金剛經唯識深義（第二版）

第二十二章　非說所說分第二十一

原文：須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何以故。若人言如來有所說法。即為謗佛。不能解我所說故。須菩提。說法者無法可說。是名說法。

釋：須菩提，你不要說如來有這樣的念頭：如來要為眾生說法，廣利眾生。如來沒有要為眾生說法的念頭和想法。須菩提，你一定不要這樣認為，不要有這樣的想法。為什麼告訴你不要有這樣的觀念、不要認為如來想要說法呢？因為如果有人說，如來有法可說，或者說如來已經說了法，那就是謗佛，此人並沒有真正的理解我所說的法教。須菩提，說法者是無法可說的，假名為說法。

既然如來是大慈大悲，為什麼世尊不允許須菩提認為，如來有說法度眾生的念頭呢？如來為什麼沒有說法度眾生的念頭呢？如來分為三身如來，那我們就要把三身如來分開來講，正確理解三身如來各自的德能和功用，就會知道如來為什麼沒有說法度眾生的念頭。三身如來分別是：法身如來、報身如來、應身和化身如來。其中法身如來，是真如心體和理體無垢識，祂無形無相，沒有五蘊身相，沒有三十二相，卻含藏萬法。而報身如來和應化身如來，卻都有五蘊身相，有三十二相，這些身相都是由法身如來變化而來。

那麼如來要說法，就得利用五蘊身來說法，沒有五蘊身就不能說法。有五蘊身有七識心，才能有說法的念頭，沒有五蘊身和七識心，就沒有想說法的念頭。法身如來既然沒有五蘊身，祂就不能說法，沒有說法的道具之故。如果有人說法身如來也說法了，而且還說了三藏十二部經，那就是謗佛。因為真如心體沒有口，沒有舌，也不對應法塵，那該如何說法呢？既然真如不能說法，還說如來說了法，那就是錯解真如體性，誹謗世尊，他就沒有如實理解世尊所說的真如體性，不解佛所說法義。

三身如來當中，法身如來不說法，沒有五蘊道具故。只有報身如來在日日不斷地說法，度地上菩薩，應化身如來在十方世界常常說法，度化愚凡眾生和諸大菩薩。報身佛和應化身佛，雖然能常常說法，可是也無法可說。雖然說了三藏十二部經，說了恒河沙數之多的佛法，但其所說法，也不是真實存在的法，是憑借各種因緣而出生的假有法，緣滅即散，緣起即生，幻生幻滅，假名為法。

而說法者的五蘊，也是幻生幻滅，因緣聚而有，因緣散即滅，都不是真實法。那麼有五蘊身而說法這件事，就是虛幻不實的，假名為說法，只是給這種現象取個假名而已。既然無法可說，那麼如來也就沒有說法的念頭，也無眾生可度，如來也就沒有度眾生的念頭。況且，如來一直住在常寂光土，心常寂滅，無念無想，不念三界法，也無一法可念，無一法可想。說法度生事業，祂都不念不想，況且其它雜念，那就更不會生起了。但是祂卻不妨配合報身佛和應化身佛說法度眾，利樂有情，雖然配合，內心仍然無念無想，寂靜無為。

原文：爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。於未來世。聞說是法。生信心不。

釋：這時候，大德智慧比丘僧須菩提對世尊說：世尊，在未來末法世，是否會有很多眾生聽聞到這樣甚深的佛法，能夠生起信心呢？

須菩提這樣擔心地請問，是因為這樣的佛法是如此地深奥難懂，破除了一切法相，很難讓眾生接受。而眾生無始劫以來又習慣於著相，常行於有中，很難從有相的淤泥中拔出來，空卻自心。如果是善根福德不夠深厚的眾生，著於世俗相，著於名字相，聽聞這樣甚深的大乘實相法，是不會生起信心的，有的人就會驚恐不安，狐疑不信。只有累生累世修集了深厚的善根福德之人，才能歡喜信受。

原文：佛言。須菩提。彼非眾生。非不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生。

釋：世尊說：須菩提，那些眾生表面看是眾生，實際不是眾生，但也不能不叫作眾生。為什麼這樣說呢？須菩提，所謂的叫作眾生的眾生，如來說他們不是真實的，不是實有眾生，是假名為眾生，只是名字罷了。

世尊在此再一次破眾生相，眾生相是幻化相，非法相，非真實有。依實相心如來藏，依業緣，才能幻化出五陰身。五陰十八界和合在一起的幻化相，我們取個假名，叫作眾生，沒有實質的自性存在，只是一個假相恍人眼目罷了，因此那些五陰身不是眾生，但也不能說不是眾生，我們就把這種假相，取名為眾生，名字已經安立好了。所有的相，都是名字，而且各有各的名字，不相混淆。五陰的虛幻相，就用眾生的名字來代表，說個眾生，說明就是五陰身這種相。因此，佛說：彼非眾生，非不眾生，是名眾生。一切有相的世俗法，都僅僅是個名字而已。因此這一品，叫作非說所說分。如來並沒有說法，所說的法，也非真實有說，都是幻化罷了，沒有實義。