第八章　五蘊與第八識的關係

第一節  兩種無我法的内涵

無我，兩個字，有兩個以上的不同含義，在不同之處，代表著不同的含義，把這些含義弄清楚，才能清楚無我到底指什麽，才能知道如何下手修行。七識的無我，一個是指無不生滅性，無永恒性，無真正主宰性；一個是指無第八識那種空性。第八識的無我，一個是指無七識那種自我性自私性，一個是指無七識那種主宰性、作主性。

搞清楚這些概念，才能理解我與無我的真實義，才能指導自己的修行。能從這些概念裡繞出來，也是不容易的。一個名詞概念有多種含義，如果不把含義弄清楚，糊裡糊塗的，就無法下手修行。比如真實這個詞語，在不同處代表不同含義，一個含義是指不生不滅的真實相第八識，本來而有；一個是指世俗法裡符合事實的相，這是生滅法，不是本來法。

 第二節  分清兩種無我性

觀行苦空無常無我法，最後實証世俗界的五蘊十八界都是生滅的無我法，只有實証出五蘊確實是生滅性的，才會知道是無我的，才會逐漸去滅除五蘊的活動，最開始是減少五蘊的活動，對五蘊活動不感興趣了，因爲知道五蘊是無我的，是生滅的、變異的、空的、無意義的。

觀行第八識參究第八識，其觀行目的旨在實証五蘊中的第八識，觀察出五蘊與第八識的關係，最終實証一妄一真，實証如何妄，如何真。証得第八識的真實永恒存在性，觀察第八識在五蘊身中的清淨性，就會証得第八識的無我性。同時觀察出第八識是如何具體出生五蘊的，就証得五蘊確實是虛妄不實無我的。

兩種無我性，指向不同，苦空無常無我性，是與生滅無常對應的不存在的無，這個不存在的我，就是七識的我，是假我，要滅除的我。第八識的我，與不生不滅對應，與真實性對應，與清淨對應。第八識的無我性代表著第八識心中，不認知自己，沒有私心，沒有我心。這兩種無我千萬不能混淆不分，否則無法正確修行。無我的妄心必然要滅，無我的第八識永遠不滅。

兩種無我兩種意思，七識的無我，沒有真實性，有毁壞性。第八識的無我是無私心、我性、作主性、執著性。七識依第八識修到無我時，也有類似於第八識的無我無私不執著。我性輕微的人，敢於否定自己，知非即改，轉得快。我性重的人，不肯重新如理思惟，理清思路，不願意否定自己一點點，這樣的人不容易檢討出自己的非，認死理，不肯改正自己，修行非常困難。

沒有禪定，思惟粗燥，沒有邏輯思惟，根本不能捋清這些法義的是非淆訛處，頭腦是混亂的。如果遇到特別複襍的法義，就會覺得沒有頭緒，無從下手，所以說禪定是非常重要的。

 第三節  妄我與真我不能對等

我不學佛，我不修行，我不持戒，我不修定，我不開智慧，我不求解脫，我瀟灑自在，任運自然。這個我，是指什麽？是指第八識。這裡的主體我換成七識是否可以？七識五蘊能不能也像第八識這樣，不學佛、不修行、不持戒、不修定、不開智慧、不求解脫、任運自然？不能。兩個我，能不能互相對換？也不能。

有的人說既然要學習第八識，依止第八識，轉依第八識，就應該像第八識一樣。這句話對嗎？說不對也不對，說對也不對。要有嚴密的邏輯思惟，哪些方面應該向第八識學習，哪些方面不應該向第八識學習。什麽時候向第八識學習，什麽時候不學習第八識。成佛以後的七識就與第八識一樣，不學佛不持戒不修定不開智慧不解脫不成佛；成佛之前，在衆生階段就要學佛持戒修定開智慧求解脫求成佛。成佛之前要學習第八識在五隂身運作中的清淨性，無貪嗔癡性；成佛以後七識與第八識一樣清淨，就不用再學習第八識的清淨性了，因爲佛是無學者。

七識和第八識兩個我，有的時候可以互相對換，有的時候不能互相對換。把兩個我弄清楚，才好修行，如果混爲一談，那就無法修行，也不能成就了。

 第四節  小乘觀行應該得出什麽結論

如果觀行五蘊虛妄無我之後，得出一個五蘊不是第八識的結論，說明了什麽？說明了所有的凡夫衆生無始劫以來，一直把五蘊當作第八識，然後遇見佛法，想要得解脫，經過觀行思惟，糾正了從前的錯誤認知，把邪見改爲正見說：五蘊不是第八識，五蘊非第八識，非非第八識。是這樣嗎？非非第八識這句話，是否包括了五蘊也是第八識的含義？

