第二節  斷我見的特征

真正斷我見的人，在意根確認無我之後，還會發起更深的禪定，覺明現前，精神愉悅，思惟細密，觀法深細。每天睡眠只有三五個小時就夠了，身心非常輕安不覺得疲勞，反而精力充沛，精神狀態非常好。這是意根親証無我之後，認識了真理，心境豁然開朗，身心隨之出現善境界。睡眠由意根調控，精神狀態由意根調控，意根改變舊有的不正確認知，身心狀態叫隨之改變。

如果只有意識認爲無我，意根沒有這樣的認知，就不會引發身心的一系列反應，不會改變身心狀態，那就會一如既往，沒有變化，解悟無我就是如此。所以如果有人認爲自己斷我見，証初果了，那就要檢查一下，到底是意識斷我見，還是意根也同時斷我見了。只有意根斷我見，才能斷除三縛結，三縛結主要是綁縛意根的，意根斷我見只能在定慧等持的三昧中，缺一不可。

現在有不少人開始陸陸續續地觀行五蘊十八界的法，希望能斷我見，解決生死流轉問題，可是觀行到一定程度，覺得自己已經斷了我見，但又不敢確定；也有的人不懂觀行，沒有禪定，看了一些書，理解了一些無我的法義，也覺得自己斷了我見，也不敢確定。爲了解決大家的心疑，特簡單的歸納幾條特征，供大家參考。剛斷了我見的人有幾個特征，可以說明他的我見確實斷了。

第一個特征：剛証得無我斷了我見的人，内心是喜悅和輕安的，因爲初次獲得了五隂無生的智慧，証得了四聖諦真理，意根内心激動，就會有喜悅和輕安的現象出現。其喜悅和輕安的程度因修行的定力深淺而有所不同，也因觀行的智慧深淺而有所不同。

第二個特征：處於三昧之中，煩惱極輕，不念世間法。因此斷我見之後有一些功德受用，内心喜悅和輕安，就有覺明現象的出現，在一段時間内睡眠很少，而精神狀態卻很好，精力旺盛。這一段時間的長短，這是因人而異的，要看每個人的定力有如何，定力越好，他的精神狀態就越好，雖然沒有多少睡眠，精力卻很充沛。

第三個特征：定力逐漸增強，因爲斷我見的觀行是在甚深的禪定中觀行參究，定中思惟五隂究竟如何不是我，思惟色身從裡到外，從小到大，今世前世後世的色身如何的非我，不異我；思惟各種覺知的心究竟如何都不是我，不異我。這些思考的過程，就是意識和意根認知的過程，最後意根認可確實是這樣，祂的内心就要發生變化，心心念念知道五隂不是真實的我，對五隂身攀緣的就少，定力就增加。

第四個特征：煩惱輕微。因爲剛剛認可五隂虛妄不是我，這時對自我的感覺就不那麽強烈，一時還不會爲了自我而生煩惱；再加上覺明的出現，内心的喜悅與輕安，定力的增加，有定水滋潤，煩惱就減輕了。但這時的煩惱輕微與二果的煩惱輕微有所不同，剛証初果時的煩惱輕微是不穩定的，以後要發生變化，隨著覺明和禪悅的消失，定力的減退，原來隱藏的煩惱這時就會顯現出來了。

二果的煩惱輕微是穩定不變的，是真輕微，初果時雖然也有煩惱輕微的現象，但煩惱還是比二果稍重一些。剛証果斷我見的時候，煩惱一定是輕微的，爲什麽呢？因爲這時候身體的感受與心的感受都是愉悅、輕安和喜悅的，與平時内心的覺受不一樣，因喜悅而不責人，心懷大度，大心大量，因此煩惱就輕微。

第五個特征：内心越來越空，對世俗越來越淡薄，感受越來越輕微。剛斷我見的人覺得，自己的五隂十八界原來是虛假的，是空的，並不真實，實際上並沒有真實我的五隂十八界，整個一個我從裡到外是這樣的不真實，簡直就是一個空殼子。既然我是這樣的不真實，那麽外界對於我的一切的看法、評價，對於我一切的待遇也都是不真實的，外界也不能真正的接觸到我，一切境遇也不能真正的加之於我。於是就可能不太在意自己的色身，不太在意外界對自己的看法，對於色身也就漸漸的看淡，對於自己覺知心的感受也漸漸的看淡，感受就少了。

