佛法襍談（第一部）

第一章  極樂世界篇

一、佛說觀無量壽經三輩九品往生，世尊在觀經中開示衆生，往生極樂世界有上中下三輩九個品級。其中上輩往生，是發心修學大乘，走大菩提路，發願明心見性，廣利無量衆生；中輩往生爲小乘發心，只爲個人解脫生死苦；下輩往生是造大惡業者，臨命終善根顯現，決定往生極樂世界。

上品上生，生到極樂世界，不用住在蓮花裡，直接見阿彌陀佛，聞佛講法。因爲此人在娑婆世界已經明心見性，心裡已經斷除了無始無明，斷除了我見，不用在蓮花宮殿裡薰修大乘。見佛時，能聽懂阿彌陀佛所講甚深大乘法，並且能當場証得無生法忍入如來家，成爲地上菩薩，具足廣大甚深的智慧，然後分身十方世界，隨意供養十方諸佛，隨緣十方世界度衆。

上品中生的人沒有明心見性，但能讀誦大乘方廣經典。彈指間到極樂世界以後，要在極樂世界蓮花裡住極樂世界的一宿，等於娑婆世界的半大劫時間；然後從蓮花裡出來，在極樂世界的七天後見佛聞法，開悟成爲不退轉菩薩，再經過極樂世界的一小劫時間，成爲初地菩薩，入如來家。極樂世界的一天等於娑婆世界的一大劫，也就是1680萬年乘以80這麽長的時間。

上品下生，在蓮花裡住極樂世界的一天一宿，就是娑婆世界的一大劫時間，然後從蓮花裡出來，極樂世界的七天後見佛，還看不清楚佛像，再經過極樂世界的二十一天，聞佛說法開悟明心，再經過極樂世界的三小劫，成爲初地菩薩，入如來家。

中品往生，一般來說都是小乘根性的人，沒有發大乘菩提心，不用讀誦大乘經典。中品上生，到極樂世界直接見佛，聞法即成爲三明六通的大阿羅漢，位同捨利弗、目犍連等。中品中生，在蓮花裡住極樂世界的七天，從蓮花裡出來後，証得初果，再經過極樂世界的半劫時間，成爲四果羅漢。中品下生，在蓮花裡住極樂世界的二十一天，從蓮花出來後，聞法証初果，再經過極樂世界的一小劫，証得四果羅漢，以佛力加持，永遠不入無餘涅槃，回心修大乘佛法。

下品往生都是造大惡業者，住在極樂世界的蓮花裡的時間極長。

二、世尊在阿彌陀經中說，衆生往生極樂世界以後，在蓮花裡聽聞苦、空、無常、無我法，苦集滅道四聖諦法，花鳥樹木都同時演暢苦、空、無常、無我。在極樂世界裡爲什麽也要學四聖諦法？ 與我們娑婆世界釋迦佛講的四聖諦是不是一樣的内容？ 當然是一樣的，因爲佛佛道同，法法不二。四聖諦法是佛法中的最基礎，是入門之法，所有學佛者都必須要修証，以降伏自我，斷除我見和我執。

在極樂世界蓮花裡，熏習苦諦，讓衆生感受五隂自身的苦，是不非常容易的，因爲極樂世界都是樂，太享福了，以至於很難體會到五隂苦。在娑婆世界裡苦樂兼半，衆生還不能體會到苦，不能産生出離生死輪回的心，何況在極樂世界熏習苦諦，熏習苦空無常無我法，更難感受到苦，更不容易生起出離心。所以在蓮花裡住很久很久的時間，慢慢熏習，什麽時候熏習成功了，有了暖相，心裡煩惱性障降伏一些了，不再造惡業了，才能從蓮花裡出來，聞佛或者是菩薩或者化佛化菩薩說法，之後再開悟和証果。

極樂世界一天就等於娑婆世界的一大劫，中品中生，住七天，不能出到蓮花外面去，不能自由自在到各處見法和菩薩。爲什麽不能隨便走動呢？ 因爲娑婆世界的念佛人還沒有降伏性障煩惱，如果在極樂世界隨便活動，那就會到處造惡業，不久就把極樂世界搞得像娑婆世界一樣，那就糟糕了。所以沒有降伏煩惱的人不能隨便活動，就住在蓮花宮殿中熏習四聖諦，煩惱降伏了，才能出來到十方世界供養十方諸佛。

