第三章　五蘊觀行的第一部分

觀行五蘊十八界的虛妄，在觀行之前，要把五蘊十八界的概念和内涵都要搞清楚，修出定力，然後再把五蘊中的每個蘊逐個思惟其無常性、生滅性、變易性、空性、苦性；五蘊的範圍都要找全，盡量全部都觀行到。在身口意行造作的當下，把五蘊的各個功能作用都分開，再觀察其虛妄性、無常性、苦性、空性、無我性。十八界也是這樣，每個界都要分清其内涵，逐個觀行思惟其無常性、生滅性、變易性、空性、苦性、無我性。最後得出一個結論：五蘊十八界非我，不異我，不相在，這樣就能斷我見了。如果定力不夠好，慧力不夠強，可以按照佛教導的四念處觀的觀行方法修行，定慧都能同時增加，成效顯著。

五蘊就是色受想行識，分成色身和識心兩部分。色身的功能就是色蘊，識心的功能就是受想行識四蘊，斷我見就包括斷色身的我見和斷識心的我見這兩部分。

 第一節  觀行色身斷除身見

一、斷色身我見，就要觀行色身從出生一直到現在的生滅變化，從而確認色身是生滅變異的、無常的、苦的、空的；心中要確立一個觀念，苦的不是我，我是不苦的，這是個真理。心中確立好這個觀念，就可以觀行色身的無常苦，就能斷身見。色身是因緣所生，有因有緣色身生，有因有緣色身滅，生滅變異無常苦，即非是我。從色身的虛妄開始觀行，細致思惟觀察色身是如何出生的，如何變化的，如何滅去的。觀察色蘊是如何的不自在，觀察其生住異滅整個過程，思惟色蘊是如何的念念生滅變化。

觀察色身的組織結構，了知色身是一個由地水火風四大構成的組合體，是由肌肉、骨骼、内脏、血液等等組合而成的，組合的就是不真實的。觀察現在的色身與一年前的色身，與昨天的色身，與過去某一時段的色身都有什麽差別；觀察色身如何的不清淨，有哪些苦；樹立正確的觀念——苦的就不是我，不淨的就不是我，變化的就不是我，從色身上找不出真實永遠不變的我性。真實的我是不會生滅變化，是永遠常恒存在的，是不苦的。

思惟觀行需要一定的定力配合，布施、持戒、忍辱、精進、禪定這五度條件要足夠，然後才能建立一種正確的認知。當有了這樣正確的知見，認爲身體是不真實的時候，就是四加行當中的暖相現前。  暖相是証果前的四加行之一，是指意識和意根的智慧境界，是智慧性的認知。通過意識的思惟觀行，意根初步接受了五隂十八界無我的觀點，只是還沒有確定，因而内心有了暖流，不再抗拒五隂無我之理。暖相暖流不是物質色法，是一種比喻，代表心的境界和感受。暖，火即將燃燒之前的狀態，先出現暖相，接著火就會著起來。借喻意根的智慧境界，對佛法有了一定的認知，初步接受了五隂無我之理，之後才能生起確切的信和証。

通過聞思，認爲正確可行，按照所聞的正確法義思惟，實際觀行，最後才能証。觀行這些法，得出和理論同樣的結論，内心深處認爲確實是這樣，意根認可色身確實是不真實的不是我，也認可過去的色身不是我，未來的色身也都不是我，這樣才真正斷了色身的我見。

二、衆生由於不懂色身運行的内在機制和秘密，認爲身體的運轉活動是連續的，真實的，可依賴的；其實是刹那刹那生滅，由無數個刹那生滅的假相連接起來的。就像是無數張相片極快速地播放出來以後，所形成的連續動轉的圖像，像播放的動畫片一樣，也像快速轉動火把形成的火圈一樣，其實並沒有火圈，僅僅是眼識的錯覺而已。

