金剛經唯識深義（第二版）

第六章  如理實見分第五

如理實見是見真相實法，不見虛妄法，不把虛法當真。這一品繼破四相之後，更深一步地破所有相，包括佛的身相，以突顯如來法身，突顯實相法。

原文：須菩提。於意雲何。可以身相見如來不。須菩提答。不也。世尊。不可以身相見如來。

釋：須菩提，你怎麽認爲？要見如來是見如來的色身嗎？有色身的才是真佛嗎？是從身相上見如來嗎？須菩提說：不是這樣，世尊，見如來不是從身相上來見。

真佛未必有相，因爲魔王也可以變出三十二相的佛，有相的不是真佛身。佛有三身：法身、報身和化身。法身是真如理體，不可見聞觸摸，法身無相，又無一相不是祂，不由祂而顯現，不由祂而成就。法身又稱爲大圓鏡智，光照大千十方世界，無一法不在祂的照耀下，無一法能脫出這個圓鏡外，都是鏡中像。祂具備無量無邊廣大智慧，無有一法不了知，無有一法不能變現，功德圓滿，萬法具足，也名爲一切種智。報身佛是佛三大阿僧祗劫修行所報得的莊嚴色身，釋迦佛的報身住在色究竟天宮中，爲初地至十地的法身大士說法，宣講道種智，成佛的智慧，教導菩薩們修學如來藏中所含藏的種子功能。但菩薩必須有四禪以上的禪定，才能生到色界最高層天聽佛親自講法。

報身佛有自受用身和他受用身，自受用身是世尊自己受用，他受用身是世尊爲菩薩們顯現的，菩薩的証量不同，所見報身佛的身量身相也不同，這是菩薩的福德智慧所感召的，不是佛有分別。報身佛的壽命是七百萬阿僧祗劫，一個阿僧祗劫有無數大劫，一大劫中有成住壞空四個中劫，一個中劫有二十小劫，一個小劫有一千六百八十萬年。佛的報身身量非常廣大，地球與佛身比起來，就像佛手中的兵乓球那樣大小，佛兩眉間的一根白毫伸出去，可以環繞五個須彌山。

應身佛是應十方衆生的根機而顯現出的與衆生相似的色身，相同的壽命，需經八相成道而成佛，就是降兜率、入母胎、出胎、出家、降魔、成佛、說法、涅槃。出家以後，世尊示現和衆生一樣托鉢、飲食、洗浴、睡眠、起居，佛可以不用這些，是故意示現於衆生，因爲衆生根鈍，不與衆生平等衆生就不能隨學，佛就沒法教化衆生。應身佛入涅槃，不像阿羅漢那樣灰身泯智，滅掉五蘊身，而是保留解脫的色身來利樂衆生，在此世界滅度了，又在其它世界現起一個色身，而色身是解脫的，沒有煩惱和習氣，斷盡所有無明，包括一念無明、無始無明、塵沙無明。一念無明四果阿羅漢才能斷盡，斷盡了才能出三界。無始無明菩薩們証悟後斷除，衆生從無始劫以來就不知道有實相心如來藏，証悟後無始無明就打破了。塵沙無明是衆生心中有像灰塵和沙子一樣多的不懂的事理，開悟以後無明逐漸破盡，就圓滿成就佛道了。

化身是佛用神通三昧變化出的無量色身，分布在十方世界廣度有緣，應以何身得度就現何身而說法，與諸衆生同事同行。報身、應身和化身都由法身出生，是生滅變化的、無常的，不是真佛，所以要見如來就不能以身相來見。真佛無相，有相就不真。

原文：何以故。如來所說身相。即非身相。

釋：爲什麽這樣說呢？因爲如來所說的身相，是沒有身相的相。

須菩提回心大乘後，修學實相真如理，智慧通利，能深刻理解佛所說的真實義。上一句世尊說的如來身相是什麽相呢？須菩提說如來所說的身相是沒有色身相的相，是無相的相。法身佛具有八不中道無量中道之理，有真實功德作用，具有般若德、解脫德和涅槃德。解脫德是指法身不著一法，不住一法，不被一法所係縛，祂不在三界裡，非不在三界裡，不在三界外，非不在三界外，對一切法都如如不動；涅槃德是指法身具有不生不滅性、不來不去性、真常性、寂滅性、清淨性、不變異性、常樂我淨性；般若德是指法身能出生萬法的大智慧。