同時内心有一種空空的感覺，不再牢牢抓住自己的自我以及各種感受，就能把自己空卻了一些，對外界一切人事物的反應就淡薄了，不會抓著某一種覺知心的覺受，認爲是真實的而産生強烈的執著。雖然他也在覺知，也有感受，有時還有一些苦樂憂喜捨的感受，但是絕不會認爲這是真實的，而覺得這些都是空的。對於色身方面，雖然身體有時也感受疼痛不舒服，但是知道這種感受是一種虛妄相，身體本身也是空幻的，就不會太在意自己的色身，不在意各種感受，也少於感受。定力越好，内心空的感受應該是越來越強烈。

以上大略說了剛斷我見的人幾種特征，不太全面和細致，因爲這些特征也是因人而異，每個人的禪定和智慧都不同，表現特征就不一樣。沒有禪定只解悟無我的人，心裡只有一些理論知見，往往沒有以上這些特征，或者這些特征轉瞬即逝，維持不了幾天。禪定非常好，觀行智慧也非常好的人，其覺明時間和無煩惱時間可能非常長，也許達到一年或者是一年以上不等，初禪定就有可能出現，斷煩惱的機會就出現了。

前世已經修過多劫，已經斷我見不止一次的老修行人，可以依此檢查判斷自己是否斷了我見，然後安排自己後續的修行。前世學佛時間比較短，修行的路不太熟悉，沒有斷過我見，善根不是特別深厚的人，建議不要自我印証斷我見的事，以免錯會而犯大妄語業，大妄語業的果報是很嚴重的。千萬不要輕易判定自己斷我見了或者判定自己開悟明心，這些話千萬不要輕易對外說。

還有在禪定方面，尤其是初禪以上的禪定，自己千萬不要輕易判定認可：我已經証得初禪定二禪定四禪定，我這個禪定狀態就是初禪定二禪定，千萬不要這樣說，因爲自己對於禪定的内涵還不真正的明了，沒有很確定的了解，不能作正確無誤的判斷。前世沒有証過，今世又沒有經驗，内心的貪欲也不容易降伏，不太可能修出甚深的禪定。從經教上，從理論上，從實証上，自己還不能夠確定自己就証得了某種禪定，所以一定不要輕易說自己証得了深禪定，說錯了就是大妄語，後果仍然是很嚴重的。

尤其明心見性這件事更不要輕易下結論對外說，最好在心裡也不要輕易就認可自己明心見性，一定要找有經驗的過來人給自己印証一下，印証以後確定了確實是明心見性了，再把佛經拿來一一對照，檢查自己是否能看懂佛經中隱藏所講如來藏體性的那部分法義，有些經文能夠印証是否明心開悟。明心見性以後，很多經典就能看懂一部分。但是僅僅是能看懂，並不能說明一定是明心了，意識聰明善解經意，不屬於真正明心，明心也是在定慧等持的三昧中出現的証量，沒有三昧，就只是意識的理解罷了。

比如《楞伽經》中有關鍵性的一句話：如幻術神咒，機發像起。這句話明心以後就應該懂得是什麽意思。還有《維摩詰經》中說：菩薩舉足下足，當知皆從道場來。明心了，就要懂得這句話是什麽意思，在講什麽。有些經文某一句關鍵的語句，應該懂得是什麽意思。但是粗略的懂和能觀察其中細節的懂是有很大差別的，懂的層次也深淺不一，粗淺的懂則不屬於明心的懂，通透的懂，知脈絡，才是明心之後的智慧。

有很多佛經，只有在証得第八識以後，才能把佛經中關鍵的語句段落，隱藏的第八識真如體性看得清楚，看得通透；沒明心之前只能是朦朦朧朧的猜測個大概，能略微懂一些。但是明心以後也不是把所有的經論都能看懂，關鍵的地方，粗淺的地方，應該能看懂，尤其是第八識總體的體性。

