第九章　斷我見的功德受用

第一節  斷我見以後有初步的解脫智慧

斷了我見後，色身的覺受還是存在，只是内心沒有顛倒見，智慧生起來了，將來就有能力得解脫。真正斷我見以後，對於自我的貪愛就會減輕，不再貪愛我所擁有的色聲香味觸法，遇到磨難時也能看得開，不再像從前那麽痛苦。斷我見不認五隂爲我以後，色身怎麽樣都覺得無所謂，這就是初步解脫的覺受。更進一步的解脫受用，比如阿羅漢沒有乞到飲食時，就以牛糞充飢，他們覺得也無所謂，即使睡在墓地上，也覺得無所謂；穿的衣服，是從屍棄林裡屍體上撿回來的，補了又補，自己覺得也無所謂，這就是心得解脫，不著色聲香味觸法的解脫功德受用。

有所謂，内心就有係縛，就不解脫，無所謂才是真解脫，身心處於什麽環境條件都行，那就是解脫，就是自在；相反，怎麽樣也不行，無論如何也不知足，那就是生死係縛，就是不解脫，不自在。對於自我越執著越在意，就越不容易成就，貪愛自我的人，係縛自己就很嚴重。過去修行人，獨自在深山裡，吃的很艱苦，住的很艱苦，用的很艱苦，可是他們都無所謂。因爲他們爲了修道，爲了成就道業，不是爲了色身的享受，所以對於色身五隂就不執著。

現在的人爲什麽修行這樣的緩慢，沒有成就，就是因爲生活太舒適，不容易生起出離心，道心不強，貪著心重，禪定就不容易生起，觀行就不成就，内心的思想觀念就扭轉不過來。我們要想解決生死大事，就要深細思惟四聖諦理，首先對於苦聖諦要有深切的認知，知苦才能斷集，慕滅才能修道，最後才能心得解脫，心得自在。

第二節  証初果的功德受用

大小乘的見道位，也就是初果，好比遇見了一個人，知道了這個人，還不是很了解這個人，認識不深，但畢竟是見了面，有了初步的認識，與不見面時的了解和認知截然不同。在以後與這個人交往的過程中，逐漸對這個人有了一定的認識，於是加深了印象，對其言談舉止有了一定的了解，時間長了，了解多了，也就認識深透了，信任度就會不斷的增強。

証初果剛剛明心時也是如此，是一個道理。初果的見道雖然沒有斷除煩惱，但畢竟是初步証得了無我，對自他五隂十八界有了一定的認知，與沒有証初果之前是截然不同的，因此身心應該有所轉變，與凡夫有本質的區別，雖然沒有斷煩惱，但是煩惱一定是得到一定程度的降伏了，這是見道証得無我的功德受用。如果說初果由於沒有斷除煩惱，不是三果人，就認爲煩惱應該與凡夫一樣，那就誤會大了，足以誤導很多人，致使很多沒有証果的人也認爲自己証果了，認爲煩惱很重那是正常的。實際上這是不正常的，如果煩惱沒有改變和有效降伏，說明他並沒有見道，沒有實際証得五蘊無我，還沒有真正認識無我之理。有很多持有這種觀點的人，並不遮掩自己的煩惱性，還理所當然的認爲自己証果了，斷我見了，絲毫不懷疑自己所謂的果是真果還是假果，不知道冒充聖賢人這個因果的可畏。

初果見道以後，在以後的歷緣對境中逐漸加深對五隂十八界的了解和認知，無我性增強，煩惱再次降伏和減輕，就會成爲二果人；再加深對五隂無我的認知，修除五蓋，漸次發起初禪定，貪欲煩惱就會滅除，接下來嗔恚也會滅除，經歷多長時間不一定，就會成爲斷除貪欲嗔恚煩惱的三果人；再精進修持，更加深了對五隂無我的認知，見地根深蒂固，所有煩惱全部脫落，我執斷盡，就成爲四果阿羅漢。

從凡夫到四果的修道過程，與聽說一個人到見到這個人，再到完全熟悉了解這個人，其過程是類似的，不可能剛一見面，就非常熟悉這個人了。証初果也是這樣，剛剛見道，不可能對無我了解認知得很深透，繼而斷除煩惱，但是一定是與斷我見証得無我之前有所差別，有所不同了，身心世界一定有變化，一定有初步的解脫功德受用。如果沒有初步的解脫功德，就沒有真正斷我見，沒有真正見道証得無我，因爲知道無我了，有我的煩惱就會降伏下來。

第三節  知見扭正内心就有觸動

大小乘混合觀察時，六根六塵六識的觀察要透徹，六識是第八識當下變現的，刹那刹那的生，刹那刹那的滅。六根是第八識變現出來的，意根也是刹那刹那生滅，五根也是第八識輸送四大種子生出來的，刹那刹那的生滅。六塵是第八識輸送四大種子生成的，也是刹那刹那的生滅。十八界因爲變化太快速，以至於顯得太真實，我們就以爲這些都是連續不斷的，六識心被矇蔽了，因而産生了這種錯覺，其實沒有一樣不是刹那生滅的。