爲什麽不可以身相得見如來？

如來是性德，是真如，是法身，沒有身相，就不可以身相得見。不管是衆生的身相也好，還是如來的身相也好，都不是真實的、不生不滅的、永遠不變異的，假名爲身相，因此有相身既不代表衆生，也不代表如來。如果把身相當作衆生，把身相當作如來，當身相滅去時，衆生就消失了，如來也消失不見了。而如來是永恒不變異的，永遠不消失的。

如來也是佛陀的性德，是常樂我淨的真如心體，祂是無相的，沒有色身特征的，因此把身相當作如來是見不到如來的。要想見如來，需要透過身相見性德，見無相的真體。無相爲真，有相爲假，爲假相安名，假名爲身相。那麽這個身相是如何出現的呢？是佛陀三大阿僧祇劫修行，由累積的智慧功德和福德所感得的果報身三十二相八十種好，是佛陀的真如無垢識所化現出來的，是從無到有的生滅體，因此是虛妄的虛幻的。

那麽如何才能見如來，見真佛陀呢？佛陀說了一個四句偈作爲答案：凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。答案是結果，取得答案的過程是參禪、參究，前提條件是戒定慧具足，菩薩六度圓滿，小乘的三十七道品更要具足，因爲小乘不能証，大乘就更不能証了。

凡所有相是指一切相，我相、人相、衆生相、壽者相、五蘊相、事相、物相、心相、法相，無一例外都是非相，都是虛妄的，是金剛心生出來的、變幻出來的。如果想要見如來，見金剛般若實相心，就要通過參禪，在一切相上參究這些相的實質到底是什麽，因何有這一切相，這一切相因何又生又滅。參究通透了，証得金剛般若心，就知道這些相都是空無自性的，都不是本體相，都是金剛心的功能作用。

就像風吹樹搖，樹本身不能搖動，搖動現象不是樹本身的現象，是風的作用力。於是風吹的相現前，証得了風，樹搖的相就破除了。同理，在一切相中都可以証得無相的金剛心和妙真如性，從而破除一切相，証得一切相都非相，這就是佛陀所說的若見諸相非相即見如來的甚深含義。若見一切相是一切相，那是肉眼凡夫，若見一切相非一切相，是名一切相，那是聖賢菩薩。雖然一切相假名爲一切相，但是假相還是有的，虛妄的用還是有的，不能全部泯滅，所以一切相非相，非非相，離四句，絕百非。

原文：凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。

釋：凡是世間所有一切相，都是虛妄的，如果見到一切相中有個無相的法，就見到自性如來了。（這是從般若的層次上來說的，如果從唯識的層次上來說，如果見到一切相都不是一切相了，都沒有相了，就見到了自性如來。）

所有相包括眼所見的色相：宇宙虛空、山河大地、花草樹木、鳥獸人物等；耳所聽的聲：人畜聲、宇宙聲、河流聲、萬物聲等；鼻所嗅的各種香味臭味酸味腐爛味；舌所嘗的酸甜苦辣味；身所覺的飢渴、冷熱、軟硬、酸麻、疲乏、輕安、煩悶、飽脹痛等觸塵；以及心裡所分別的善惡是非等等一切法相。這些六塵相在衆生看來都是真實的，有真實的作用，從實際理地來說，這些相都是虛妄的，都是由如來藏出生和顯現出來的。