如果自己不是一個久修的大菩薩，不是再來的菩薩，經典又看不懂，有時自己認爲是看懂，實際還不是真正的懂，最好不要自己認可自己明心開悟了，找個過來人給自己印証才穩妥。再從經書上來給自己印証，多方面求証，最後才能確認，否則這個妄語業是很重的。最穩妥的是檢查自己是否出現了定慧等持的三昧境界，禪定和智慧都具足，煩惱輕微了，覺明出現，智慧汩汩流注，控制不住，如果是這樣，絕對是明心無疑了。

再有，如果是明心了，那些淺顯的公案經過短暫時間的揣摩思惟，應該能夠看懂一小部分，再以後，更深一些的公案，涉及到差別智慧的一些公案，慢慢應該能夠看得懂。如果說自己明心開悟，這些公案一個都弄不明白，每一個公案都是稀裡糊塗，似懂非懂的，那就不是明心。

真正的明心和斷我見要有一定的禪定伴隨，沒有未到地定，思惟就不能透徹，一是斷我見只降伏一部分我性，沒有斷徹底，如果沒有斷徹底，將來這個我總要出來，總有一個我在跟隨著你，那只能是一個初果向，不是初果人，不是真正証初果。沒有禪定，不能把五隂十八界觀行透徹，不能從裡到外觀行到整個人都是空空的，如果真正証得自己整個人都是空的，一天到晚的内心覺受一定跟以前大不相同。這個覺受是必須要有的，是觀行到位的表征，沒有這個表征，說明觀行還欠火候。

斷我見以後的這段時間跟從前比較，心行方面絕對是一個大轉變，絕對是不一樣的。所有的心行和表現，内心的思惟、觀點、知見都與從前不同，内心的感受是空空如也，根本沒有一個我，不太在乎自己的色身和自己的覺知心如何，不太關注自己。因爲自己是空的，對於空的感觸很深，行爲表現一定發生變化，不會很在意自己，更不會到處炫耀和吹噓。如果禪定不具足，未到地定、心一境性的定力不具足，有可能只斷一部分我見，整個我見不容易斷徹底，因爲思惟不透徹，或者是解析的成分多，理論的成分多，實際觀行出來的很少。

所有佛法的親証全部要靠禪定來獲得，沒有禪定就不能實際証得，只能是相似的理解，心裡不是很踏實。禪定是獲得實証智慧的紐帶和橋梁，缺少禪定而分析和理解佛法，最多得個相似的理解，大智慧絕對生不起來，心行不一定真能改變，内心還有我相存在。戒定慧三無漏學，缺少了禪定，思惟肯定是不細膩不透徹。這樣，自己所認爲的斷我見就不能斷得徹底，斷的不徹底最多是初果向，不是初果人，也許連初果向都達不到。初果和初果向，雖然只差一個字，二者的差別還是很大的。

禪定是証得菩提的一個絕對而必要的條件，也是菩薩六度行的一個條件，若缺少禪定，煩惱也不容易降伏，心性也不容易轉變，無法觀行，所以定是非常重要的。降伏煩惱斷除完全依靠禪定，尤其是初禪定生起來以後，就能斷除欲界貪愛和嗔恚，沒有初禪定，貪愛就斷不了。沒有初禪定，也絕對斷不了嗔恚心，遇到機緣，嗔恚依然現前現行。所謂煩惱的現行，就是貪嗔癡性在身口意方面完全表現出來，讓他人能感知到。沒有禪定，根本降伏不了煩惱，未到地定不具足，煩惱也壓伏不下來。

之所以要歸納出這幾條，一是因爲有一些人迫切的想了解，二是怕有些人大妄語，自己輕易就認可自己証得什麽果位了。這是不得已而做的，也有可能會出現一些弊病，讓極少數我心重的人了解這些特征，故意對外大妄語，宣稱自己也如是。但如果不歸納出來，也有人有意無意地誤認自己已斷我見，這也是大妄語。權衡利弊得失的結果，不得不歸納出這幾條特征發表出來，供真心修行之人參考，希望能利多弊少。