如果是這樣，那麽凡夫衆生無始劫以來一直認爲五蘊就是第八識，這有什麽錯，是邪見嗎？沒有錯啊！如果凡夫衆生無始劫以來真的一直把五蘊當作第八識，那就沒有我見和我執了，沒有無明和煩惱了，佛也就沒有必要辛苦來娑婆八千次解救衆生了，衆生認第八識我就不會認五蘊我，也就不會造作惡業了。最最關鍵之處在於：凡夫衆生無始劫以來是否把五蘊當作了第八識？

如果凡夫衆生無始劫以來一直把五蘊當作第八識，如果真的是這樣，所有的凡夫衆生就是地上菩薩，具有唯識種智。因爲只有地上菩薩以唯識種智的現量觀行，能觀察出五蘊全體都是第八識，布娃娃全體都是布，泥人全體都是泥，金飾品全體都是金子。那麽一切衆生無始劫以來都是地上菩薩，再那麽還用得著斷我見，斷第八識我見，斷我的第八識見嗎？

如果凡夫衆生無始劫以來，並不知道有第八識真我，並不認爲五蘊就是第八識，那麽凡夫衆生遇見解脫法，觀行四聖諦苦集滅道，觀行苦空無常無我時，最後能得出五蘊非第八識我、非我第八識這樣的結論嗎？這是否是媮換概念？如果是媮換概念，就沒有人能夠真斷我見，所有小乘行者都不能得法眼淨，都不能得解脫。

真正如實修行三十七道品，如實做觀行的人，在斷我見証果時，根本得不出五蘊非第八識這樣的結論。給出這樣的結論，是對於實際修行的情思意解，純屬是研究出來的理論，沒有經過如實思惟觀行過程。在斷我見以後再從大乘法觀行的角度，才能得出五蘊非第八識的結論。

佛在爲弟子們講四聖諦時，首先都告訴弟子：五蘊中有真我第八識不生不滅，即使滅盡五蘊十八界，第八識也不滅。這樣弟子們都信受佛語，知有不滅，無餘涅槃以後不是斷滅空無，那個真我有用。衆弟子聽佛語當時就知道五蘊十八界能滅，第八識不滅，就知道五蘊不是第八識。但是這種知道，是意識的知，意根並沒有實証，實証就是大乘菩薩了。他們也不至於去尋找第八識，只是觀行五蘊的苦空無常無我性，不會說經過一番辛苦觀行，才去得出結論：五蘊非第八識。如果是這樣，那他就沒有認真仔細觀行。這個結論在佛講有真我時，心裡就應該知道了。

阿含經中佛講四念處經，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。如果這個人真真正正的做觀行了，經過了幾年時間，斷我見時，能不能得出一個結論：身不是第八識，受不是第八識，心不是第八識，法不是第八識？如果得出這樣的結論，請問：這個人是如何觀行的？如實按照世尊講的内容觀行了嗎？

這個人是憑想象在做結論，沒有真正去如理觀行。如果小乘修行人確實証得了五蘊不異於第八識如來藏，那麽他們也就不會害怕苦，而急著滅去五蘊入無餘涅槃了。因爲他們証得了五蘊都是第八識顯示出的幻化相，沒有實事，沒有真正的苦，就不會去避苦躲苦了。

第五節  苦是非我的含義

觀行五蘊無我以後，如果得出一個結論：色受想行識是苦的，苦的不是第八識非第八識，這能說得通嗎？

証得色受想行識是苦的非第八識，能逐漸厭離色受想行識，不喜歡色受想行識嗎？如果能，那麽就會轉而貪愛第八識，喜樂於第八識。小乘聖弟子能喜樂於第八識，貪愛第八識嗎？有這種現象嗎？如果有，阿羅漢由於喜樂第八識，就會繼續修學菩薩道，自利利他，不能入無餘涅槃而從三界世間裡消失了。

理論上可以知道五蘊非第八識，任何人在聽聞佛介紹第八識的時候當下都能知道。有很多人一想也知道色蘊生滅去來不止，當然不是真實的我，也不是真實的第八識。沒有必要千辛萬苦去思惟觀行五蘊不是第八識，跑題跑得太嚴重。

五蘊是苦的，不是第八識和第八識所有的，能說得通嗎？意根當然認爲五蘊是我（自己）的，不是第八識的，才去執著五蘊爲我，才有無量生死苦。如果凡夫的意根認爲五蘊是第八識和第八識所有的，那麽凡夫的意根還有我見和我執嗎？還有遍計所執性嗎？什麽都不是自己的，意根還有什麽可執著的？