爲了把色身活動的真相搞清楚，必須要修禪定，這種禪定叫作動禪，把色身的運動盡量放慢，再到極慢，最後幾乎不動地慢慢地動轉，比如慢慢地經行散步和繞佛，慢慢地拜佛，慢慢地經行運轉身體。當某一時間因緣具足，智慧生起，就能覺知到：這個色身的活動猶如機器人的運轉一樣，並不真實。這樣就能斷身我見，從此不再認色身爲我，進而再斷識心我見，這樣整個我見斷盡，有一種小乘的聲聞禪就是如此修的。

三、觀行五隂的虛妄，先從觀行色身的虛妄開始。思惟色身如何生、如何滅、如何不自在，思惟色身生住異滅的過程，思惟色身的念念無常變化。觀察色身的組成與結構，確認它是一個複合體，複合所成的就不是真實的。觀察現在的我與一年前的我的差別，與昨天的我的差別，與從前的我的差別，觀察色身如何是無常的，有哪些苦，如何是不清淨的。

最後得出一個結論：這樣無常生滅變異的我，根本不是真實的我；如果是真實的我，就不會發生變化，真實的我是常而不變異的，是不苦的；苦的就不是我，不淨的就不是我，變化的就不是我；從色身上找不出真實不變的永恒我。

根據自身具體情況觀察色身的改變，和十嵗之前的色身對照，和二十嵗之前的色身對照，和三十嵗之前的色身對照，和一年前的色身對照，和昨天的色身對照，就能觀察出身體每時每刻都在新陳代謝，從皮膚到内脏都在更新，骨髓腦漿都在更新變化，整個身體與以前都不相同，只要是變化的就不是真實的，不是我。這些思惟也需要一定的定力配合，需要修行布施持戒忍辱精進禪定等菩薩行，菩薩最起碼的基本條件都具足了，當内心有了這樣的認知，認爲身體不太真實的時候，内心的暖相現前以後，不久就會出現火花，出現光明智慧。心中要確立一個觀念，只要是變化無常的，只要是苦的不淨的，就不是真實的，不是我。

觀行思惟自己從前有多少個身體，一劫之内的，一大劫之内的，無始劫的，那些身體都不是我。因爲都已經滅去，連粉塵也沒有留下；而所謂的我現在還存在著，與從前大不相同。觀行未來的色身，還沒有出現的色身更不是我，即使已經出現的色身也是念念生滅變化不停，因此都不是我。每一世的色身只是我的一件衣服，衣裝在不斷的變換更新著，衣裝不是我；色身是我暫住的一座房子，僅僅暫時住一段時間而已，不能永遠擁有，色身房子不是我。這些觀行，理論是粗糙的，只是一個輪廓上的指導，具體的細節還需要自己仔細周全的思考，細相需要自己一點一點的整理出來，都要觀行完全透徹。

觀行身中四大及能量的互相轉變，刹那刹那不停，沒有定相可得，過去之身非是現在之身，現在之身非是將來之身，而現在當下之身又無當下可得，地水火風刹那生滅不住。而心臟持續不斷的跳動，血液不斷的更新流動，五臟六腑及眼耳鼻舌各自的功能作用無有一時休息停止，這些都是無常變異的，非是真實的我。

只有在正確的聞思修之後才能觀行証得，要按照所聞的法去正確思惟，認爲正確可行，然後再照此修行；觀行思惟這些理，最後就能得出和理論相同的結論。意識應該了知到確實是那樣，意根也認可就是那樣：所謂的我確實是不真實的，不是真正的我。

這當中修行的過程可能需要很長的時間，也許只要很短的時間，完全看各人的善根福德因緣。需要修好菩薩六度，如果這些條件不具足，觀行不容易成就，不能斷色身的我見。修行關鍵是要發大心發大願，心心念念爲了解脫，爲了佛教，爲了衆生，自然就有佛力加持，這樣修行就像順水推舟一樣輕松。把這個自我拋出去，才能達到無我；捨了自己，拋了假我，才能証得真我。不斷地捨棄世俗的欲望和邪見，培養出一定程度的出離心和大願心，修行就能快速進步，從而達到自己所設定的目標。

