观行五蕴断我见（第一部）（第二版）

第五节  五蕴皆空都是如来藏性

一、为什么说有大智慧能打破五蕴的尘劳烦恼

当我们证得般若真如本来而有的大智慧时，识心就同时生起了般若智慧，明了真心本不生灭，真心本具万法，真心能出生一切法，真心能生起五蕴身，真心能现起身口意的一切行，有真心就有一切法的存在。同时就知道，五蕴是真心所生，是能生灭的法，其功能作用都是真心籍缘所生，非真实有，是生生灭灭的虚妄法。

这样就知道了五蕴非我之理，也就断除了我见，打破了五蕴是我的这种见惑烦恼，从此知见上的迷惑颠倒想就没有了，生生世世在三界五欲六尘中的烦恼惑业就能慢慢消失。也就是通过后续的修行再断思惑烦恼，思惑就是思想上或心理上的烦恼，贪嗔痴慢这些五蕴烦恼。以后所有的尘劳烦恼都消失灭尽，这些尘劳烦恼的打破灭尽，就是由于证得般若的大智慧而得来的，所以只有具足大智慧才能打破五蕴的尘劳烦恼，得以解脱生死。

二、如何能证得五蕴皆空

能观行、能知道五蕴皆空的心是妄心七转识，七转识有贪嗔痴烦恼，有无明。六七识通过在禅定中观行思惟五蕴无我性，证得五蕴皆空，从而打破了无明，断了我见。在禅定中参究第八识，破参之时，证得本心第八识，同时就照见了五蕴皆空。如果再修出禅定，有初禅定的定水滋润就能断除贪爱和嗔恚；贪爱嗔恚断除，心得解脱，不再被贪爱所系缚，不被五欲六尘所系缚。如果修到四果，对三界世间的贪爱和执著都断尽，就能解脱于三界世间的生老病死的系缚而出离三界。断除烦恼，心得解脱以后，身口意行就清净，不再造作贪嗔痴染污业行，心就清净自在了。

有无明就有贪染，身口意行就不清净，造作业行后，业缘成熟就要受到业报，那时就会苦恼不堪，生死无尽。学习阿含经，观行断除我见，知道五蕴是虚妄的生灭的无我的，就不再成天围绕着五蕴假我而造作恶业，知道三界世间都是虚妄的，就不再贪染世俗法，不再被世俗法所系缚，心就能得解脱。如果再修大乘法，明心见性，证悟如来藏，时刻观察如来藏的清净无我性，向祂学习，效仿祂，将来就能心无挂碍，没有了颠倒梦想，无有恐怖，心得解脱。

三、为什么五蕴是空的？

观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。为什么五蕴是空的？拿木偶人演木偶戏来作比喻，木偶人四肢和头都被拴着线绳，后面有人牵线，这个木偶才能演戏。木偶人演戏时，不能说这件事没有或者是不存在，但是它演戏这件事没有实质，不真实，不自在，不能自主，是空幻的。相是有，却没有自己的实质，所以相是不真实的。

我们的五蕴也如是，不能说五蕴没有，不能说五蕴不存在，但是这种存在是虚幻的，没有实质性的五蕴，五蕴不自在也没有自主性，因此是不实的。又比如低血压的人头晕时，眼冒金花，眼前都是黑点，这些黑点对他来说不能说没有，但是这种有是虚幻不实的，完全是一种幻相，别人看不见。我们不必对黑点生起恐惧和厌恶，也不用起心把这些黑点赶跑，只要治好头晕病，黑点就会消失。同理，只要治疗好我们的无明病，虚幻的假相就在心里消失，看一切法都是实相。

五蕴就像这些黑点一样虚幻不实，就像那个木偶人演戏一样的虚妄。这些道理要想真正的明白，就得要行深般若波罗蜜多进行深细的观行、思惟和参究，证悟波罗蜜时就知道了。一切相是有，但有是假有，是虚幻，是幻化，是不自在的，那么五蕴就非我。而有个我不是幻化的，虽然祂无相，但确实是实相，是真实存在的相。

般若智慧的观行，要在菩萨六度修到第六度的时候才有悟前的观行智，有观行智时才能观行成就般若智慧。观行成就时，证得了本来就自在的心以后就能发现，这个心是无所得的心，对于世间一切法祂什么也不得，因为祂什么都不需要，什么都具足，丝毫不欠少什么。这个心，我们把祂叫作佛也行，叫众生也行，叫作什么都行，不叫作什么也行，祂都无所谓。祂是一个无所谓的心，怎么都行，有什么没什么都行；怎么对待祂都行，认识不认识祂，祂都无所谓，因为祂自在嘛！我们就不自在了，非得要这样不可，不这样就不行，真是太不自在了。

当深入观行，因缘成熟的时候就能证得五蕴虚妄，明了五蕴非我，五蕴无常，五蕴是空的。五蕴本来就是空的，只因为无明才不知此理，通过观行就能证知此理。当我们行深般若波罗蜜多证得真心如来藏时，就知道一切法都是如来藏的起用，五蕴也是如来藏的起用，苦厄也是如来藏的起用，全体都是如来藏的妙用。本没有五蕴，没有苦厄，这些假相都是如来藏所现起的，犹如幻化出来的一样。

那么五蕴就是空的，苦厄就是空的，一切法都是假相，都是如来藏的显现。有如来藏的化现，其他一切法都是泡影，如来藏没有一切苦，祂一出现，所有的苦厄就是如来藏的性质了，苦厄就全部消除。所以观自在菩萨行深般若波罗蜜多时能够照见五蕴皆空，能够度一切苦厄。我们也可以这样作观行，照见五蕴都是空的，都是如来藏，从此以后就能打破五蕴的尘劳烦恼。

