第一章  基礎概念介紹

第一節  五蘊十八界的概念

一、衆生我的組成

衆生所謂的我，是指五蘊和十八界全體，實際上是意根把五蘊十八界當作我和我所，我還是指意根，是意根有我心、我性、我見、我執，斷我見是斷意根的我心、我性、我見和我執。

五蘊：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。十二處：六根和六塵。十八界：六根、六塵和六識。六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根和意根，是六識所依之根。前五根是由四大所組成的有色根，肉眼能夠看見，在身體的表面，叫作浮塵根。意根不是有色根，是無形的無色根，祂既是根也是識心，肉眼不能見。六塵：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵，分別與眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根對應。六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識。

二、六識的了別性是如何産生的？

眼根與色塵相觸，第八識産生眼識，眼識再與色塵相觸，就能分別色塵，衆生就看見了色；耳根與聲塵相觸，第八識産生耳識，耳識再與聲塵相觸，就能分別聲音，衆生就能聽見聲音；鼻根與香塵相觸，第八識産生鼻識，鼻識再與香塵相觸，就能分別香塵，衆生就嗅到了香；舌根與味塵相觸，第八識産生舌識，舌識再與味塵相觸，就能分別味塵，衆生就嘗到了味；身根與觸塵相觸，第八識産生身識，身識再與觸塵相觸，就能分別觸塵，衆生就了別了觸塵，有了各種觸覺；意根與法塵相觸，第八識産生意識，意識再與法塵相觸，就能了別法塵，衆生就有覺受。

三、内外根塵

五根，前五根分爲外根和内根，外根就是浮塵根，在身體表面；内根叫作勝義根，在後腦勺部位，外根通過傳導神經與内根相連接，肉眼看不見内根，因爲有頭皮包裹著，第八識在這裡産生六個識。

六塵分爲外六塵和内六塵。外六塵我們接觸不到，是第八識與外六塵接觸，通過傳導神經把六塵上的四大微粒傳導到後腦勝義根的部位，變爲内六塵；内五根加意根與内六塵接觸，第八識就産生六識來了別内六塵。内六塵是如影現像一般變現出來的，不是相對真實的外六塵，但與外六塵差不多一模一樣，所以衆生就以爲自己非常真實，其實不是，都是幻化的。正如世尊所說的：凡所有相皆是虛妄。

四、五蘊的組成

五蘊：色身再加上識心就組成了五蘊，色法與心法和合組成了五蘊，五蘊就是識心在色身上的活動，沒有識心，五蘊就是一具死屍。五蘊是和合體，和合起來的就不是真實的，有生滅變化的就不是真實的。

欲界衆生在每個活動的當下都有五蘊參加，走路、吃飯、工作，各種活動都是五蘊的活動，佛說這是五受隂。識蘊是指六個識心的識別了別作用，眼識負責見色，耳識負責聞聲，鼻識負責嗅香，舌識負責嘗味，身識負責覺觸，意識負責分別法塵，識蘊的活動就是一系列的五蘊活動。色蘊的一切活動都由識心支配，所以五蘊是身心互相配合運轉的。識蘊受意根指使，意根是總指揮，祂抉擇要做什麽，六個識就要隨順執行，身口意行就會隨意根動轉起來。

當六根與六塵相接觸之時，如果意根想要造作，六識就被生出來，六識接觸六根六塵以後，就有分別性，分別六塵時出現的喜怒哀樂的覺受，就是受蘊。想蘊是六識心上的取相，對六塵的執取性，了知了別六塵境界，進而一系列的妄想、思惟等等心理活動就出現了。行蘊是運動、動轉、流轉、變化、變動的意思，是六識不斷的存在和動轉的功能作用，但其中也有意根和第八識的功能，是八個識和合運作的結果。

