意根正解

第十六章　意根襍談

一、境隨心轉

真正能變現境界、改變境界、轉變境界的是如來藏，但是境界不隨如來藏而轉變，單獨如來藏不能變現境界，不能改變境界，不能轉變境界，祂是隨六、七識的轉變而轉變的。六識先轉變，帶動七識轉變。七識轉變以後，如來藏隨順第七識，配合第七識，才能轉變境界。只有第六識轉變，還不能轉變境界，因爲意識不是作主識，不能直接指揮如來藏輸出種子造作一切法。如來藏聽從第七識的指揮，第七識無論想要變動什麽法，如何變動，如來藏全部隨順配合，只要有業種存在，業緣成熟就行。而第七識的心轉變，業種一定轉變，境界就一定能轉變。

二、不管意識是哪種情況，意根都在活動著，都有思慮和思量。意識拿不定主意時，可以選擇愣神和發呆，說不定什麽時候，好主意就想出來了，這是意根想出來的。

意根的心行極不容易靜止，不要以爲意識靜止，意根就靜止了，意根的思想活動恐怕我們所有人都觀察不出來，太深。即使意根能暫時靜止也不能入無餘涅槃，我們對無餘涅槃要有正確的理念，只有在意根對三界世俗法貪愛全部斷盡，對自我五隂身的執著全部斷盡，對世間不抱任何希望，命終才能入無餘涅槃。

入無餘涅槃要有一個過程，必須証得一二三四果，有初禪以上禪定，斷除了所有煩惱，然後意根心念越來越少，入定非常容易非常快。命終時，色身四大分解，意根的五遍行心所減少，對三界不再作意，不再領納，不再取相，也不分別，不再抉擇，不想有任何的造作，如來藏就不再出生任何法，於是五隂身滅去，沒有中隂身，也不再投生，就入無餘涅槃了。

三、每一個人的如來藏裡，都含著意根的無明，而且無明的程度和内容不太一樣，貪嗔癡煩惱輕重程度都不同，所以每個人遇緣學佛的時劫不相同，修行成佛的時間長短也不一樣。無始劫來法爾就如此，無明比較少和輕微的衆生就會早遇佛法，早修行，無明越重越深陷在無明深淵裡，苦惱越多。因爲無明深重的衆生，接觸佛法也會比較晚，學佛修行也會很慢，成佛時劫就非常長久。

十方世界已經有無量無邊之多的諸佛，可是十方世界還有那麽多的細菌、崑蟲、小動物，太多太多了，一小片土地上，那些個惡道衆生都數不出來，不知道什麽時候得人身，得了人身以後，不知道什麽時候能遇到佛法修行。所以我們將來成佛了，那也是先於大多數衆生成佛的，後面還有大批衆生在三惡道裡受苦。那些惡道衆生，還是有無量無邊又無量無邊之多，真是不可想象。所以我們都應該發大願，廣度無量無邊的衆生，脫離苦海。

四、梵網經菩薩戒，是過去、現在、未來千佛大戒，從受戒得戒體開始一直到成佛爲止，所得的戒體生生世世不失，即使犯戒受惡報也不失去戒體，而其它戒都是一生一世受持，今世五隂滅去，戒體也隨之失去，下一世新五隂就沒有戒體，需要再重新受戒。爲什麽如此？

因爲梵網經所傳的是大乘菩薩心地戒，所謂的心地是指意根，受戒之後能使意根漸漸如真正的心地如來藏一樣清淨。意根代表真正的五蘊妄我，意識不能代表，因爲意識生生滅滅不可靠，又不能主宰五蘊的身口意行，因此代表不了五蘊妄我。那麽受戒時，只戒意識的心行不起決定作用，身口意行清淨與否在於意根。因爲意根生生世世不滅，一旦得到戒體，生生世世不失去戒體，那麽五蘊後世遇到惡的因緣時，因爲有戒體的護持作用，意根就能遠離惡緣，不犯戒行。