五蘊本質上就是第八識，形成五蘊的六大種子全部來自於第八識，是第八識投資生出來的五蘊，五蘊當然就是第八識的了。如何觀行之後反倒認爲五蘊非第八識，是不是很奇怪？理論總有窮盡的時候，總有走不通的那一天，無法自圓其說。而實証者，橫說竪說都有理，都說得通，誰也辯駁不了。

第六節  五蘊非我的我是哪個

原來六七識把五蘊當作我，觀行斷我見之後，就不再把五蘊當作我了。意根原來把色蘊當作我時，就會把受蘊當作我所，認爲色蘊在受蘊中，或者受蘊在色蘊中。我們觀察一下，色蘊裡有受蘊嗎？受蘊裡有色蘊嗎？都沒有，二者不互相混合。同理，意根把受蘊當作我，把色蘊想蘊行蘊識蘊當作我所有的，認爲受蘊中有色蘊想蘊行蘊和識蘊，色蘊想蘊行蘊和識蘊裡有受蘊。實際上幾個蘊既不互相分離，也不互相混合存在，具體觀察五蘊的時候，能証得這個理。

如果說在身體裡能找到受，在受裡能找到色，那麽死人也有受，木頭也有受；如果受裡有色，那麽受就是色，受就有色；受如果有色，就不是識心的無色功能作用了，其它幾個蘊也要這樣觀察。

把大乘的理與小乘的理同時觀行，在觀行小乘無我理的時候，就無法觀行了。大小乘理同時思惟觀行，有點混亂，對於修小乘斷我見有點不利。明了大乘理之後，專門觀行小乘的時候，不要加入大乘，否則無從下手。

如果要觀行五蘊非第八識，不異於第八識，與第八識不相在，各位努力試一試，能不能觀行出來，有什麽思路嗎？除非參禪証得第八識以後，般若智慧很深的時候，才有可能，智慧淺都做不到。心經中說行深般若波羅蜜多時，才能照見五蘊皆空，行淺般若波羅蜜多時，還不能照見，何況還沒有行般若波羅蜜多的時候。按照佛在阿含經裡講的方法去觀行，思路很暢通，不要自創方法。

第七節  斷我見斷誰的我見

認爲識蘊六識爲我的我，是真我第八識，還是妄我意根？斷我見是讓意根斷除識蘊爲我的我見，還是讓第八識斷除識蘊爲我的我見？觀行到最後是意根認爲識蘊無我，還是第八識認爲識蘊無我？斷我見的結果，就是讓意根認爲識蘊五蘊不是我，不是我所有的。而不是讓第八識認爲識蘊五蘊無我無我所，我見我所見與第八識無關。

觀行識蘊苦空無常無我，應該是觀行識蘊的生滅變異無常性，以及識蘊的無我性不真實性，不是假我，不爲假我所有，實際上也沒有假我妄我，都是空的。不是去觀行識蘊五蘊不是第八識。

這個觀行是誰觀的？不是第八識觀的，而是意根在意識觀的基礎上親自去觀的，最後意根就懂得了識蘊非我不異我，我與識蘊不互相存在和包含。異，就是別、另外的意思，識蘊不是別於我，不是我之外的我所。不異，就是不別，不是另外的，識蘊既不是我，也不是我所，我與我所都是我，都要斷除。

是誰實証識蘊無我非我？是誰實証色蘊無我？是誰實証受蘊無我？是誰實証想蘊無我？是誰實証行蘊無我？是誰斷除這些蘊爲我的我見？我見是誰的見？我見的“我”是指哪個？認爲五蘊是我的知見是邪見，認爲五蘊非我不是我的知見是正見，是誰有邪見，是誰有了正見？是斷了哪個我的邪見？讓哪個我有了正見？是誰認爲五蘊非我？是誰認爲五蘊是我？

五蘊是我這個我是指哪個我？這個知見是正見還是邪見？不管是正見還是邪見，第八識都沒有，第八識本身不起知見，祂不學佛不修行，沒有見惑煩惱惑，也就不用斷除見惑和煩惱惑。所以觀行的最初是六七識觀行，觀行到最後是六七識不認五蘊爲我了，也知道沒有所謂的我，五蘊十八界是無我的。

如果說觀行最後得出結論說五蘊非第八識，那麽在証果之前，他就會認爲五蘊就是第八識，然而衆生無始劫以來根本沒有這樣的覺悟，不知道有真我第八識，都是認爲五蘊就是妄我，爲我所有和所用。誰有我見，就讓誰斷我見。意識意根有我見，故斷我見，就要斷意識意根的我見。斷我見，是去假；明心，是認真。意根和意識把假的否認了，然後才能去認那個真的。

