身体切割开就可以找到第八识，但这是不可能的。古代国王就拿死刑犯人做试验，把犯人的身体一片片切割，切割完毕了也没有找到第八识。第八识无形无相，不是与身体能合在一起，也不是用肉眼就能发现，必须用菩萨的智慧眼来识得或明了这个没有相的第八识心。

三、不相在的含义

不相在有两个意思，从小乘方面来看，五阴的我与我所不互相混合，如把色蕴当作我，就会把受想行识蕴当作我所，而色蕴与受想行识蕴就是不互相存在的。从大乘方面来看，第八识真心与五阴不混合在一起，不参杂在一起，不贴在一起，不碰触在一起，不参合在一起。因为类别不同，第八识无形无相，没有体积和形相，不能与色身混杂，就像虚空不与身体相混合一样，虚空也不与任何物质互相混合混杂在一起。

第八识无形无相，不能具体在哪一个地方，也不能在身体的里或者外，但是里外祂都可以到，可以同时应付色身四面八方的事情，同时到四面八方都没有阻碍。如果第八识是有形相的就有阻碍了，祂能到一处，就不能同时到另外一处，这就是祂遍一切法的道理。比如你在娑婆世界，祂跟着你在娑婆世界，同时祂也在执持你前世其它世界的尸体或者坟墓，或者祂到极乐世界七宝池中出生你往生时需要的莲花座，或者到别人的梦中，或者回到前世，去往后世。第八识还可以随意根作其它的事情，比如去报复某人，加持某人，利乐某人，教化某人，毒害某人等等。祂既在六根上，也在六尘上，也在六识上，无一法没有祂的存在。

四、五阴与第八识的区别和联系

五阴生住异灭，念念迁流变化，无常而又变异，因此是苦的，无常变异就是苦。我们把握不了五阴，主宰不了五阴，当它慢慢衰老时，出现疾病时，我们是无奈的，也不能让它随我们的心意而改变。这就是我们对于五阴的无奈，也说明五阴的不自在性，不能作主性，所以五阴不是我，也不是我所拥有的，不是真实的。从另一方面来说，五阴是能被我们以及外力所改变的，比如截去四肢，损坏身体，做各种美容术，各种手术，让身体可以增加一些器官和物质，也可以减少一些器官和物质。这样的五阴是变幻不定的，不是固定不变的，因此不是真实的，不是永远如一的，不是我。

真实的我是永远常恒不变异的，是无苦而有自在性，能独立自主的。我是永远不变的，任何外力也改变不了，是恒久一如，没有苦受也不生灭的。生灭变化的假我与真实的我是不一不异的关系，假我不能离开真我而存在，真我需要在假我上面显现出来，虽然祂不依赖假我而有。二者如果是一，假我灭则真我就跟着灭；如果是二，没有真我照样也有假我，假我能单独存在，而事实上不是这样。所以，二者之间既有区别又有联系，是不一不异的关系。

五、苦的为什么不是我？

真实的我是永恒的，永恒的就是清净自在的，清净自在的就是寂灭乐的。而苦是生灭变异的，不是永远长存的，永远长存的一定是清净的乐，真实的乐，寂静的乐。生生世世不断灭的法一定是清净的乐法，断灭的法一定是苦的，不断灭，不变异，永恒存在的才是乐，才是我。断灭变异的就是苦，因此苦的就不是我；我是不苦的，我是永恒的，永远没有忧患，因此我没有苦。

五阴身中有第八识不断灭，不变异，没有苦受，五阴有苦，因此五阴非我，但是五阴也不异我。异，就是二法，就是有差别没有关联之法，而五阴是第八识所生，是第八识的一部分种子功能作用，与第八识不是完全的二体，与第八识是不二法。

六、真妄对比

小乘的苦空无常无我，对应于大乘的常乐我净。七识的无常——第八识的常，七识的苦——第八识的寂灭乐，七识的无我——第八识的我，七识的不净——第八识的净。

七、行蕴与八识的关系

五蕴当中的行蕴包括了身行、口行和意行。身行当中有时有六识的存在，有时没有六识的存在，某部分的身行有六识在运行并且受六识的执持，某部分的身行没有六识在运行，不需要六识的作用。没有六识活动的身行，包括睡着无梦时、昏迷时、无想定时、灭尽定时，在这四种情况下色身的运行，六识已经灭去不存在，但是身体还在，身体各种功能还在运行，不是死亡状态。

这时身体的各种运行都有意根和第八识在维系，就是说身行有时能够离开六识而运行。即使六识存在的时候，某部分的身行也与六识无关，直接由意根和第八识来维系和作用。比如呼吸、血液流动、心脏脉搏的跳动、细胞新陈代谢、饮食的吸收消化排泄、神经传导等等很多功能作用。

因为身根是由第八识所了别和执持的，意根能够缘于第八识的见分而作间接的了别，因此意根可以直接作用于身根，作主宰，使身体有各种自然的反应。比如睡着时眼皮跳动，各种神经活动，流鼻涕、内脏器官的活动，小孩的尿床等等。

还有意根直接作决定，六识不自觉的参与身根的活动。如：开车时遇到紧急情况突然躲避，意识来不及分析和判断，只是及时的了别，把了别的信息即时传递给了意根，意根就知道危险，根据自我保护的惯性，决定避开。手突然被烫而马上甩开，不用意识思惟分析判断，只把了别的情况快速传给意根；虫子掉到身上，马上就抖落掉，不用意识分析，意根就了知到，然后习惯性采取自我保护措施；蚊子刚刚咬到自己，马上就去拍打，不用意识的考虑抉择；口中吃到异物，马上就吐出，不用意识思惟抉择；脚踩到异物，马上就抬起，不用意识判断分析等等，有很多情况六识的作用都是不太明显。

小乘的蕴仅仅指六识，而大乘的蕴就很宽广，有时把第七识也包括进去，因为第七识也是识，有识的功能作用。第七识也在运行，因此第七识就有行蕴，第七识也有受想心所，有受蕴和想蕴，在色蕴中也有第七识的作用，否则就没有色蕴的存在，第七识在五蕴上能起相应的作用，所以五蕴也可以包括第七识意根。

大乘的蕴，也可以把第八识包括在蕴中，能蕴集五阴七识的业行，未来生成五阴的果报。因为第八识也是识，有识的功能作用，只是第八识的蕴不是生灭性的，不是苦的，不同于前七识，与前七识有很大的差别而已。在五蕴上都有第八识的运行，而且五蕴不能离开第八识，否则五蕴就不存在了。第八识本身有五遍行心所法，所以第八识也有受想行，当然第八识的受想行是不能灭掉的，永远伴随着第八识的运行，不同于前七识的蕴的功能作用，与前七识的差别极大。

悟前的凡夫众生和地前的菩萨不能观行到这些法，在粗浅的经论中都不讲这些甚深的法义，否则众生承担不了。所以我们说大乘法的内涵非常宽广，才叫作大；包涵的范围非常广阔，才叫作大；直通到佛地的一切法，才叫作大；能达到究竟圆满，才叫作大；包涵十方世界，才叫作大；最后归结到一真法界，才叫作大；再没有能超出一真法界的了。