戒，主要就是戒意根，戒意識沒有實際作用，意根要犯戒，意識若無力反抗，必隨從同流合污。意根依止如來藏的清淨性以後，不用意識槼範勸導，意根自然而然就能守持戒律不越矩，心地清淨，後世生來心就是清淨的。

爲了讓意根得到戒體，在受戒道場上，就要一心專注的觀想佛光照耀自己的身心，金黃色的光芒直接從頭頂傾注到心田，全身沐浴在佛光之中。由於專注一心一意，意根發自内心願意接受佛力的加持以獲得戒體，如來藏配合，就感應到了十方諸佛灌頂加持，於是消除了宿業的遮障，得到了戒體。戒體起用就能止惡防非，不造惡業，不受惡果報，這樣在菩薩之道上就能順利前行，快速成佛。

如果在戒場上，思想散亂，不一心觀想，意根還緣其他的法，攀緣重，心就不真誠，如來藏就無法配合，感應不到諸佛的加持，那就不能得到戒體，以後遇到犯戒的緣，就沒有遮障，極容易隨緣造惡業，將來就有惡果。而受惡果報時，菩薩道的修行就受阻礙，成佛就無期了。

五、戒，先戒六識，後戒意根。守戒需要六識先守持，意根最後一起守持。六識所守持的戒都是有相戒，意根守持的戒是無相的心地戒，只有在意根變得非常清淨時，才能守持戒律。意根能自覺守持戒律時，並不在意外表外相，因爲意根對於世俗界並不感興趣，無心於世俗法，那麽在世俗法上的行爲造作就沒有心的過咎，也就不犯戒，但爲了不讓衆生生起誤會和誹謗，爲了更好的攝受衆生，菩薩還是要隨順於大衆的心理，所有外在的行爲也要嚴謹和莊嚴，要具足三千威儀八萬微細，而其内心並不著於這些相貌，這時大乘的心地戒就成就了。

所以真正看人不能只看外表，要看他的内心。衆生無智慧，喜歡著於表相，菩薩有智慧注重内心。有心地戒的菩薩才能更好的隨任何緣度化衆生，而不被衆生所度，因爲不易動心故。菩薩於因緣示現種種相，可是内心深處之意根不爲相而起心動念。所以大乘戒戒心地意根，小乘戒戒外相六識。

六、外根觸外塵，内根觸内塵，不僅内外根有關聯，内外塵也有關聯，乃至於内外識都是有關聯的。六識觸内塵，在内塵上造作，外塵是否發生變化？如果發生變化，是外塵先變化，還是内塵先變化？

仔細思惟觀行可發現，意根既在内塵上作主起推動作用，同時也在外塵作主起推動作用，這就証明了意根既是内識，也是外識。比如手把書本拿走了以後，外塵的書本畢竟不在原處，他人看不見了，自己的内塵的書本位置也改變了。外塵的改變是由意根作主的，内塵的改變也是由意根作主的。比如面包吃到口裡，到胃裡，肯定是意根作主吃的，内塵粉碎了，進入胃裡了，外塵在口外進入身體裡，也是由於意根作主的。意根如果不作主不起推動作用，内外塵短時間内都不會改變。

内塵永遠依賴外塵而出生和存在，沒有外塵就沒有内塵，先有外塵，後有内塵。獨影境除外，它不依外塵而有，所以獨影境很活躍不穩定，變幻莫測，意識大多數時候把握不了，控制不了。爲什麽控制不了？意識無能力降伏意根，無能力控制意根。

既然内塵依外塵而有，那麽塵境的改變變化，一定是外塵先改變，内塵隨之才改變，其變化差不多是同步的。如果把外塵改變了，就同時改變了相關衆生的外塵，也就改變了相關衆生的内塵。如果這種改變是他人所不允許的，就侵犯了他人的相關利益。

比如把公共財産損壞了，各自的外塵和内塵都改變了，他人不許，就侵犯了他人的利益。毁壞和改變他人的色身，不僅改變了自己的内外相分，也改變了他人的内外相分，他人因此受損而氣憤，他人因此受益而心喜。如果毁壞自己的色身，不僅改變了自己的内外塵，也改變了他人的内外塵，自己的親人也不允許而痛苦。

