第二節  三十七道品

小乘斷我見的觀行，是思惟五蘊的苦性、空性、無常性和無我性，思惟一切法的生住異滅性，思惟色身的無常性以及各種覺受的無常性、思想觀念的無常性、身口意行爲造作的無常性、所有心識活動的無常性。思惟宇宙器世間的無常性，生活環境的無常性，與我們周遭的一切人事物理的無常性。觀察出這一切法的無常性之後，再思惟這些法的空性、苦性和變異性，無常、苦、空、變異的法就是非我無我的。

觀行成就的前提條件是：心性應該有所降伏，凡夫的心性應該減少減淡，多多少少與賢聖人的心性有所相應，應修的福德也具足了，持戒也滿足了，忍辱與精進度也夠了。禪定達到未到地定，在智慧方面，五蘊十八界之理都能理解明了。這些基礎條件都具備了，就與賢人接近，因緣到了就能成爲斷我見的初果人。

觀行五蘊十八界的虛妄無我性並不很難，難在我們的三十七個助道品沒有修出來，証道的基礎沒有打好，所有的觀行就顯得很吃力。如果三十七道品的基礎打好了，稍加觀行，就能確認五蘊的虛妄、不實、無我性。現在的學佛人比較浮躁，大多只在聽聞佛法這個關節上用功，其它的基礎佛法修行都不重視，所以很難實証佛法，修行的時間就要拉長，道業進步得很緩慢。

一、三十七道品的内容：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。

四念處觀：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。

四正勤：一心精進修行四念處，就能斷諸懈怠，使得已生惡得以斷除，未生惡能不生；已生善得以生長，未生善能令其生，積極地斷惡修善。

五根：根是能生長之義，有信根、精進根、念根、定根、慧根，這五根能生長出五種力量，才能破除無明黑暗。

五力：信力破迷信、精進力破懈怠、念力破邪惡、定力破散亂、慧力破無明。因五根的增長，就能獲得力量，心不爲憤怒所壞所執持，能治五種障礙。

七覺支是：念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支。

八正道：正見、正念、正語、正業、正命、正精進、正定、正思惟。

四如意足：欲如意足（神足）、精進如意足（勤神足）、定如意足（心神足）及慧如意足（觀神足）。因爲修行的定力不足，不能使心如意遂願，就需要修習禪定，以達到攝心的目的，使定慧等持，精力充沛，所願皆得滿足。四神足，是四種能夠滿足自心願望的神通妙用。足是依賴依止依靠的意思，如意是指凡事隨心所欲、滿願的意思。

欲如意足，欲是希求或希望的意思，由於心對佛法修行有希求願望的緣故，對於法生起決定心，引發定力，定慧增長，發起神通妙用。勤如意足，勤是精進努力的意思，由於對佛法精進努力修行，對於法生起決定心，定慧增長，引發神通妙用。念如意足，心心念念都在所修的法上，就有了心念力，由於心念力的緣故，對於法生起決定心，定慧增長，引發神通妙用。

觀如意足，觀是觀行思惟的意思；由於思惟的緣故，生起對於法的決定心，定慧增長，引發神通妙用。衆生由於這四種修行用功方法而生起定力，使得所願皆能滿足，稱心如意。從這裡來看，學佛修行不修定力，心就不能得自在，智慧不能生起，在佛法修証上的願望就不能得到滿足，沒有定，佛法就不能成就。

三十七道品修完以後，觀行思惟五蘊之法就能斷我見，觀行斷了我見以後就是小乘的初果，同時三縛結也隨即斷除，這樣三惡道的生死結縛解開，三惡道的業消滅，未來永不下三惡道。

二、如何斷我見？

世尊在《襍阿含經》中讓我們觀察五藴的虛妄性、無常性、變異性、苦性、空性、無我性，五蘊中一個蘊一個蘊的觀察思惟，這就叫作觀行。觀行需要有相當的定力，三十七道品修完時，觀行才能得力有成效。十八界也要一界一界的觀行其虛妄、生滅、無常、變異性，最後確認五蘊十八界都不是真實的我，也不屬於我所擁有，内心真的確認了這一點，身心都處於三昧中，就斷我見了。

從此以後，内心深處不再認五蘊爲真實的自己，這樣就把將自己綑綁在生死流轉中的三縛結我見、戒禁取見、疑見也斷了，未來不再下三惡道。要做到這點，就需要把世尊在《阿含經》中講的四聖諦理學通，定力具足時再去一一觀行，這是斷我見的大致用功方向。三十七道品一定要修好，八正道也必須修好，所有的身口意行爲都要符合八正道，觀行才能成就，從而成爲初果人。