第八節  色身是否非第八識

從世俗法表面現象來看，色身是色法，當然不是無色的第八識，但從聖義諦來看，從唯識上來看，色身的實質就是第八識。第八識把衆生的色身生出來以後，現在的色身是如何存在的？是否還是第八識出生的，第八識是否還在連續不斷的出生著色身？這個問題如果回答不出來，如何知道色身非第八識，不異第八識，與第八識不相在？

第八識最初生色身的時候，是輸送四大種子，同時輸送意根的識種子，然後再輸送意識的識種子，同時不斷的輸送四大種子。色身出生以後，第八識仍然不斷的輸送四大種子，相當於第八識仍然在不斷的出生色身，一旦第八識不輸送四大種子，色身就不再出生，色身就滅去不存在了。

第八識出生一切法，只要有法存在，第八識就在不斷的出生著法。法出現以後，後續的生叫作執持和維護，實際上還是生，沒有斷。四大種子生出來就滅，再生出來再滅，這樣不斷的生滅循環往複，色身就會繼續存在，並且不斷的改變。第八識在色身上的作用就是不斷的輸送和收回四大種子和識種子。第八識在一切法上的作用就是輸送種子，繼續不斷的出生法，也就是維持法的存在和變異，讓法生住異滅。

整個一個色身，全部是第八識單獨輸出七大種子組成的，那麽色身就是第八識單獨投資的一個控股有限公司，也可以叫作獨資企業。只是沒有收成，沒有利潤，也沒有損耗，興衰成敗第八識無所謂，因爲第八識不把色身當作我和我所。

從第八識全部投資控制色身這個角度來說，色身非第八識嗎？非也！色身不異於第八識（不是第八識所有的）嗎？非也！色身與第八識不相在嗎？非也！

色身種子全部來自於第八識，第八識裡的一部分種子構成了色身，色身就是第八識，屬於第八識所有。色身全體皆是真如，所謂一真法界是也！世間一切有爲法，哪個不是第八識？全體即真如，一真法界！

既然色身全體都是第八識的種子構成的，色身由第八識來調控和控制，那麽色身與第八識非相在，也非不相在！老板哪能離開自己的公司？但是色身真的是第八識獨資的，沒有合夥控股的嗎？沒有二老板、三老板嗎？非也！還有假老板表面上管理控制著，祂以爲色身就是我就是我所，由我說了算。

第八識根據什麽輸出七大種子投資控股呢？當然根據業種了。業種哪裡來的？意根主導六識造作業行得來的。意根主導六識造作善業，就有好的色身，有創利潤的優秀公司；意根主導六識造作惡業，就有惡道色身、多災多難的色身，有賠本的衰敗公司。色身公司的興衰成敗，由意根承擔風險，擔當責任，利潤歸意根，虧損也歸意根。

第八識是甩手掌櫃，投資之後，其餘不管。公司需要錢還會再投資管理，只要庫存裡有。話又說回來，第八識投資的資金全部從庫存賬目裡出，庫存的資金從哪裡來的，是七識創造的收入。那麽色身公司盈利存入庫房不？存入庫房，公司運營失利，債務由意根負責，從庫房裡存款觝債。庫房虧空，色身流浪乞討過活，二老板意根三老板六識淪爲奴隸，大老板無所謂，沒有任何損失。

第九節  小乘正觀五蘊十八界非我

觀察五蘊非我時，先觀察色蘊不是我，如果把這個我換成第八識，那麽就是觀行色蘊非第八識。請問：觀察這個干什麽用？如何觀察？用得著觀察嗎？是正觀嗎？

觀察受蘊非我時，卻來觀察受蘊不是第八識，觀察這個干什麽用？如何觀察？用得著觀察嗎？是正觀嗎？

觀察想蘊非我時，卻觀察想蘊非第八識，這樣觀察有什麽用？如何觀察？用得著觀察嗎？是正觀嗎？觀察行蘊非我時，卻觀察行蘊非第八識，觀察這個干什麽用？用得著觀察嗎？如何觀察？是正觀嗎？觀察識蘊非我時，卻觀察行蘊非第八識，觀察這個干什麽用？是正觀嗎？用得著觀察嗎？如何觀察？