如果只改變自己的内塵，不涉及他人的内外塵，就與他人無關。只有獨影境完全屬於自己的，不涉及他人内外塵，無論如何改變，他人都不知。比如觀想佛像成就念佛三昧，十方諸佛皆在面前立，其他人都不能見到這種情景，念到極樂世界出現在眼前，他人同樣不能見，否則他人也同時成就了念佛三昧功德。那麽一個人修行，所有衆生都能借光成就。

七、第七識成就報身佛，也成就化身佛，一切法都是由意根發起，如來藏成就，佛身也如是。一切意生身都是由意根發起，如來藏所化。意根是業報主，除非無餘涅槃，永遠不滅，承受各種善惡果報，無窮無盡。意根就是世俗界世間的我，如來藏是出世間的我，雖然在衆生位還不具足我性，方便說爲真我，以區別於意根妄我。報化身佛都在世間大作佛事，弘法度生。法身佛是出世間佛，非在世間，非不在世間。

世，代表流轉，流轉就涉及到時間的遷流變化；間，代表地理方位，空間位置，就是國土器間，報化身佛的存在涉及到時間和空間，就是在世間。一切法的出現，必在世間，離世和間沒有法存在，世間就有世有間，沒有世和間的法，只有如來藏一法，諸佛的法身沒有時間和空間，也不需要世間。諸佛的報身和應化身，都有世和間，有壽命有國土。

世，三世，過去未來現在，就代表時間，代表流轉。時間和空間，都是由物質色法烘托和襯托出來的。沒有物質之處，即是空。宇宙最初形成之前，一片空曠無物，宇宙物質色法出現以後，才有了器世間，時間才開始顯現出來，世間才有了依托。

由物質色法的變遷，把時間顯現了出來。宇宙器世間形成之後，三界世間成立，衆生的色身才能出現，五隂世間就建立起來了。所有這一切法，包括最初的空曠虛無，都是如來藏顯現和出生的，都是如來藏的相分，其中就有如來藏的見分。如來藏先有見，後變相分。所以除了如來藏，全部是幻化，泯去一切相，就是一真法界。

十方諸佛國土，只要有佛住世，就有登地大菩薩隨佛修學，佛就要講甚深唯識種智，比如極樂世界，菩薩摩訶薩無量無邊，阿彌陀佛一定爲這些菩薩講唯識種智，否則那些大菩薩爲何要圍繞阿彌陀佛身邊。釋迦佛在我們娑婆世界也講唯識種智法，有留下的經典，也一定有沒有留下來的經典。

八、夢魘的原理

夢魘的時候，身體動不了，嘴不能出聲，是身體被控制住了，大腦勝義根被控制了，有的是意根被鬼控制住了。

當身體被控制住的時候，身體不能動，或者是不由自主的動，是鬼神意根操控的。但意識是非常清楚明白的，意根也能知道。

當意根被控制住時，不僅身體不能動，或者是不由自主的動，意識言語思惟都是不由自主的，是鬼神的意根操控的，身口意的造作都是不由自主的，意識心裡多數時候是不知道的，一旦知道，如果意根有力量，就能掙脫束縛，就能自主了。

九、意根的存在沒有開始，只要知道意根不存在是什麽情況，就能知道爲什麽意根不能後天出生，必須是無始劫以前就存在的。如果意根是後天出生的，那麽意根出生之前就是無餘涅槃境界，分段生死已了，對三界貪愛已經不存在，沒有生死輪回苦了，那衆生就是阿羅漢。可是衆生從來沒有當過阿羅漢，如果衆生當過阿羅漢，就不會再退回到凡夫，受六道生死輪回苦。衆生從來也沒有作過佛，如果作過佛，佛不會再退回凡夫衆生，否則我們學佛就沒有意義了。圓覺經中佛說過：金鑛提鍊出真金以後，不會再摻襍襍質，就是這個道理。

