金剛經唯識深義（第二版）

第十四章  如法受持分第十三

原文：爾時。須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等雲何奉持。佛告須菩提。是經名爲。金剛般若波羅蜜。以是名字。汝當奉持。

釋：這時須菩提對佛說：世尊，如何命名這部經典呢？我們這些人怎樣來奉行受持呢？佛告訴須菩提，這部經叫作《金剛般若波羅蜜》。因爲這個名字概括了整部金剛經，你們應當好好地理解其中的義理，然後貫通受持。

須菩提請世尊命名這部經典，並請問如何奉行受持。世尊說：這部經就叫作金剛般若波羅蜜。這個名字的含義都明白領悟以後，才能奉行受持。經題的含義已經在文章開頭講過了，金剛是世間最堅硬的一種寶，什麽也不能摧毁它，反過來它能摧毁一切。用它來比喻我們的真心如來藏，這個心無論什麽人用什麽力量，永遠都沒辦法摧毁，除此之外的世間一切法，都是祂所變生，都有生住異滅性，都是不可靠法。

爲什麽般若波羅蜜也是空相？

原文：所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。即非般若波羅蜜。是名般若波羅蜜。

釋：爲什麽這樣說呢？須菩提，佛教導衆生所說的大乘法般若波羅蜜，即不是實有的般若波羅蜜，並非真的有個般若波羅蜜，是假名爲般若波羅蜜，其法相也是空的。

般若波羅蜜是印度語，翻譯爲漢語是大智慧到彼岸的意思，比喻金剛心體或者是般若心體無生死此岸的涅槃狀態。此岸和彼岸都是一種狀態，是假名字，不是實體，也不是實相，沒有實質的此岸和彼岸相，所以般若波羅蜜是空相，假名爲般若波羅蜜。同理，六度波羅蜜也是空相，沒有實體，不是實相，波羅蜜是假名字，六度也沒有實質的體和相，是金剛心幻化出來的生滅變異的空相。到岸即棄船，成佛以後修行圓滿，就不用再修波羅蜜法。

凡是依金剛心體才能成立和存在的法，都是幻化的空相和假相，沒有實質和自在的體性。由金剛心體演化出般若波羅蜜經，衆生依般若波羅蜜修行才能成佛道，成佛以後，就棄捨掉般若波羅蜜經，無需再修學，無需再依靠。般若波羅蜜經的出現，是由諸佛依衆生成熟的修學因緣而宣說出來的，若因緣不具，則諸佛都不講般若波羅蜜經，此經也無緣由出現在衆生面前。因此般若波羅蜜經是金剛心體性的詮釋和注解，不是金剛心體本身，因此不是真相，是假相。而經中所詮釋的義理，名爲般若波羅蜜，也不代表金剛心體本身，因此也不是真相，是空相，爲此種空相，取名爲般若波羅蜜。

般若的含義是大智慧，主要是指真心如來藏先天而有的智慧。比如祂的能變生一切法的智慧，祂的不入生死又能現生滅相的智慧，祂的能生一切法又不與一切法相混合的智慧，以及祂的種種中道不著兩邊的智慧。這些智慧與七識心的智慧截然不同，七識心的智慧是對應於世間法的，即使是斷我見的智慧，証悟了如來藏的智慧，對如來藏的種子功能了知的智慧，以及佛的一切種智的智慧，都是後天通過修行所生起的，不是本具的本有智慧，與如來藏的本有智慧有很大差別。因此，般若這種智慧還是指真心如來藏的智慧。五隂身有生死，萬法萬億法都有生滅都不保靠，只有真心如來藏沒有生滅，不在生死的此岸，方便說爲彼岸。整部金剛經的經題就包含了這些義理，証得了以後，才能真正貫通，也就能奉行受持了。