再接著觀察六根非我，卻觀察眼根耳根舌根鼻根身根意根非第八識，這用得著觀察嗎？誰不知道眼耳鼻舌身意根本不是第八識？卻通過辛苦修定去觀行，得出一個六根非第八識的結論。誰不知道眼根耳根鼻根舌根身根不是第八識？誰不知道意根不是第八識？觀察六塵也是這樣，非要觀察六塵非第八識干什麽用？誰不知道色聲香味觸法不是第八識？用得著觀察嗎？大家都知道，這不是畫蛇添足，多此一舉嗎？與五蘊無常苦空無我有關係嗎？

小乘觀行五蘊，就是要觀行五蘊十八界的無常性、變異性、空性、苦性，所以確定不是我們無始劫以來所執著的那個我，根本沒有一個什麽我可執著的，這樣就斷我見了。這樣觀行才是正觀，若他觀者，即爲邪觀。 

第十節  五隂是第八識出生變幻出來的

一、色隂是五隂之一，是生滅虛妄的、變異的、無常的、苦的，是空的，不真實的，是第八識所幻化出來的。第八識依據衆生的業種業緣，變現出衆生的色身，才有色隂的存在。色隂不是因某種緣自己就能出生的，也不是由父母一手操辦所生的，父母只是色隂出生的一個助緣。是第八識籍父母緣入住到受精卵中，根據衆生的業種，藉母血變造胚胎才成爲了色隂。色隂不是自然而有，不是無緣無故就有，而是第八識依緣變現出來的，是第八識所具有的屬性之一。

色既然是第八識變幻出來的，就是第八識的一部分，與第八識是不一不異的關係。因此色即是空，是空性心第八識的性質。這裡的空是指空性心第八識，色是色隂，色隂就是第八識，全體都是第八識的功能作用而顯現出來的。這裡的空不是虛空，虛空是一個假名詞，沒有物質的地方，就假稱爲虛空，放上物質就沒有虛空，因此虛空沒有來處也沒有去處，沒有實體性，它不是真實存在的法。

二、五隂的一切活動都是七個識心與第八識共同和合運作出來的，七個識心加之於色身上就有五隂的活動，如果色身上沒有七識心的運行，色身就是死屍。識心在色身上，色身就是色隂，色身内五根觸内五塵，意根同時觸五塵上的内法塵，六識心就出現，六識再與六根六塵相觸，識心就能感受，受隂就産生。受隂以意識心的感受爲主，前五識的感受爲輔，沒有識心就沒有受隂。六識了別六塵，執取六塵的相就是想；接下來的思惟、細的分別、判斷、打算等等都是想，想隂以意識心爲主，五識也有了別取相的想隂活動。

行隂，識心的運行，念念遷流變化，身口意的一切活動，都是行隂。包括時間的流逝，地點方位的變化，色身上的心跳、呼吸、脈搏、血液流動，只要是運行著變化著的，不是靜止的就是行隂。

識隂，就是識心的分別功能體性。如果七識心不加在色身上，就沒有五隂的活動，色身就不是衆生，殺之就不屬於殺生，明了七識心體性非常的重要。但是，如果第八識不輸送七識心的種子，就沒有七識心的産生，更談不到五隂的活動；第八識如果不配合七個識心，就沒有五隂的活動，色身就是死屍，就是木頭。由此看來，五隂的活動是在第七識的操控下，由第八識出生的。

三、五隂苦、空、無常、無我，五隂的空不是指沒有五隂，或者五隂消失，連現象也沒有，而是說五隂在現象上是存在的，但沒有自體性，就像魔幻師幻化出來的城郭一樣，沒有實質，沒有自在性，其本質是如來藏性。五隂的所有一切現象全部都是如來藏所顯現出來的，所以五隂是空的。五隂的空，也不是把五隂分成很微細很微細的各個部分，最後就變成沒有，變成空無，不是這個道理，五隂不能分析成微塵，因爲五隂由色法和心法組成，心法不能分成微塵後再變成空無，其實色法也不能分成極微細的微塵微粒，即使色身能分成極微細的微塵也不能由微塵變成空無，微塵與虛空不能互相轉換，因爲種子不同故。

五隂的空，是指沒有實質，是虛幻的意思，也是歸屬於如來藏空性的意思。同理，色隂的空，不是指沒有色而是說色隂沒有本體的實質，是如來藏所生，是如來藏的空性，色隂沒有色法的自體性，是個虛幻法，有生滅之法，所以是空。空的定義：一是不實性，沒有自體性，是虛幻法；二是虛空，一無所有之義；三是如來藏的空性義。

