观行五蕴断我见（第一部）（第二版）

第三节  五阴是第八识出生的

一、色阴是第八识出生的

色阴是五阴之一，是生灭虚妄的、变异的、无常的、苦的，是空的，不真实的，是第八识所幻化出来的，第八识依据众生的业种业缘，变现出众生的色身，才有色阴的存在。色阴不是因某种缘自己就能出生的，也不是由父母一手操办所生的，父母只是色阴出生的一个助缘。是第八识籍父母缘入住到受精卵中，根据众生的业种，藉母血变造胚胎才成为了色阴。色阴不是自然而有，不是无缘无故而有的，而是第八识依缘变现出来的，是第八识所具有的属性之一。

色既然是第八识变幻出来的，就是第八识的一部分，与第八识是不一不异的关系。因此色即是空，是空性心第八识的性质。这里的空是指空性心第八识，色是色阴，色阴就是第八识，全体都是第八识的功能作用而显现出来的。这里的空不是虚空，虚空是一个假名词，没有物质的地方，就假称为虚空，放上物质就没有虚空，因此虚空没有来处也没有去处，没有实体性，它不是真实存在的法。

二、五阴由第八识出生的原理

明了七识心的体性非常的重要，五阴的一切活动都是七个识心与第八识共同和合运作出来的，七个识心加之于色身上就有五阴的活动，如果色身上没有七识心的运行，色身就是死尸。识心在色身上，色身就是色阴，色身内五根触内五尘，意根同时触五尘上的内法尘，六识心就出现，六识再与六根六尘相触，识心就能感受，受阴就产生。受阴以意识心的感受为主，前五识的感受为辅，没有识心就没有受阴。

六识了别六尘，执取六尘的相就是想，接下来的思惟、细的分别、判断、打算等等都是想，想阴以意识心为主，五识也有了别取相的想阴活动。行阴，识心的运行，念念迁流变化，身口意的一切活动，都是行阴。包括时间的流逝，地点方位的变化，色身上的心跳、呼吸、脉搏、血液流动，只要是运行着变化着的，不是静止的就是行阴。识阴，就是识心的分别功能体性。

如果七识心不加在色身上，就没有五阴的活动，色身就不是众生，杀之就不属于杀生。但是，如果第八识不输送七识心的种子，就没有七识心的产生，更谈不到五阴的活动；第八识如果不配合七个识心，就没有五阴的活动，色身就是死尸，就是木头。由此看来，五阴的活动是在第七识的操控下，由第八识出生的。

三、五阴空的内涵

五阴苦、空、无常、无我，五阴的空不是指没有五阴，或者五阴消失，连现象也没有，而是说五阴在现象上是存在的，但没有自体性，就像魔幻师幻化出来的城郭一样，没有实质，没有自在性，其本质是如来藏性。五阴的所有一切现象全部都是如来藏所显现出来的，所以五阴是空的。

五阴的空，也不是把五阴分成很微细很微细的各个部分，最后就变成没有，变成空无，不是这个道理，五阴不能分析成微尘，因为五阴由色法和心法组成，心法不能分成微尘后再变成空无，即使色身能分成极微细的微尘也不能由微尘变成空无，微尘与虚空不能互相转换，因为种子不同故。

五阴的空，是指没有实质，是虚幻的意思，也是归属于如来藏空性的意思。同理，色阴的空，不是指没有色而是说色阴没有本体的实质，是如来藏所生，是如来藏的空性，色阴没有色法的自体性，是个虚幻法，有生灭之法，所以是空。空的定义：一是不实性，没有自体性，是虚幻法；二是虚空，一无所有之义；三是如来藏的空性义。

色阴是如来藏所出生的，不能自在，不能自主，自己不能决定自己的存在，要由业种和如来藏决定其生住异灭。色阴被如来藏幻化所生，本质都是如来藏性，没有真实的色阴之性。就像泥人都是泥性，本质都是泥，本没有人，也就没有泥人自己之性，所以说色阴没有自体性，都是如来藏性，全体都是如来藏。同理，三界世间一切法都是如来藏性，都是如来藏造就而成，本质都是如来藏，同泥人一般无二。

四、不识庐山真面目只缘身在此山中

如果把庐山比喻为世俗法，众生看不到世俗的虚伪虚幻不实性，看不到世俗法的苦空无常无我性，就是因为自己的心与世俗法贴得太近了，甚至完全融化到世俗法中，中间没有缝隙，心就完全被世俗法遮蔽了。结果年年月月生生世世都在世俗法中喜怒哀乐，被世俗法所转，被世俗所束缚，自己的身心不得自在和解脱。要想解脱，该如何是好呢？