意根的存在沒有開始，如果有開始，在開始之前，就沒有意根，只有如來藏。如果是這樣的話，就是無餘涅槃狀態，什麽人能入無餘涅槃？破我執斷我見的阿羅漢能入涅槃，三果以下的人，都不能入無餘涅槃，因爲三果以下的衆生還有我執和對三界世間的貪愛。

明心見性以後滿心位的初地以上菩薩能入無餘涅槃，但是菩薩故意留惑潤生，不入無餘涅槃。但是入過無餘涅槃的阿羅漢，如來藏出生意根，阿羅漢從涅槃境界出來以後，就不是凡夫了，意根裡也沒有一念無明，沒有貪嗔癡煩惱，沒有我執，沒有對三界的貪愛，永遠不會退回凡夫境界。

但是世界上爲什麽能有無量數的凡夫呢？有凡夫衆生是不可能的，因此就說明，世界上的凡夫衆生從來就沒有當過阿羅漢，從來就沒有斷除過貪嗔癡煩惱，從來就沒有入過無餘涅槃。因此說衆生的意根從來就是存在的，無始劫以前就存在著，一直帶著無明煩惱存在著。

無餘涅槃是意根斷滅的狀態，意根斷滅還有人入無餘涅槃嗎？沒有人入無餘涅槃，涅槃裡沒有人。如來藏本來就是那樣，也同樣不入無餘涅槃，無論意根在與不在，都不在涅槃裡，也不在涅槃外，無始劫以來一直是那樣清清靜靜的心態。有我見存在，就無法滅七識，命終依然會産生中隂身。如果說是我入涅槃，内心就還有個我的存在，就不能入無餘涅槃，因爲心不空淨。所以意根的存在沒有開始，可以有終，可以不讓祂終了，永遠長壽。

十、母子連心的原理

母親在家裡做針線活，孩子在外面出事了，這時針突然紥在母親的手上，手出血了，母親馬上就感到是孩子出事了。或者母親出事了，孩子這時突然間有個感應，就知道是母親出事了。

這個原理是因爲兩個人不僅有血緣關係，而且緣分很深。這個關係實際上是兩個人意根之間的關係，緣分也是兩個人意根之間的關係。意根因爲無量劫的經歷，非常清楚兩個人的關係，所以就會互相關注，一旦一方有事，另一方馬上就能感知到。爲什麽如此？因爲意根隨著自己的如來藏無所不知，比較關注的人事當然就會一直關注著，對方一旦有特殊的事情發生，如來藏就會根據意根的心思，把那個信息發送出來，意根就知道了。然後又想辦法讓自己的意識知道，再作以處理，如果不讓意識知道，意根自己無法處理。

十一、畜生的心行是否是無記的

畜生的第八識心行是無記的，畜生的意根心行是無記的，畜生六識的心行不是無記的。六識造作的業行都要存入業種，都有果報，比如畜生聽聞了佛法，死後可以上天享福，佛經中有此記載。跟人類接近的畜生，生活在人類身邊的畜生，由於熏習了人類的法，明了人中的事情，與人相近，死後容易托生在人類中，比如貓狗之類。畜生無意中供養了三寶，將來就能得大善報，証果很快，佛經中有此記載。

畜生與人有所不同的是，畜生的意識比較愚癡，無法有深細的思惟分析，對意根出謀劃策的引領作用小，多數情況下都是意根習氣作用的顯現，因此也顯得愚癡和憨直，心機比較少，沒有虛偽性，不圓滑。這也是人類喜歡某些畜生和害怕某些畜生的原因。

畜生都處於受前世果報的籌償中，由於意識作用力小，新造業的能力就小，果報受盡，就會再投生人道中。人身才是造業最嚴重的，因爲人的心機比較大，因爲意識強大，能造新業。欲界天人的意識也強大，但他們屬於受善報階段，由於能充分享受福德的緣故，沒有必要造作惡業，善業造作的也比較少。