佛說般若波羅蜜即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。用般若波羅蜜大智慧在彼岸這個名稱來概括真心如來藏的體性，如來藏是實有真有，而那個名稱不是實有真有，是世尊爲祂取的一個假名，祂的假名有無量之多，都是用來體現如來藏的體性的。六祖說過：吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？神會說：是諸佛之本源。六祖說：向汝道無名無字，汝還喚作本源佛性。這時候應該用機鋒暗示諸佛之本源，不應該說名字，名字不是祂。萬法都是一個名字，並非實有，如來藏不屬於生滅的萬法，因此是實有之法。

原文：須菩提。於意雲何。如來有所說法不。須菩提白佛言。世尊。如來無所說。

釋：須菩提，你怎麽想呢？如來有所說法嗎？須菩提對佛說：世尊，如來無所說，如來並沒有說過什麽法。

世尊明明講了四十九年佛法，爲什麽又說沒有說過法呢？佛有三身：法身、報身、應化身。法身佛就是佛的金剛心，祂無形無相，無眼耳鼻舌身意，無五蘊十八界，既然沒有五蘊身，就不能說法；而報身佛和應化身佛有五蘊身，有十八界，就可以用心口來說法；報身佛在色界的第十八層天天宮，爲地上的大菩薩講道種智的修行内容。

應身佛爲了滿足衆生求法的願望，應衆生的根基現佛身度衆生，宣說佛法。化身佛會分身無數到十方世界化度衆生，演說佛法。但是報身佛和應化身佛是法身佛所變現的，離開法身佛，也沒有報身佛和應化身佛。後兩種佛說法時離不開法身佛，所以每尊佛說法時，就有說法的佛和不說法的佛，說法的佛不能離開不說法的佛。所以釋迦佛講了四十九年法，而說我沒有說過一個字。這裡的如來是指法身佛，法身佛是不說法的。了解了三身佛的概念義涵，就會知道佛有沒有說法。因此說佛有所說法是謗佛，說佛沒有說法也是謗佛。

如來破微塵和世界相

原文：須菩提。於意雲何。三千大千世界所有微塵。是爲多不。須菩提言。甚多。世尊。須菩提。諸微塵。如來說非微塵。是名微塵。如來說世界。即非世界。是名世界。

釋：佛說：須菩提你怎麽看這件事，三千大千世界裡所有的微塵是不是很多呢？須菩提回答說：非常多，世尊。佛說：須菩提，所有一切微塵，如來說都不是微塵，沒有真實的微塵相，都是假相，把這些假相取名爲微塵。用微塵組合成的三千大千世界，如來說也不是世界，沒有真實的世界相，都是幻化出來的，這些幻化的假相，假名爲世界。

三千大千世界裡的微塵，是如來藏所含藏的四大種子所現，非實有，把這種生滅的顆粒物質取名爲微塵，所以微塵是個假名詞，一個概念。世界也是，共業衆生的如來藏根據衆生的業緣，輸送地水火風四大種子，變現了衆生生存的世界，緣盡時，世界即散壞滅去。所以世界非實有真有，只是給衆生生存的器世間取個名字叫作世界，因緣所生的法都是非實有，都是空法和假法，都是一個假名詞和概念罷了。

由衆多微塵組合成的大千世界是衆生五蘊生存的外在空間，是世俗界的色法部分，至此，如來把這部分色法的法相破除了，那麽世俗界的五蘊世間有真實相嗎？沒有真實相，全部是虛幻的假相，假名爲世界，假名爲世間，假名爲世俗界，假名爲五蘊。五蘊既然是假名，那麽五蘊所行的一切事業，發菩提心，自利利他行菩薩道，說法度衆，証法得法，成就菩薩果以及佛果，建立佛國土，這一切都是虛幻的空的，沒有真實相，那麽你我她他在這虛幻的世間裡，還有什麽可執著的，還有什麽可執取不捨的？

因爲什麽有這一切假相假名呢？因爲那個金剛不壞心，祂以因緣成就了這一切法，有成必有壞，本來而有的才不會壞滅。衆生無始劫以來不識真相，才把假相當作真相來執取，才有生死輪回苦，現在修學了金剛法，應該盡快証得實相，回歸真性，到涅槃彼岸，不再生死流轉。