如果把庐山比喻为自己的妄心七识，要如何认清妄心的生灭变异无实性呢？要想客观的看待自己的心，认清自己的心行，就要把心拿出来，再回头反观自己的心，拉开一定的距离，站在一定的高度，来客观的观察自己的心行，或者是当作他人的心行来观察，这样就会客观公允一些。

如果把庐山比喻为五蕴身，累生累世在五蕴身中，却不知五蕴无我，不知五蕴无常生灭变异，不知五蕴的苦空。要重新彻底认识五蕴的真面目，就要按照佛说的四圣谛法观察五蕴。如果要识五蕴身的真面目，就要修学大乘般若，参究在五蕴身中的如来藏，就会识得五蕴身的本来面目其实就是如来藏，五蕴身是如来藏现起的一个虚幻的假象，真相隐藏在五蕴身中变幻戏法，世人莫测其踪。

五、略说活人与死人的区别

人活着的时候，必须有五蕴的活动。色蕴上：呼吸心跳脉搏，血液流动，大小便利，温度软度，眼泪鼻涕汗液，胃肠的蠕动和色身的运转施为等等。受蕴上：苦乐忧喜舍的感受，一会快乐，一会苦恼，一会又不苦不乐，心境感受总是在变化不停。想蕴上：能够分别花草树木、人畜、金银珠宝、人的修养气质、学识风度、四面八方的音响、香气臭气、酸甜苦辣咸、冷热触痛、饥渴温饱、软硬厚薄、沉重轻安、思惟、推理、判断、回忆、打算等等，并且时时执取一切相。行蕴上：能够奔跑行走，行住坐卧，举手投足，嬉笑怒骂，吃饭穿衣，生产事业。识蕴上：眼能看，耳能听，鼻能嗅，舌能尝，身能觉触，意能思法。

活着的人有十八界的活动，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根都有相应的运转。接触色声香味触法时，有眼识分别色，耳识分别声，鼻识分别香，舌识分别味，身识觉触，意识思法。这些有为法的造作，都是由阿赖耶识第八识在执持着维系着。

第八识有持身的功能，打从受精卵开始，祂就执持着，精子和卵子本是单细胞，不是生命体，各自只能存活七天左右，相遇到一起后，第七识带着第八识入住进去，受精卵才是一个生命体，才有生命的活动。第八识里的地水火风四大种子与母体中营养相应，第八识就能吸收母体中的营养而变生受精卵，七天一变；若第八识离开，受精卵就立即死亡。出胎后，第八识再吸收乳液饭食中的地水火风四大元素变生身体，婴儿就渐渐长大，又渐渐衰老直至死亡，这些现象都是第八识执持和变造的结果，是第八识出生的。

《成唯识论》中说过：（阿赖耶识）能潜转身中作事业故。意思是祂能配合前七识运作，产生五阴身的一切活动。死亡时第八识离开不再执持色身，大小便就会流出，身体就会僵硬冰冷，没有了呼吸脉搏心跳，血液流动也停止，胃肠蠕动也停止，身体的各项活动都停止。

六根不再触六尘，内六尘就不能出现，六识也就不再出生，七识就离开了。于是身体就成为了尸体，尸体有眼不能看，有耳不能听，有鼻不能嗅，有舌不能尝，有身不觉触，变成了一块木头，一个僵尸，任谁打骂哭喊也无动于衷。由此可见，死人与活人的区别就在于有没有第八识，众生由第八识所造之理就可窥之一斑，由此我们就应该知道参禅的入手处了。

六、色身和物质色法的区别

色身属于物质色法中的一种，与物质色法一样都是由四大种子生成的。差别在于：一、色身上有八个识，因此有五阴的活动，而物质色法没有识心，没有五阴的活动。二、色身是个体众生的如来藏单独出生和执持的，物质色法是共业众生的如来藏共同出生和执持的。在色身上有八个识的活动，会产生觉受，所有的觉受是识心的功能作用，来无所来，去无所去。识心是从第八识中出生，觉受灭时，也没有去处，识种子就灭回到第八识中，如果把第八识譬喻成大海，身体和一切物质色法就是海上的浪花。