色隂是如來藏所出生的，不能自在，不能自主，自己不能決定自己的存在，要由業種和如來藏決定其生住異滅。色隂被如來藏幻化所生，本質都是如來藏性，沒有真實的色隂之性。就像泥人都是泥性，本質都是泥，本沒有人，也就沒有泥人自己之性，所以說色隂沒有自體性，都是如來藏性，全體都是如來藏。同理，三界世間一切法都是如來藏性，都是如來藏造就而成，本質都是如來藏，同泥人一般無二。

四、略說活人與死人的區別

人活著的時候，必須有五蘊的活動。色蘊上：呼吸心跳脈搏，血液流動，大小便利，溫度軟度，眼淚鼻涕汗液，胃腸的蠕動和色身的運轉施爲等等。受蘊上：苦樂憂喜捨的感受，一會快樂，一會苦惱，一會又不苦不樂，心境感受總是在變化不停。想蘊上：能夠分別花草樹木、人畜、金銀珠寶、人的修養氣質、學識風度、四面八方的音響、香氣臭氣、酸甜苦辣鹹、冷熱觸痛、飢渴溫飽、軟硬厚薄、沉重輕安、思惟、推理、判斷、回憶、打算等等，並且時時執取一切相。行蘊上：能夠奔跑行走，行住坐臥，舉手投足，嬉笑怒罵，吃飯穿衣，生産事業。識蘊上：眼能看，耳能聽，鼻能嗅，舌能嘗，身能覺觸，意能思法。

活著的人有十八界的活動，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根都有相應的運轉。接觸色聲香味觸法時，有眼識分別色，耳識分別聲，鼻識分別香，舌識分別味，身識覺觸，意識思法。這些有爲法的造作，都是由阿賴耶識第八識在執持著維繫著。第八識有持身的功能，打從受精卵開始，祂就執持著，精子和卵子本是單細胞，不是生命體，各自只能存活七天左右，相遇到一起後，第七識帶著第八識入住進去，受精卵才是一個生命體，才有生命的活動。第八識裡的地水火風四大種子與母體中營養相應，第八識就能吸收母體中的營養而變生受精卵，七天一變；若第八識離開，受精卵就立即死亡。出胎後，第八識再吸收乳液飯食中的地水火風四大元素變生身體，嬰兒就漸漸長大，又漸漸衰老直至死亡，這些現象都是第八識執持和變造的結果，是第八識出生的。

《成唯識論》中說過：（阿賴耶識）能潛轉身中作事業故。意思是祂能配合前七識運作，産生五隂身的一切活動。死亡時第八識離開不再執持色身，大小便就會流出，身體就會僵硬冰冷，沒有了呼吸脈搏心跳，血液流動也停止，胃腸蠕動也停止，身體的各項活動都停止。

六根不再觸六塵，内六塵就不能出現，六識也就不再出生，七識就離開了。於是身體就成爲了屍體，屍體有眼不能看，有耳不能聽，有鼻不能嗅，有舌不能嘗，有身不覺觸，變成了一塊木頭，一個僵屍，任誰打罵哭喊也無動於衷。由此可見，死人與活人的區別就在於有沒有第八識，衆生由第八識所造之理就可窺之一斑，由此我們就應該知道參禪的入手處了。

五、問：色身是否在第八識中，和一切物質在色法上沒有區別，都是刹那變化的？有區別的是色身上有受想行識，物質色法沒有。如果第八識譬喻成大海，身體和一切物質色法就是海上的浪花。觀行聲音時，内心的覺受從第八識中出生，又從第八識中滅去，是否是這樣？

答：色身不在第八識裡，這是世尊在阿含經中明確指出的，因爲一個是色法，一個是心法，心法無形無相，與色法不能互相包容包含混合。色身與物質色法都是由四大種子生成的，差別在於色身上有八個識，因此有五隂的活動，而物質色法沒有識心，沒有五隂的活動。所有的覺受是識心的功能作用，來無所來，去無所去，而識心是從第八識中出生，覺受滅時，也沒有去處，識種子就滅回到第八識中。觀行時的關鍵是内心的覺受，這些語言是從内心真實的感觸當中說出來的，不是學別人的知見。自己真正思惟出來的想法觀點，内心應該有所感觸。而學別人的語言，只是意識浮層表面的理解，不會有真正的感觸。只有自己真正用功觀行出來的現量境，意根才能認可，才能真正斷我見，才能有感觸。

六、當我們仰看天上白雲時，就發現白雲能不斷變換出各種各樣的圖案，有時白雲變幻出花朵的形狀，有時能變幻出貓狗等等形狀，這樣變幻出來的花朵和貓狗有自體性和真實性嗎？那些美麗的圖案是花朵貓狗還是白雲呢？我們把這些天上飄動的東西當作什麽才符合事實呢？花朵貓狗的真實相是什麽呢？我們只要思惟比對一下，就不難了知，那些東西實質都是白雲，並沒有花朵和貓狗，所有的材料都是白雲，因此貓狗就是白雲的性質。