煩惱的降伏需要極樂世界的七天到二十一天，甚至十二大劫。極樂世界過一天，娑婆世界就已經成住壞空一個周期了。出蓮花以後，聽聞阿彌陀佛或者佛的化身講法，才能証小乘的初果到四果。那我們在娑婆世界，學習四聖諦，如果很用功的話，幾年時間就能証果，降伏煩惱也很快。如果只是念佛，什麽法也不學，到極樂世界再學，多長時間才能學好呢？ 在娑婆修學菩薩六度，即使修三十年，條件滿足，就能明心見性，再去極樂世界，就是地上的大菩薩了，然後不離極樂而回娑婆。

在各個世界修學佛法，有利也有弊。快樂的世界劫長，苦的世界劫短。在娑婆，如果沒有降伏煩惱，一不小心，就會造業，下三惡道受苦。但是我們如果修學了正確的佛法，明理就很快，明理以後，就容易降伏煩惱，煩惱降伏下來，我們就輕松自在了，到哪裡都可以自由自在。信受因果很重要，我們每天每時每刻的身口意行，造作的同時，第八識就存下來，將來要實現因果律則，就有果報。懂因果，有定力，降伏煩惱修行就能很快。而修學正確的大乘法，尤其是明心見性法，就能識因達果，不敢再造惡行。所以我們應該努力學法，明心見性以後，十方世界我們就能隨意往生！

三、往生極樂世界可能比証小乘初果還難。因爲往生是有條件的，要具足深信、願、行三資糧，要福德具足，因緣具足，三福淨業成就，臨終心不散亂，又不顛倒，這幾條做到實不容易。末法衆生福薄定淺，煩惱習氣業染都重，心識散亂。現代社會五欲熾盛，衆生意根對世俗法的攀緣太重，無論怎樣念佛，心也不離染。平時念佛心都是散亂的，何況臨終時四大分解，如活龜剝殼，那麽痛苦。即使有預知時至者，在阿彌陀佛即將要接引時，突然一念是娑婆，那麽心就被鎖在娑婆，極樂世界就沒份。

例如有一個預知時至的女居士，五十多嵗，佛告訴她某日中午十二點來接她，她知道後，告訴寺院師父要到寺院裡往生，以此表法，讓衆生都信受。往生那天，很多居士都到寺院觀看她往生，大家爲她念佛送往生，而她爲了表法，已經分心有襍念，不是一心念佛了，結果到了十二點，佛沒有來，又接著念佛好長時間，佛還是沒有來接，於是她只好收拾包裹，回家接著在娑婆世界念佛修行，這是真實的事例，絕非虛構。

所以在臨終時能夠一心不亂，放得下世間事，沒有証三果離貪愛的人，很難做到。那麽平時只念佛，不知五隂虛妄，不知萬法虛妄，沒有降伏煩惱，心中還是貪愛熾盛，放不下的事情非常多，到臨終時就更不能放下娑婆世界的緣，一心求往生。現見很多念佛人年齡越大越貪戀家親眷屬和財物，即使病得很重。如果告訴他：放下求往生吧！他就說，我還沒有修好呢，等我修好了，再求往生；或者說我還有事情沒有處理完，等處理完了，再求往生，種種借口非常多。那這樣的話，到臨終時，心中都是娑婆，怎麽可能往生極樂世界呢？

而在娑婆世界學阿含經修四聖諦，斷我見，成爲小乘初果，相對來說比較容易。因爲証小乘羅漢果不需要太多的福德，定力只要未到地定或者再淺些就好，守持好五戒，也不需要斷貪愛，只要對五隂生起厭心，觀行出五隂十八界的虛妄、無常無我性就行。有幾年時間就夠了，再長點時間，二十年也足夠了，証完初果，往生極樂世界就是中品上生，到極樂世界直接見佛，不在蓮花宮殿裡包裹著，馬上就是三明六通的四果大阿羅漢，與捨利弗、目健連相等。然後在佛的加持下，永不入涅槃，修學大乘，十方世界隨意遊行，供養十方諸佛，隨十方諸佛修學佛法。