在色蘊上有識蘊，在受蘊上有識蘊，在想蘊上有識蘊，在行蘊上有識蘊。識蘊是六個識的作用，也稱作識受隂。識蘊的這些功能作用是有邊際有限量的，各有各的作用，互不相代。比如眼識，分別色塵的粗相，分別顯色，不能代替意識分別形色，不能分別表色，不能分別無表色等等法塵；眼識不能聽聲，不能嗅香，不能超越見色的界限，其餘幾個識也是如此。

五、六根觸處受想行識出生

六受身：眼觸生受、耳觸生受、鼻觸生受、舌觸生受、身觸生受、意觸生受，觸的對象是六塵境界。六想身：眼觸生想、耳觸生想、鼻觸生想、舌觸生想、身觸生想、意觸生想。想是了知，是了別，心上取相爲想。六思身：眼觸生思、耳觸生思、鼻觸生思、舌觸生思、身觸生思、意觸生思。思，是指行蘊，是動轉，是決定心，是六個識的造作，六個識的抉擇和動轉。六識身：眼觸生識、耳觸生識、鼻觸生識、舌觸生識、身觸生識、意觸生識。

六、不異我不相在的含義

世尊在《雜阿含經》中教導弟子們，觀行色蘊非我時，要觀行過去的色蘊非我，不異我，不相在，觀行現在的色蘊非我，不異我，不相在，再觀行未來的色蘊也是非我，不異我，不相在；乃至於好的色蘊、壞的色蘊、粗的色蘊、細的色蘊以及内色、外色都不是我，不異我，不相在。這樣才能把色蘊全面觀行得仔細，才能徹底斷除色蘊爲我的邪見。那麽不異我、不相在是什麽意思呢？

不異我的意思是：從小乘法上來說，衆生有時把色蘊當作我，而把受想行識蘊當作我所，有時又把受想行識蘊當作我，而把色蘊當作我所，就是把一個蘊當作我，而把其餘的蘊當作我所，我是異於我所的。事實上，色蘊等五蘊雖然不是我，但也不是異於我的我所，五蘊既非我也非我所，我與我所都非我。從大乘法上來說，色蘊不異於第八識真實的我，色蘊由第八識所出生，完全來自於第八識，與第八識是非一非異的關係。不是離開第八識而單獨有個色蘊，不是離開第八識而單獨有色蘊的功能作用，因此色蘊不異我，其餘四蘊也是如此。

不相在的意思是：從小乘法上來說，色蘊的我與受想行識蘊的我所，不互相存在，色蘊不在受想行識蘊裡，受想行識蘊也不在色蘊裡，我不在我所裡，我所不在我裡。意根有時把色蘊當作我，就把受想行識蘊當作我所，而認爲我與我所互相融合在一起。意根有時把受蘊當作我，而把其餘的幾個蘊當作我所，認爲受蘊與其它蘊互相融合在一起。而實際上，色蘊不是我，被當作我所的受想行識蘊也不是我所，二者都與我無關，都要斷除掉，不認這些功能作用爲真實不滅的。把五蘊當作我是邪見，當作我所同樣也是邪見，都應該破除，建立起五蘊無我無我所的正見，才能逐漸了脫生死。

從大乘法上來說，色蘊不在第八識裡，第八識也不在色蘊裡。因爲第八識無形無相，是空的，也沒有裡外之說，第八識是無色法的空性心體，因此祂不能裝載色蘊。而第八識也不在色蘊裡，第一是因爲第八識無形無相，不可能在色蘊的裡外和中間，第二是因爲色藴和第八識不是同類的法，不能互相包含在一起，不能重曡在一起，不能碰觸在一起，但是二者又是緊密相連的。如果第八識是在色蘊裡，割開色蘊應該能找到第八識，應該能看到第八識從色蘊裡出來，可是卻找不到，也看不到第八識出來。因此色蘊與第八識不是互相存在的，但卻又緊密相連，不可分割。同理可証，五蘊十八界都是與第八識不異而不相在。

以上是五蘊十八界的基本概念及内涵，懂得這些名相之後就要實証五蘊十八界的無我性。要想實証，必須要作觀行，觀行就是在定中深細思惟五蘊無我之理。