現在的我已經不是剛才的我，身體細胞在生滅變化，食物在身體裡進進出出，色身也在刹那改變。如果能觀察出一段時間内的生滅變化，就能大體知道色身的生滅無常了。色身跟十年前比就感到非常明顯的不同，身體的一切都大變樣，心裡的想法和認知都改變，整個人都換了，把心都融入觀行當中，就能証得整個假我五隂虛妄、無常、生滅、空、幻化、非我。

如果能把小乘四阿含學好，先斷我見，再明心，我見就容易斷徹底，煩惱性障的降伏就很快。如果直接參禪而明心，再加定力不足，解悟的成分多，我見就不能斷徹底，這個假我總要出來興風作浪，造作煩惱業行，阻礙自己的道業。我性重的人，到處惹是生非，攪得團體和周圍人不太平。降伏我，對於修行和自他利益，是極重要的，一旦降伏了，自己生生世世都受益無盡，心不生苦惱。

斷色身我見和識心我見已經很多世的人，絕對不會在意自己的色身，不會很照顧自己的色身，不會爲了色身去付出很多的代價。也不會遇事都要先考慮自己的利益得失，爲他人爲團體做事，絕對不會考慮回報，不會算計來算計去。不會爲了個人的利益而去與他人發生沖突，多數都是謙讓而無我性的，尤其是最小的個人利益更不會去計較和爭執，心態大度，他人就很願意與之相處。

通過以上觀行，一旦証得五隂無我，最低程度是初果人；煩惱輕微的，直接就獲得二果。如果已經修得初禪定，就能逐漸斷除貪愛和嗔心，獲得三果。各人福德因緣不同，修行時劫不同，獲得的果位就不同。利根者，聞法略微思惟就能証果，不必經過長久反複觀行，也不必面面俱到的都觀行完全和徹底，只從一個方面一個點思惟突破，整個五隂就冰消瓦解，全部攻破。從此就坐在五隂的化城裡，大做夢中之事。即使根性不是很利，日久功深也能証得初果，斷得三縛結，從此永絕三惡道，也是大幸之事。爲此花費多少心血和代價都是非常值得的。

第四節  証果以後的果報

証得五隂無我的時候，斷除了三縛結，三惡道業就不能係縛自己，重罪輕報，將來不會因爲過去生造作的三惡道業行而去三惡道受苦報，那些三惡道業的果報只是在人中現行出來，在人中受苦。如果極個別人因爲煩惱極重，又造作新的三惡道業，那就不免再去三惡道受果報，所証得的果位也會失去，包括大乘果位。

斷除煩惱以後，成爲三果接近四果的地上菩薩，因爲其大小乘的智慧証量，証得的空法比初果人和賢位菩薩更深更細更廣，心更空淨，三惡道業消除的更多，更不用去三惡道受報，在人中受的苦也更少。又因爲斷除了煩惱，只有佛法上的貪愛，不會再因爲煩惱而造作三惡道業，因此就不再下地獄了。

但是也會有個別的特例，因爲法貪，因爲法執，因爲愚癡，也會造作大惡業，致使菩薩的果位全部消失，人中受極大惡報。如果佛法中違逆世尊的教導，造作虧損如來虧損佛教的惡業，其三賢十地的菩薩果位也要全部失去。

第五節  斷我見以後身心都會轉變

真正斷我見之後，人雖然還是原來的人，可是心已經不是原來的心；斷除我見之後，心行一定發生轉變，這才是斷我見的功德受用。真正的斷我見，整個人都會發生改變，不再像從前那樣該怎樣煩惱還是怎樣煩惱，該怎樣貪還是怎樣貪，該怎樣慢還是怎樣慢，該如何嗔還是如何嗔，絕對不可能是原來的心態。如果心行還與從前一模一樣沒有改變，那僅是理論上的斷我見，不是真正的斷我見。

真正証得了無我，身心世界一定發生改變，不是只在理論上知道無我，内心也應該顛倒過來；理論上的知見沒有多大用處，解決不了實際的生死問題。理論上覺得斷我見，可是實際並沒有斷我見的人，應該再深修定繼續觀行，一定要保証真真切切地斷除我見，讓身心世界有所轉變，這樣才有真實的功德受用，内心有解脫的影子。

第六節  斷我見時的覺明現象

斷我見以後出現的覺明現象，身心出現的各種輕安喜悅的現象，是意根促成的，是意根在身心上的反應。意識無法使身心有反應，無法讓身心出現輕安和喜悅的覺受，所以斷我見一定是意根斷除了我見，意識的我見當然也同時斷除了。

如果沒有輕安喜悅覺明現象的出現，也認爲五隂無我，這是意識斷我見，還沒有深入到意根的内心深處。意根最初認知到這個理時，會出現反抗煩躁的現象，有輕重的不同表現。前世根基比較好的人，觀行過五隂的人，就不會有這些煩躁的情緒，不會反抗，直接就有喜悅的心境出現。