同理可証，衆生五隂身都是如來藏性，所有的材料都來源於如來藏，全體即真如，就是一真法界。貓狗比喻五隂身，白雲好比如來藏。類比一下，仔細思惟，就能清楚了知此理。好多人只認貓狗和花朵，不認白雲；更多的人只認五隂身，不認如來藏；如果認個如來藏，既能明心又能斷我見，一舉兩得。佛法現現成成，簡簡單單，明明白白，其實就是一層窗戶紙。只要手指頭點對地方，那麽一戳，就萬事大吉了。福德不足的人，該點的地方不點，不該點的地方卻使勁點。到最後，沒有退路了，就點了最後那個點。終究是沒有人不能成佛的，只是早成晚成的事，有人願意早，有人無所謂。

七、問：見分見什麽？見本身是一種用，關鍵在所見是什麽，不管是性境、帶質境還是獨影境，所見都是相分。相分又都是第八識所變，無一實有。所以應該把相分作爲斷我見的著力點吧？

答：能見，是七識，是見分，是第八識出生的，因此能見是生滅虛妄的；所見，是一切法，是相分，包括七識自己和第八識，除了第八識，其餘一切相分都是第八識出生的，都是生滅虛妄的。因此，不管是能見和所見，都應該証得其虛妄無我性，都應該斷除，而不執著。

斷我見，應該在自己的五蘊十八界上著力，在五蘊的各個功能作用上下手，在十八界的功能作用上下手。觀行色蘊的虛妄，如何生滅的，觀行受蘊、想蘊、行蘊、識蘊的生滅、虛妄、變異性。觀行六根的生滅變異不實性，然後六塵六識都要觀行其生滅變異不實性。

斷我見在相分上用功，這個相分，是包括第八識現起的所有的相分，也包括七識心，如果是這樣，那麽除了第八識，都是虛幻的，沒有我，沒有五蘊和七識。七識這個見分是最重要的，一定要把七識無我性思惟深透。七識也是第八識變現出來的相分，然後作爲見分，去分別第八識現起的其它相分，見分相分二者都是虛妄不實的。

八、定力不足，福德不足，斷我見和明心都很困難，見佛性，更是難上難。斷我見的觀行，首先要觀行自己色身的虛妄，觀行色身的生滅變化，然後再觀行識心的生滅變化。識心所起的作用是受、想、行和識別，這些作用都要觀行到，觀行這些作用的生滅、無常、苦、空、無我，觀行的範圍盡量要全面。

十八界的範圍要全部找到，一一細心觀察其生滅無常性，觀行根塵相觸處，觀行通透了，將來就能証悟。這個地方觀行不通透，最多是解悟，悟不到點子上，悟不到根本上。六識也有觸，六識觸的是六塵，這些法都觀行到了，斷我見就能徹底，明心也很快。

在世間裡，其實都是如來藏自己在玩轉一切，根是祂，塵是祂，識也是祂。除此，什麽也沒有，一切法都是祂自己。入地以後就會發現：一切境界都是祂，一切的色法和心法都是祂，除了祂，就沒有別的什麽東西了。

九、如何了解五根的體性

五根就是指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，五根分爲外五根和内五根，外五根就是浮塵根，内五根就是勝義根，各有各的組織結構，各有各的功能作用，但都是如來藏所生成和執持的。這五根的性質都是本如來藏性，都是從如來藏中所出生變化出來的，因此就是生滅變異的、無常的、空的、苦的，就是無我的。我們觀察這五根的出生，從無到有，有已還滅，觀察五根的構成，再觀察五根的變化，最後再觀察五根的滅失，就能知道五根是生滅變異無常的。

這是悟前從小乘的角度來觀察，悟後還要從大乘的角度來觀察五根，觀察如來藏刹那刹那輸出四大種子組合成了五根，五根刹那刹那的變異性，是如來藏依據各種緣在維持和變化著五根，緣變五根則變。五根的功能作用就是能夠攝取外界的五塵，五根就像一個攝像機，是一個負責接收和傳送的工具。具體如何接收和傳送，如何工作，需要靠識心來掌控，識心就像操作攝像機的人，沒有人，攝像機就是一堆材料，沒有一點用處；五根如果沒有如來藏和意根，就是一堆死肉，沒有絲毫價值。