所以我們學佛修行，一定要看佛在世時都講了什麽，具體要我們如何修行，不要只聽一個人的見解，不要只看一部經，綜合起來全面看佛究竟讓我們如何修行。世尊給我們留下的三藏十二部經典，適合娑婆世界一萬二千年當中的衆生的根基，我們通過努力是能夠修好的，應該對自己有信心，對三寶有信心。修行戒定慧三無漏學，集聚福德資糧，按照所發的四弘誓願，精進修行，不違誓願，廣行無量善法，自利利人。以修行的殊勝功德和清淨大願，高品位往生極樂世界，然後不離極樂，回入娑婆，廣度衆生，早日共同成就佛道。

四、末法時期，如果按照觀無量壽經的觀行修行，其成就很快很穩妥。如果有相關的比較詳細的極樂世界寶藏圖作爲觀想引導，我們大家就能從第一觀一直觀到第十六觀。觀到第三觀成就，保証必往生極樂世界，比預知時至要可靠穩妥得多，而且禪定永遠不失，佛力永遠加持。到第三觀成就時，禪定非常好，三惡道的業就消除了，不會再因業障而下三惡道，禪定也不會退失，因此必往生。

到第七觀必明心証悟，有佛力加持，不可能解悟，只能証悟，到極樂世界，其果報殊勝無比。自己修行的禪定，因爲業力和無明，遇緣就會退失。有佛力加持的禪定，永遠不會退失。第三觀以後就是這樣。

五、佛國淨土或者極樂世界生活和工作方式是怎樣的 

類似極樂世界的淨土裡，如果還有日常生活，還有工作，那就是像娑婆世界一樣在家人的世間國土，也就不是淨土了，衆生必然有貪嗔癡煩惱，必然要分出家人和在家人兩大部分，與娑婆世界沒有差別了。

因爲在清靜佛國土裡，一切都是變化而有，不用勞作，不用生活和工作，人心才能清靜無染，沒有私欲，沒有男女，沒有家，無比清靜，也就沒有出家在家之別，全體都是修行人。只有類似娑婆世界，有男女之分，有家室之累，需要工作生活，才有出家在家之別。因此佛制娑婆世界以出家僧爲主，帶領大衆修行佛法，佛教由出家僧住持，佛法由出家僧弘傳。佛臨涅槃時，在家的大菩薩們要求繼承佛法藏，替佛弘法，佛不許，令出家僧團替佛弘法，護持佛法三藏十二部。

清靜佛國土以及天界，衆生不分男女，也沒有家庭，因此都是出家修行人，不用再出家。沒有家，何談出家？淨土裡的衆生以及各大菩薩，一直到等覺菩薩，都沒有家，所現相，都不分男女，因此他們都不用出家，不用現出家相，全部是出家僧，而且是菩薩僧。因此他們都不用剔光頭，都不用穿僧衣，都不用受守出家戒。

六、平時心沒有降伏，貪念不斷，嗔念不絕，臨終就能放捨一切，不沾染一絲，不帶走一片，干干淨淨，無牽無掛的往生極樂世界，是否可能？

實話告訴大家：往生極樂世界，比斷我見還難。臨終一念娑婆，一念牽掛，一念不捨，一念不忍，一念嗔，這一輩子所修，僅僅是種個善根，極樂世界不要想，接著在娑婆世界生死流轉，能繼續在人身上流轉也難。非想非非想天人的心清淨不？臨終惡業緣熟，照樣入地獄，何況欲界人中，惡緣那麽多，臨終很多由業緣業力說了算，不由人平時主觀的想法說了算。預知時至的人照樣留娑婆，還是一念爲衆生，爲表法，不是爲己。何況其他情況，冤親債主一個個各種方式糾纏不清，扯不斷理還亂，善惡緣都出現，誰能脫身？

說往生極樂世界不容易，有的人不服氣。看看如今的人是如何念佛的，以什麽心念佛的，心裡都有什麽願力，抱著什麽目的去極樂世界的，就會明白現在的念佛人命終能否去成極樂世界。翻開淨土聖賢錄，看看古人是如何念佛的，對比一下，就知道了現在的念佛人能否往生極樂世界。不要說求生極樂的人根器不好，即使參禪想明心開悟的人又是什麽根器。守個五戒都那樣困難，想吃素都沒有條件，其它的就不要談了。

都靠阿彌陀佛接引，那事情不是簡單多了，一佛就能度盡天下所有衆生，不用十方諸佛。有這樣便宜事嗎？一句佛號念到極樂世界，然後等著成佛，命終一手拉著極樂世界阿彌陀佛，一手拽著娑婆世界冤親債主，就這樣成佛了？這是不可能的。