四、觀身無常無我，就是要觀色身五根的無常，觀察眼根的生滅、變異、無常。眼根能生病苦，眼根是能毁壞的，眼根是能産生變化的；眼根是從無到有，是後天出生的，也會滅去的，因此眼根是不自在的，能變異的，是無常的；無常即是苦，苦的就不是我，所以眼根不是我。

觀察眼根的無常非我性。眼根不是常恒不變的，不是自在的，是能被外力所改變的，那就不是真實的我，也沒有我性。我們不想讓眼睛近視，如果業障不重，是可以做到的；不想讓眼睛變得老花眼，某種程度上也可以做到；不想讓眼睛有各種病症，也可以做到，這就是我們不想讓眼根怎樣，眼根就不怎樣，我們既能保護眼睛，也能改變眼根，比如做各種手術，眼根就能發生變化。我們不想讓眼睛是單眼皮，就可以變成雙眼皮，這是可以做到的。所以只要能夠改變，能夠發生變化的，就不是我，也不是我所擁有的。

觀察耳根的生滅、變異、無常，耳根是後天出生的，因緣散去也會滅掉，耳根是能生病的，是會變化的，因此耳根是不自在的，是生滅的，是無常的；無常的就是苦的，苦的就不是我，所以耳根不是我。觀察鼻根的生滅、變異、無常，鼻根能出生也能滅掉，鼻根能産生變化，鼻根能生病，我們想讓鼻根怎樣就能怎樣，不想讓鼻根怎樣就不怎樣。所以鼻根是不自在的，是生滅的，是變異的，是無常的，無常就是苦的，苦就不是我，所以鼻根不是我。

觀察舌根的生滅、變異、無常，舌根是後天出生的，也能滅掉的，舌根是能生病的，能産生變化的，因此舌根是不自在的，是生滅的、變異的、無常的；無常的就是苦的，苦的就不是我，所以舌根不是我。觀察身根的生滅、變異、無常，身根是後天出生的，也是能滅掉的；身根是能生病的，也能産生變化的，因此身根是不自在的，是生滅變異的，是無常的；無常的就是苦的，苦的就不是我，所以身根不是我。

我們的色身五根是色法，是生滅變易的，而心法七識也是生滅變化的，有生滅變化現象的就不是我，也不是我所。五隂都是無常、生滅、變易的，都是苦的，因此五隂非我。我們的第八識，任我們作多大的努力都不能改變祂一點點，都不能碰觸到祂一點點，祂才是一個金剛不壞體。第八識爲什麽不能碰觸不能改變呢？因爲祂無形無相，不生不滅，又本自具足一切法，不差分毫，因此碰不到祂，也無法改變祂。

五、斷色身我見的一個不被衆人所知的觀行方法是：觀行四大種子組成的色身，其生滅變異無常性。入手處是需要了解色身的組織結構，色身最基本的組織成分以及組成色身的最微小顆粒，然後要知道最微小的顆粒又是由什麽生成的。這樣一層層的觀行，就能找到生命最初來源所在，就能斷身見。用這種方法來明心証悟也可以，但需要有極好的根器，否則就不容易証得。

色身物質的最小微粒是誇克，由最小的微粒逐漸的擴大，形成了質子、中子、原子核、電子、原子，最後形成了分子，各種不同的分子結構組成了細胞。推究最小微粒的形成，是由四大種子所組成。由於四大種子在不斷地變換改變著，最小的微粒就會不斷地生滅變異，導致各種物質微粒也不斷地生滅變化，細胞也就刹那刹那的生滅變異，我們的色身就刹那刹那的生滅變化，這就是無常。無常就是苦，苦就是非我的。