十、欲界衆生以段食來養育自己，飲食要咀嚼成一段一段的，然後吞咽下去消化吸收，色身才能維持生命活動，因此色身就是虛妄的。欲界衆生需要六根觸六塵，色身才能得到滋養增勝，否則就不能存活，因此五隂是虛妄的。欲界衆生七識需要不斷地思量運作，衆生才能存活，因此五隂是虛妄的。

欲界衆生七識需要不斷地了別六塵，才能存活，因此五隂是虛妄的。從段食的獲得一直到滋養色身，都是如來藏的功德，是如來藏在滋養維護著色身。觸食、思食和識食，都是如來藏的功德。總之，衆生就是依賴如來藏而生存的，離開如來藏一刹那都不能存在。

色界初禪天衆生沒有段食，有觸食，需要觸塵才能生存，否則就要滅亡。眼根、耳根、身根、意根四根需要觸四塵，眼識、耳識，身識和意識也要觸四塵，這就是觸食；有思食，沒有鼻識和舌識，眼識、耳識、身識、意識、意根五識需要思量法，才能在初禪天生存，否則就不能生存；有識食，五識要分別了別天界裡的四塵。

有這三種食，初禪天衆生才能存活，才能維持色身的存在，因此初禪天衆生的五隂是虛妄的。而這三種食都是如來藏的功能作用，歸根結底，所有衆生都是依賴如來藏而存活，六根六塵六識都是如來藏變現的，四食也是如來藏變現的，衆生所需要的一切都是如來藏變現出來的。因此衆生就是虛妄的、不實的、空幻的、非我的。深細思惟四食住，也能斷我見，得解脫。

十一、把身體觀行到最細小的細胞組成，細胞裡有各種粒子，粒子是四大微粒構成，四大微粒是如來藏裡四大種子組成，四大種子無形無相，從如來藏裡來。如來藏輸出四大種子，形成微粒，微粒再聚合成最微小的物質，再聚合成比較大一些的物質，肉眼就可見了，然後再逐漸聚合成最初的色身，最後色身完整，就出母胎。

由此可知，色身就是空的、生滅的、無我的，是如來藏出生的，是如來藏執持的，全部是如來藏性，這個身體也不過是如來藏的種子功能作用轉化成的，是如來藏的一部分功能，是如來藏的屬性，沒有色身自己的屬性和自性。這些觀行說容易也容易，但是缺少相應的定力，意根不能著力，不能親自參與深細的觀行和思量，就無法証得此理，沒有定力意根不能認可和認証，就不能斷除身見和我見，也無法証得如來藏。

十二、外色是衆多如來藏共同變現的，色身以及内色是自己如來藏單獨變現的，眼根是如來藏出生的，眼識是如來藏出生的，眼識見色作用是如來藏第七識第六識眼識共同作用，把内色顯現在眼識意識裡。其中四個識各有其作用，也有和合的作用。根塵識三者都是如來藏變現、執持、督導的，離此三者，無衆生無五蘊，那麽五蘊衆生是什麽？哪裡有我哪裡有五蘊？哪個是我？見色、聞聲、嗅香、嘗味、覺觸、思法，一切的見聞覺知，所有的覺受功能，所有的思想情懷，都是什麽？

把五蘊所依賴的法都找出來，觀行這些法都是什麽，這些法又依賴著什麽？有依賴性，就是非真實的、不自在的、不自主的、苦、空、無常的、生滅的、幻化的、虛妄的、無我的。順著這樣的思惟，入定觀行，捋清思路，讓意根去感知，去覺悟，去觸証，最後内心裡就會有一個聲音：這一切法真的沒有真實性，都是一場閙劇，哪裡有我，哪個是我，都不是。然後大哭一場，身心脫落，了無掛礙。

這其中有一個過程，當意根漸漸要認清這個事實時，心理會非常的痛苦和難過，執著了那麽久遠的我，眼看著就要沒有了，心理當然是空落落的、恐懼的，就像站在懸崖邊上，非常擔心掉落下去，猶豫、擔心、害怕，知道什麽都沒有，又擔心什麽都抓不到了，那個心境煩躁得很，攪閙得很。過一段時間，就能接受下來，太平下來，恢複正常。這是今世第一次即將要斷我見的人所要經歷的過程，前世已經多生多世斷我見的人，則會很輕松，快樂而心喜。

每個人所能接觸到的都是個人私有的，私有代表著第二次幻化，虛幻又虛幻。無論外部公有還是内部私有，都是幻化虛妄，沒有真實性，都是鏡子所成像。當然真正証得鏡像觀，要在初地滿心，那時初地所修的法都已經修完了。