如來三十二相也是非相

原文：須菩提。於意雲何。可以三十二相見如來不。不也。世尊。不可以三十二相得見如來。何以故。如來說三十二相。即是非相。是名三十二相。

釋：須菩提，你怎麽看這個問題，可以憑借三十二相見如來嗎？須菩提回答說：不能，世尊，不可以憑借三十二相見如來。爲什麽這樣說呢？因爲根據如來的意旨，如來說的三十二相，也不是真實的相，是假名爲三十二相。

既然三十二相非真，那麽也非如來，那就另外還有真的如來，我們就不應該把三十二相當作如來，也不應該在三十二相上覔如來，真如來隱藏在三十二相背後，要想得見真容，需具極大的智慧和福德。三十二相非如來，五蘊也非我，非人，非衆生，非壽者，我們就不應該把五蘊中的任何一蘊或者是全部當作我來執取不捨，要破除五蘊相，從而破除我相人相衆生相壽者相。

如來有三十二相八十種好，三十二相不是真實存在的相，八十種好也不是真實存在的相，都是從無到有有也空的相，是如來的無垢識根據如來三大阿僧祇劫修行的善業種子變幻出來的相，性質是空的，相也是空的，三十二相就是假相。轉輪聖王也有三十二相，佛的堂弟難陀比丘也有三十一相，魔王也可以變幻出三十二相，若以相認人，則容易錯認，若相滅，人也滅，而實則如來不滅。所以需辨明真相假相，需破相破執，才能增長智慧，不爲相縛。

原文：須菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若複有人。於此經中。乃至受持四句偈等。爲他人說。其福甚多。

釋：須菩提，如果有善男子善女人，把自己像恒河沙一樣多的色身布施出去，如果又有人在這部金剛經中能夠理解受持乃至於一個四句偈子，並且爲他人說，所得的福德也比布施像恒河沙一樣多的身命要多。

世尊在前文已經兩次說過，受持金剛經乃至四句偈子爲人解說，所得的福德遠比布施三千大千世界的七寶、布施像恒河沙一樣多的七寶所得的福德要多。這裡又強調，比布施像恒河沙一樣多的身命得福多。布施七寶錢財是外財布施，布施色身是内財布施，布施内財遠比布施外財得福多，二者不可比擬。因爲外財依於内財而有，外財失去了，還可以得，内財失去了，就什麽也沒有了。

衆生無始劫來都牢牢地執著自己的色身生命，不肯讓自己的身體壽命受到一點危害，何況布施捨棄出去，如果不是發清淨大願的大菩薩是極難做到的。等覺菩薩因爲成佛的福德還不足，爲了早日成就佛道，在一百劫當中，專門修福德，布施自己的内財。衆生需要身體哪部分就布施哪部分，要什麽布施什麽。甚至在飢饉世，變成大身，讓衆生食用，解決衆生的飢餓。這樣累積夠了成佛的福德，才成爲候補佛，在兜率内院，等著因緣成熟，下到人間八相成道，圓成佛果。

雖然布施色身生命是如此重要，福德如此大，世尊說也不如受持金剛經以及四句偈子爲衆生演說所得的福德大。因爲受持金剛經明心見性，是成就佛道的基礎，明心見性以後智慧就能越來越深廣，最終能夠具足佛地的智慧。但是，布施外財和内財的福德都應該具足，沒有布施外財得的福，福德不具足就沒辦法明心見性，沒有辦法成爲地上菩薩一步一步地往上進修。而布施内財，直接把自我這個小我完全棄捨，達到徹底的無我，才能証得究竟的大我，以及佛地的常樂我淨的我。

世尊反複講布施的重要性，財布施、無畏布施、法布施都是很重要的，沒有前兩種布施所修的福德，就沒有辦法進行法布施，因爲沒有証得法而行的法布施，往往會誤導衆生，不但無福，還有罪報。所以修行人要善於修布施行，這是菩薩六度、十度萬行最先要修的内容。