如來藏中有地水火風四大種子，這四大種子按照一定的比例結構和合在一起，變幻出宇宙器世間、須彌山、天宮、四大洲、四大海、鑛植物等，衆生的色身也由如來藏變生。由於意根帶著無始劫來的煩惱習氣和執著，不肯滅掉自己，總想有個色身可用，死後就有中隂身，看到未來世的父母和合，就投奔過去，參與其中。該生爲男子的就對來世的母親生起貪愛，該生爲女子的就對未來的父親生起貪愛，在父母和合的最後一刹那，生起歡喜心，意根和如來藏就被拘執在父精母血中，形成受精卵，入住母體。如來藏吸收母體中的營養元素不斷變化受精卵，七天一變，變出頭、四肢、五根、五臟六腑，四五個月以後産生意識、耳識、鼻識和身識，身心都成熟後，如來藏吹業風，胎兒頭向下出母體，成爲嬰兒，又通過吃嬭吃飯，如來藏吸收飲食裡的營養元素變化色身，所以色身是由如來藏變現的。

衆生眼見色時，以爲真能見到色，其實外面的色衆生從來見不到，眼根所觸到的只是一個假相一個影子，如果外色真的貼到眼根上，也就看不見這個外色了。如果眼真能觸色，眼見一把尖刀，刀尖和眼接觸，一定會刺傷眼球；眼見火，火和眼睛接觸一定燒著眼球，眼見沙子，沙子和眼接觸，一定會迷了眼睛。眼根和色是接觸不著的，色與眼根有一定距離才能傳導色塵的四大微粒，如來藏通過眼根和外色接觸，把外色變爲一模一樣的影子，才能見到；如果色貼在眼根上，沒有空間距離，就見不到色。鼻根、舌根和身根與外界的香塵、味塵和觸塵能夠直接接觸到，不需要一定的距離和空間，三個識就能被生出來了別香味觸。

眼識所見的這個影子與外色的物質有差別，不是實物，才能通過視網膜及傳導神經傳到後腦主管視覺的勝義根，如來藏在那裡變出眼識，眼識就分別了色塵，這個色和外色好像是一樣的，實際上是相似的影子，衆生就認爲是真的。同理，耳根、鼻根、舌根也一樣，都接觸不到外聲、香、味，都是如來藏接觸，然後變現。只要是有生的都是虛妄幻化的，這就是萬法唯心造的原理。總之，凡所有相都是虛妄的。如果能在五隂十八界的各種相上，找到一個沒有相，不是相的如來藏，就是見如來，明心証悟見實相了。

既然各種相都由如來藏出生和顯現，那麽各種相的運作都離不開如來藏，見相時有智慧的人就能發現與相在一起的實相。是誰發現實相金剛心呢？是妄心，開悟就是妄心証得了真心。在五隂十八界運行的各種虛妄相裡都可以証得金剛心，比如舉手投足、迎來送往、念佛拜佛、打人罵人中都有金剛心一起運行著，五祖說：若見性，輪刀上陣也見，即是此理。

維摩詰經說：菩薩舉足下足都從道場來，唐朝龐居士說：搬柴及運水，神通並妙用。德山用棒子打人來召示學人這個道理，臨濟用大喝來指示學人，趙州則說：吃茶去，永明禪師告訴弟子：拜佛去。這些禪師無不是在用機鋒手段指示學人，福德因緣具足了，就會悟入實相，發明大事。一個弟子找到師父說：自某甲到此已三年了，從不見師父爲我開示佛法，師父說：我什麽地方沒開示？你遞水來我就喝，你送飯來我就吃，你問訊我就和南，什麽處沒開示佛法？弟子聽後沉思，師父說：要見就見，思個什麽？弟子馬上就悟了。

一個禪師見到弟子總愛打罵，一天弟子終於忍不住了，對師父說：你爲什麽不是打就是罵？師父一聽，用手指著他說：你敢誹謗我？舉手要打，弟子就喊救命，師父用手一下捂住他的口，弟子豁然大悟，這禪師多麽會開示啊，百千三昧就在裡許。一個徒弟請教師父佛法，師父說：種地去，這傻徒弟聽不明白，真的去種地，種完地還沒明白，又去問佛法，師父說：掃院子去。這傻徒弟就去掃院子，掃來掃去，突然間就掃明白了，原來是這麽回事，開悟了，這院子就沒白掃。掃地當中有奥秘，處處都有奥秘，要在當人會參，用對心思，找對路子。在我們日常生活中，處處都有如來藏的身影，顯現出一個不是相的相，找到了就是見如來了。