四、一切法全部是虚妄不实的

一切法生，是从如来藏中生，那么一切法灭，是灭向哪里？物质色法生时，是四大种子形成，灭时四大种子散去，生时从如来藏来，灭时回到如来藏中。所以我们看见一切物质色法消失，最后是无影无踪，没有灭的处所。

后脑胜义根里的六尘色法，也复如是，生时四大种子形成，从如来藏来；灭时四大种子回到如来藏中，消失得无影无踪。我们不会看到和感觉到，后脑胜义根里的六尘物质色法究竟是如何出生的，如何灭去的，但这些东西确实来无踪去无影，其实都在如来藏里生生灭灭。生生灭灭的也都是影像，刹那刹那代谢，抓不住，摸不着，感觉却那么真实，实在是幻觉，自欺欺人而已。

即使我们每天看到满房间的东西，显得很拥挤，整个房间和东西，也都是影像，并不是真实的，包括拥挤的感觉，也是虚幻出来的，非常不实在。看冰箱时，冰箱的影像摄入胜义根里，刹那生灭，然后消失。看电视机时，电视机的影像在胜义根里生成，然后灭去。又换成沙发和桌椅等等，一个个影像出生，然后一个个影像灭去，来无踪去无影，刹那生灭变异，非常虚妄不实。

听声音时，所有声音的影像，或者同时在胜义根里形成，或者顺次在胜义根里生成；灭时，或者同时灭去，或者顺次灭去，来无踪去无影。其实都从如来藏里来，又回到如来藏里去。来和去，都不是实质的色法从如来藏里来，又回到如来藏里去，而是四大种子，从如来藏里来，又回到如来藏里去，无形无相，实际上也本没有出入过如来藏。色身的出生和灭去也是如此，虚妄、虚幻、不实、刹那生、刹那灭，来无踪去无影，哪有什么实质的色法，诳人耳目而已。

五识心识种子从如来藏中生出来，于是好像有了见闻嗅尝触，其实虚幻不实，灭时，识种子回到如来藏中，五识消失，无影无踪，来无踪去无影，幻化诳人而已。第六识、第七识的识种子从如来藏中出生，形成了好像连续不断的了知性分别性，刹那生，刹那灭；生没有来处，灭没有去处，无形无相，来无踪去无影。犹如海市蜃楼般虚幻，诳人心识而已，没有实事，没有实法，都是如来藏的把戏。

一只猴子对着湖泊里的月亮，种种情思臆想，妄图捞取。一只痴狗，对着镜子里的图像，张牙舞爪，妄图驱走。每个众生的生生世世，用个比较恰当的词语概括一下，就是徒劳无益，成了佛，也是梦中事。当众生是噩梦一场，成了佛，也是美梦一个。

五、五蕴和万物都有如来藏的执持作用

如来藏不与各种五尘境界混合在一起，因为五尘境界是物质色法，如来藏是心法，二者不能互相混淆，如来藏不可能在景物的后面，也不可能与景物在一起，虽然物质色法都不能离开如来藏而存在。证得如来藏不是在物质色法背后证得的，是在五蕴活动当中证得的。当我们观行五蕴十八界的虚妄有明显效果的时候，心里应该有所触动，才感知到原来外面的境界都是所有共业众生的如来藏所执持的，并不是真实的。能观行到这个程度，断我所见就快了，心里不再把自己所拥有的物质色法当作真实的，多半能看空自己所拥有的物质色法，内心的感受空一些的时候，定力能迅速提升。

五蕴和万物有明显区别，万物没有识心，没有灵性，没有受想行识，只是四大组成，但是都有如来藏的执持作用；在五蕴上面则有八个识的活动，有灵性，也受想行识，有行为造作。所以一切法背后都有如来藏在维持着变现着，因此说一切法都是生灭虚幻的，都是如来藏的功德作用。

六、真妄心的区别

在五蕴的一切虚妄法上都有真心和妄心的共同运行，两种心都是无形无相的，皆不在内外和中间，但是两种心的体性却截然不同。妄心有生灭，有动转，有分别，有染污，有习气，而真心如来藏没有。我们接触世间一切现象时，都要仔细分析思惟这些现象的不实性、虚幻性、不自主性、变异性，慢慢地心里就能不攀缘，不贪恋，烦恼轻微，观行断我见就很快。

如果再观察这一切现象的背后，还有什么在维持着现象界的存在和运行，为什么一切现象是这样的虚妄，却还能出生和存在，这样生起疑情之后，慢慢地就能找到万物主，证得生起万法的如来藏了。经常观察一切法的无我无人性，一切法的空性，不仅能证果，还能明心证悟，之后能相续获得如幻观，阳焰观，如梦观等等各种观行。

七、虚相假相都有虚假之用

真空，就是指如来藏，真实而性空，心体里一法也无，却又能变现出一切法。妙有，就是五蕴十八界法相虽然有，实质却是无，都是微妙的如来藏变现出来的虚妄法。虚妄法，不能说那些虚假的相不存在，因为众生分秒刹那都在用那些假相，用五蕴吃饭穿衣走路，用五蕴来生活，众生活在虚妄的十八界里，见的是假色，听的是假声，嗅的是假香，尝的是假味，觉的是假触，识的是假法。

见听嗅尝触识，都是五蕴的功能作用，所以不能否定五蕴的表面的存在现象，五蕴虽然不是真实的存在，但还有虚妄的存在这种方式。明明每天都在用五蕴，却还说五蕴不存在。心里真能认可五蕴确实是虚妄的时候，那就好了，就是断我见了，愿众生都能如此。可是否定五蕴的虚相也不存在，就不能观行了，也不能断我见了。