七、五阴身来自于如来藏

当我们仰看天上白云时，就发现白云能不断变换出各种各样的图案，有时白云变幻出花朵的形状，有时能变幻出猫狗等等形状，这样变幻出来的花朵和猫狗有自体性和真实性吗？那些美丽的图案是花朵猫狗还是白云呢？我们把这些天上飘动的东西当作什么才符合事实呢？花朵猫狗的真实相是什么呢？我们只要思惟比对一下，就不难了知，那些东西实质都是白云，并没有花朵和猫狗，所有的材料都是白云，因此猫狗就是白云的性质。

同理可证，众生五阴身都是如来藏性，所有的材料都来源于如来藏，全体即真如，就是一真法界。猫狗比喻五阴身，白云好比如来藏。类比一下，仔细思惟，就能清楚了知此理。好多人只认猫狗和花朵，不认白云，更多的人只认五阴身，不认如来藏，如果认个如来藏，既能明心又能断我见，一举两得。

佛法现现成成，简简单单，明明白白，其实就是一层窗户纸。只要手指头点对地方，那么一戳，就万事大吉了。福德不足的人，该点的地方不点，不该点的地方却使劲点。到最后，没有退路了，就点了最后那个点。终究是没有人不能成佛的，只是早成晚成的事，有人愿意早，有人无所谓。

八、是如来藏在玩转一切法

定力不足，福德不足，断我见和明心都很困难，见佛性，更是难上难。断我见的观行，首先要观行自己色身的虚妄，观行色身的生灭变化，然后再观行识心的生灭变化。识心所起的作用是受、想、行和识别，这些作用都要观行到，观行这些作用的生灭、无常、苦、空、无我，观行的范围尽量要全面。

十八界的范围要全部找到，一一细心观察其生灭无常性，观行根尘相触处，观行通透了，将来就能证悟。这个地方观行不通透，最多是解悟，悟不到点子上，悟不到根本上。六识也有触，六识触的是六尘，这些法都观行到了，断我见就能彻底，明心也很快。

在世间里，其实都是如来藏自己在玩转一切，根是祂，尘是祂，识也是祂。除此，什么也没有，一切法都是祂自己。入地以后就会发现：一切境界都是祂，一切的色法和心法都是祂，除了祂，就没有别的什么东西了。

九、如何了解五根的体性

五根就是指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，五根分为外五根和内五根，外五根就是浮尘根，内五根就是胜义根，各有各的组织结构，各有各的功能作用，但都是如来藏所生成和执持的。这五根的性质都是本如来藏性，都是从如来藏中出生变化出来的，因此就是生灭变异的、无常的、空的、苦的，就是无我的。我们观察这五根的出生，从无到有，有已还灭，观察五根的构成，再观察五根的变化，最后再观察五根的灭失，就能知道五根是生灭变异无常的。

这是悟前从小乘的角度来观察，悟后还要从大乘的角度来观察五根，观察如来藏刹那刹那输出四大种子组合成了五根，五根刹那刹那的变异性，是如来藏依据各种缘在维持和变化着五根，缘变五根则变。五根的功能作用就是能够摄取外界的五尘，五根就像一个摄像机，是一个负责接收和传送的工具。具体如何接收和传送，如何工作，需要靠识心来掌控，识心就像操作摄像机的人，没有人，摄像机就是一堆材料，没有一点用处；五根如果没有如来藏和意根，就是一堆死肉，没有丝毫价值。

十、四食都是如来藏的功德作用

欲界众生以段食来养育自己，饮食要咀嚼成一段一段的，然后吞咽下去消化吸收，色身才能维持生命活动，因此色身就是虚妄不实的。欲界众生需要六根触六尘，色身才能得到滋养增胜，否则就不能存活，因此五阴是虚妄不实的。欲界众生七识需要不断地思量运作，众生才能存活，因此五阴是虚妄不实的。欲界众生七识需要不断地了别六尘，才能存活，因此五阴是虚妄不实的。

色界初禅天众生没有段食，有触食，需要触尘才能生存，否则就要灭亡。眼根、耳根、身根、意根四根需要触四尘，眼识、耳识，身识和意识也要触四尘，这就是触食；有思食，意识和意根需要有思想活动，对所触的一切法起思，才能运作下去；初禅天人没有鼻识和舌识，眼识、耳识、身识、意识、意根五识需要思量法，才能在初禅天生存，否则就不能生存；有识食，五识要分别了别天界里的四尘。有这三种食，初禅天众生才能存活，才能维持色身的存在，因此初禅天众生的五阴是虚妄的。