什麽叫作實修？這就是實修，沒有這些階段和過程，不能說明真正斷我見了。真正斷我見之後，身心一定轉變，心行一定改變，聖性一定出現，内心一定是空的。怎麽能還有那麽嚴重的煩惱，怎麽還會有那麽多亂相出現呢？不可能的。内心空了，多餘的事情就不想造作了，與無爲有初步的相應了，哪裡會有那麽多的亂事發生，況且還能出現那麽多的惡行，根本不可能出現。

如果禪定不足，觀行真的很吃力，對法義的吸收和理解就不到位。有些深法和甚深法，那就更不能理解和信受了。不能理解和信受時，就會生疑，疑見不斷，内心就不安穩。

第七節  証果後是否還有恐懼心理

斷我見以後是有一定的解脫功德受用，這種解脫的功德受用隨著每個人的証量不同而有一定的差別。所謂的解脫功德就是對於色身、五蘊的心理感受和想法執著性減輕、減淡了，對於不少事情能看得開，不太計較了，尤其是在有禪定的情況下執著更輕、更淡。這也要看斷我見的智慧和禪定的程度而定，每個人都不一樣。

但是遇到重大的事情還是感到害怕，過後想一想不那麽害怕了，三四果人很輕。但是一點不害怕是不可能的，就像四果阿羅漢跟在佛陀身邊，大象被灌醉了沖過來，他們害怕也要跑開，都四果斷了我執的人也怕醉象，爲什麽呢？因爲他們沒有証得如來藏，還是認爲五蘊身是實有的，苦是實有的，只不過這些都是生生滅滅不斷變異的把握不了而已，對於五蘊虛幻是如來藏幻化的理沒有証得，因此他們還是有恐懼心理。如果是俱解脫的阿羅漢，有甚深的禪定支撐，就沒有恐懼心理，比較安然自在一些。

如果是八地菩薩那根本就不會有一絲毫的恐懼心理，四地菩薩可能就不會有恐懼心理了。四地以上菩薩不僅斷我執，也斷了一部分法執，不僅証得了甚深如來藏，又有四禪八定，証得一切法的都是幻化相，不是實有的，五蘊身都是空幻的，全部都是如來藏。因爲小乘的阿羅漢沒有証得如來藏，他認爲五蘊在世間還是實有的，所以才入涅槃躲避苦。小乘証果和大乘証果是在層次上有很大的差別，小乘証得的法不究竟，大乘法才能徹本心源，是究竟的法。所以說斷我見的初果人對某些比較大的事情還是有害怕的，因爲對色身還是有執，不能斷的太徹底，還有法執的問題。

第八節  二三四果的解脫功德受用

觀行五隂的無常性、苦性、空性、無我性，從凡夫階段開始，一直觀行到証得阿羅漢果，把三界的貪愛斷盡以後，觀行就結束，這時已經達到無學，對於斷煩惱，出離生死方面的修行，再也沒有什麽可學可証的了。三果以前還有可學可証的小乘法，還沒有達到出離三界得解脫的程度，還需要繼續修學觀行；修到四果時才是小乘的無學，對於解脫法沒有什麽可學的，已經全部通達，有能力解脫生死輪回苦，入無餘涅槃。

觀行五隂非我而証得初果以後，再繼續深入觀行，貪嗔癡煩惱就能減輕，變得非常輕微，這樣就是二果人；再繼續觀行，五蓋降伏以後，初禪定現前，就能先斷欲界的貪愛，繼而嗔恚也斷盡，就成爲三果人，心解脫於欲界。我慢斷盡，我執斷盡，三界貪愛斷盡，就成爲四果無學。從此小乘的修行就此結束，當與三界的緣盡，命終時入無餘涅槃，從此解脫三界生死苦，不再來三界受生。

心得解脫的人，能不被世間的五欲六塵所束縛，在五欲六塵當中是自在的，沒有貪愛和憎厭，沒有喜樂和苦惱，心不沾染塵勞煩惱，也不執著自我五隂。修到這種程度最少是三果的境界，如果再斷盡意根對自我的執著性，就是四果羅漢。三果人由於有初禪定，貪欲心斷盡，對五隂的貪愛斷了，但是對色界和無色界法的貪還沒有斷盡，意根的執著性還在，所以還不能身作証，說自己已經完全得解脫，能夠完全出離三界。四果羅漢因爲斷盡我執，就能証明自己已得解脫，世間任何一法也不能束縛自己，心不著一切法，因此就有能力滅掉自己的五隂，出離三界，不受後有。

第九節  實証要有充分必要的証據

打盹時聽到巨響，突然明白了聽聲音時耳識先了別意識後了別。這是不是屬於實証，要看具體情況。實証要有充分必要有說服力的証據，能把意根完完全全說服，不再有懷疑。每個人智慧不同，需要的實証的條件就不同，有的人一個証據一個事例就足夠了，有的人全部証據給他，見証了多少個實例，都無法確定，不能實証。