修定與參禪證道（第一部）（第二版）

第三節　對於第八識理體的認知

一、識種子不斷地流注形成識心的見

問：第八識一直在見嗎？意根的見就是一個點一個點，這些點就是識，就是第八識流注的種子形成的識嗎？

答：除了在無餘涅槃中第八識不見世間法，在其餘情況下，第八識都見世間法，有見性，見大種子時時都起用，第八識就時時見法。意根隨第八識而見，隨六識而見，但三個識所見的法是有差別的。你所說的點點是你自己想象出來的，實際上是看不見的，所謂的點點，就是識種子像電子一樣一個一個的不停地流注出來，刹那刹那的生滅變異，意根才有識別性。種子流注滅了，識就跟著滅了，這樣就甚麼也不知道了，識種子就是第八識流注出來的。

二、識心的了別處就是識種子的流注處

問：七轉識不在身體裡面，也不在身體的外面。如來藏無形無相，無處不在，恒常不變，能生萬法。所以哪裡有法出現，識就在哪裡了別，這就是種子的流注吧？

答：七個識本身也是無形無相的，所以也不能說七識在身體的內外，沒有具體的位置，因為是識心，不是物質色法，楞嚴經第一卷裡講了這個問題。如來藏在勝義根內六根處變現內六塵，而不在其它處所，因為沒有其它處所可以變現內六塵，所以在勝義根裡六根觸六塵就是關鍵之處。根塵識三者和合觸，這裡十八界俱全，也有五陰的功能。哪裡有法出現，哪裡就有如來藏，就有第七識，但不一定有六識。七識在哪裡出現，在哪裡了別，如來藏就在哪裡輸送識種子，以配合七識的運行，讓五陰正常運轉，這就是識種子流注的結果。

三、正確的知見也需要實證其正確性

問：如來藏是體，妄法是用，如來藏遍法界都在，妄法依祂而有一切相，離一切相就顯現不了如來藏的妙用。所以一切妄法也是真空生的妙有，知如來藏是如如不動的，相是如來藏變的，是這樣嗎？

答：這個知見挺好，理論是不錯，但還需要進一步參禪證悟如來藏的體、相和用。如來藏的本體是無形無相的，但如來藏出生的一切法都是如來藏的相和用，如來藏的用還包括七大種子、業種和如來藏的心所法。把定力修好時，再參話頭參拖死屍的是誰，因緣具足以後就能悟明為甚麼是這樣。如來藏並不是遍虛空，因為如來藏不是色法，不能存在虛空裡，虛空裡如果有如來藏，就不是虛空了；相反，是虛空在如來藏裡，是如來藏裡非常微小的一個色邊的色法。

四、如來藏之間是相容互動的關係

問：每個人都有如來藏，人與人之間的如來藏是相容相互重曡的嗎？

答：眾生之間的如來藏是相容的，但不是互相重曡的，如來藏沒有形和相，不能重曡，有形有相的法才能談得到重曡與否。但是眾生的如來藏之間有相互緊密的配合關係，共同生成、顯現、執持眾生的生存環境，如來藏之間互相有聯繫，聯繫方式獨特，範圍非常廣。有了道種智以後，才能把其中的秘密一點一點的挖掘出來。

五、如來藏之間沒有融合和分開的現象

問：眾生的如來藏，就像很多燈泡在一起，光光相融而不妨礙，是不是兩個人握手的時候如來藏就融合在一起，不握手的時候如來藏就分開了？

答：我們要知道最重要的一點就是，如來藏是無形無相的，不像有相有形的五陰身或者物質色法那樣可以重曡在一起，可以碰觸到在一起，可以和合在一起，如來藏和如來藏絕不會融合在一起的。如來藏可以比喻為燈，其所發出來的燈光，光光相融而不妨礙，互相都有我們暫時不可知的密切配合關係，互相能了知各自所存的業種。手和手可以握，如來藏之間無法融合。

六、五蘊世間與自他如來藏的關係

問：如來藏無形無相，大到不可知不可窮盡，世間萬法都在其中。每個人有每個人的世界，每個人的世界由每個人的如來藏顯現嗎？

答：如來藏無大無小，說祂大就是在說祂小，不管說祂多大都是小，說有大小，那就是有形和相了，多大都是小，多小都是大。無相卻包羅萬相的法哪裡有大小？包羅也不是物質色法的那種包羅。

每個人五蘊世間的一切，都是自己的如來藏顯現出來的，與他人的如來藏沒有關係。但也不是完全沒關係，雖然每個人接觸到的一切六塵境界，都是自己的如來藏變現出來的內相分，但是這些內相分是依據外相分而來的。外相分是所有共業眾生的如來藏共同變現的，與每一個共業眾生的如來藏都有關係。如果其他眾生是大善或者是大惡，就能影響到外相分，從而也影響到每一個人的內相分。所以眾生的如來藏之間是有牽連的。

七、學如來藏法有甚麼用處？

知有如來藏和證得如來藏，才能知萬法的根源，才能不執萬法，才能徹底知五陰無我，才能斷盡無明，了生死，得解脫，出生死輪迴苦。不知有如來藏不證如來藏，就認為萬法為實有，這樣就不能去除貪愛，不能去除無明，不能徹底了生死，不能究竟得解脫。無明使眾生執著、造業、受苦，學如來藏法能斷盡無明，徹底解決生死。證得如來藏，了知世間和出世間的真實相，能出生大智慧，以此智慧，成就佛道，永無生死。

八、證悟第八識以後自心才能得到改變轉變

問：親證第八識以後，才能逐漸全部了知第八識的體性，心行才能真正轉變嗎？

答：親證第八識以後，可以現前觀察祂的運作，和在運作當中表現出的清淨體性，這樣就對第八識的清淨無為性逐漸清楚了知，有了修學的榜樣和依止處，才能逐漸轉依祂的清淨無為性，從而具足聖性。同時也越來越逐漸深入的觀察到自身五陰身和一切法的幻化不實性，內心的煩惱和執著性就慢慢減輕了，心行就會漸漸轉變了。

沒有證得第八識時，觀察不了第八識的運作過程，無法現前觀察祂的清淨無為性，內心沒有依止，心行就不能轉變。不知道第八識在哪裡，不識得祂，就不能現前觀察了別祂，所以證悟是非常關鍵的。證得真心，依止於真心，妄心才能慢慢清淨下來，慢慢得到降伏，降伏以後才能心得自在。證得真心，知道五陰世間的一切法都是真心所現起的假相，就不再為了五陰而造作惡業，不再為了五蘊而造貪瞋癡業。破除了無明就知道了何為真何為妄，從此不再認妄為真，煩惱就能得到降伏。