从段食的获得一直到滋养色身，都是如来藏的功德，是如来藏在滋养维护着色身，触食、思食和识食，也都是如来藏的功德。归根结底，所有众生都是依赖如来藏而存活的，离开如来藏一刹那都不能存在。六根六尘六识都是如来藏变现的，四食也是如来藏变现的，众生所需要的一切都是如来藏变现出来的。因此众生就是虚妄的、不实的、空幻的、非我的。深细思惟四食住，也能断我见，得解脱。

十二、色身是如来藏的属性

把身体破解到最细小的细胞组成，细胞里有各种粒子，粒子是四大微粒构成，四大微粒是如来藏里四大种子组成，四大种子无形无相，从如来藏里来。如来藏输出四大种子，形成微粒，微粒再聚合成最微小的物质，再聚合成比较大一些的物质，肉眼就可见了，然后再逐渐聚合成最初的色身，最后色身完整，就出母胎。

由此可知，色身就是空的、生灭的、无我的，是如来藏出生的，是如来藏执持的，全部是如来藏性，这个身体也不过是如来藏的种子功能作用转化成的，是如来藏的一部分功能，是如来藏的属性，没有色身自身的属性和自性。这些内容一般人只能思惟思惟，无法现量观行，因为缺少相应的定力，慧力也不足，意根不能着力，不能亲自参与深细的观行和思量，无法证得此理，就不能从此处断除身见和我见，也无法证得如来藏。

十三、由微粒组成的色身是虚妄的

众生色身细胞当中也能产生生物电能，生理学叫作生物电。生物电不断的释放能量，以维持色身所需。细胞当中有四大组成的各种颗粒，核子、中子、质子、原子、电子、离子等等，这些颗粒的生灭代谢，能形成一种色身所需的能量，包括热能、动能、电能等。能量释放出去，就消耗了身体当中的四大物质成分，需要不断的补充四大物质成分，因此就需要饮食。要想少消耗饮食，就要少有识心活动，入深禅定，内心宁静，识心少于活动，能量消耗的就少。

而色界、无色界天人，是以禅悦为食，不需要饮食，不需要物质色法。如果欲界众生饮食不断，贪着饮食和滋味，不能发起色界禅定，就没有色界定。讲究饮食的人，食欲没有降伏，不可能有初禅定的现起。

生物，就是生命体，生命体就是五阴身，五阴身是由四大种子和识种子构成，识种子作用于四大色身，就有五阴的活动。其中四大种子刹那生灭变异，色身空幻不实；识种子刹那生灭变异，空幻不实，皆是如来藏性。五阴身就刹那生灭变异，不实如空花，从这里着手，我见淡薄之后，再修小乘，就能容易断我见。

十四、五蕴以及所依缘都是如来藏幻化的

外色是众多如来藏共同变现的，色身以及内色是自己如来藏单独变现的，眼根是如来藏出生的，眼识是如来藏出生的，眼识见色的作用，是如来藏、第七识、第六识和眼识共同作用，把内色显现在眼识意识里的。其中四个识各有其作用，也有和合的共同作用。根尘识三者都是如来藏变现、执持、督导的，离此三者，无众生无五蕴，那么五蕴众生是什么？哪里有我哪里有五蕴？哪个是我？见色、闻声、嗅香、尝味、觉触、思法，一切的见闻觉知，所有的觉受功能，所有的思想情怀，都是什么？

把五蕴所依赖的法都找出来，观行这些法都是什么，这些法又依赖着什么？有依赖性，就是非真实的、不自在的、不自主的、苦空无常的、生灭的、幻化的、虚妄的、无我的。顺着这样的思惟，入定观行，捋清思路，让意根去感知，去觉悟，去触证，最后内心里就会有一个声音：这一切法真的没有真实性，都是一场闹剧，哪里有我，哪个是我，都不是。然后大哭一场，身心脱落，了无挂碍。

这其中有一个过程，当意根渐渐要认清这个事实时，心里会非常的痛苦和难过，执著了那么久远的我，眼看着就要没有了，心里当然是空落落的、恐惧的，就像站在悬崖边上，非常担心掉落下去，犹豫、担心、害怕，知道什么都没有，又担心什么都抓不到了，那个心境烦躁得很，搅闹得很。过一段时间，就能接受下来，太平下来，恢复正常。这是今世第一次即将要断我见的人所要经历的过程，前世已经多生多世断我见的人，则会很轻松，快乐而心喜。

每个人所能接触到的都是个人私有的，私有代表着第二次幻化，虚幻又虚幻。无论外部公有还是内部私有，都是幻化虚妄，没有真实性，都是镜子所成像。当然真正证得镜像观，要在初地满心，那时初地所修的法都已经修完了。