色身從胚胎開始到出生，然後逐漸長大，再逐漸的衰老，最後死亡，都是由於細胞刹那刹那生滅變化的緣故。細胞刹那生滅的根源是四大種子的不斷變換，四大種子的變換還有其背後的秘密，這裡暫時不說。色身當中的細胞如此刹那生滅變異才導致了色身的肌肉、骨骼、内脏、血液、皮膚等等色身的各個組織成分的刹那生滅變異，我們的色身就是在刹那的生滅中變化著。

如此刹那的生滅變化，我們的覺知心根本發現不了，最多只能發現幾個月當中色身的變化。色身每天都在發生改變，已經很少有人能夠感知到，何況是刹那刹那地改變著，更不容易感知到了。常作此類觀行，日久功深，自然就能斷身我見，同時也能觀察世間的各種物質的生滅變異無常性，就能斷除我所執，以後不再貪執一切色法。至於還能夠明心証悟，那就另當別論了。

六、雲何觀行色身的虛妄斷除身我見？《瑜伽師地論》卷一中，彌勒菩薩講述了吾人色身的表色内涵，正確的理解其内涵並且進行深細地觀行，就能斷除色身我見。

原文如下：“表色者，謂取捨屈伸，行住坐臥，如是等色。謂即此積聚色，生滅相續。由變異因，於先生處不複重生，轉於異處；或無間或有間；或近或遠，差別生；或即於此處變異生，是名表色。”

釋義如下：衆生的行住坐臥，行來去止，迎來送往以及身體的屈伸頫仰就是表色，是能夠在外表色身上顯現出來，能夠被他人識別的色相。這些色相是由前後刹那生滅的所有色相所積聚起來的，前一色相生了，滅去；後一色相生了，滅去；無數色相刹那生了又滅去；連續起來，就構成了衆生身體的每個動作。這些色相刹那刹那生滅相續的極其快速，才形成了衆生表面看似真實的不生滅的行爲造作。

衆生由於業力和種種因緣變異，前一個色相在一處生了滅去，不在原處再出生。然後下一個色相就相續的在另一處出生又滅去，再下一個色相又相續的在又一處出生滅去。這樣輾轉相續，由生滅變異的所有色相構成了好像不生滅的行爲造作，其實是生滅的時間長一些罷了。這些色相或是沒有間斷的連續生滅的相續運行，或者有間斷的斷續的運行，這樣不同的色相之間或近或遠的差別産生，就形成了肢體的運轉。比如手臂從此處移動到彼處，是可近可遠的變化；以及身體、頭部、腿腳從此處到彼處不同距離的運轉與變動；或者在同一處所同一位置産生變化，比如坐著躺著身體不動，腿腳也不動，但還是有色相的前後生滅相續變化。色相的前一刹那生了滅去，後一刹那又生了滅去，形成了色身四肢的坐相與臥相，都是生滅變化的假相。

衆生不懂得色身運行的内在機制和秘密，就認爲身體的運轉活動是連續的真實的，是可依賴的；其實都是刹那刹那生滅的，而且是由無數個刹那生滅的假相所連接起來的。就像是無數張像片極快速的播放出來，形成了連續動轉的圖像，或者是河流，或者是人畜，就像動畫片一樣。也像非常快的轉動火把所形成的火圈一樣，其實並沒有火圈，而是眼識的錯覺。

爲什麽色身有各種的色相生滅變異的現象呢？這就是秘密，色身的色相當然是四大種子所生成，而四大種子是如來藏中本有的種子，不生不滅，與如來藏不一也不異；種子生成的各個色相與如來藏也是不一不異的，色相形成的色身行爲造作與如來藏也不一不異，這樣色蘊與如來藏就是不一不異的，同理五蘊與如來藏也是不一不異的。敬請諸位精進於禪定的修習，然後定中深細地觀行，自然就能照見色蘊即空，進而照見五蘊皆空，就能斷身見和我見，也可以明心証悟。就看各人的因緣如何，福德定慧等等菩提資糧的修行程度如何了。

七、如何觀行斷身見

爲了斷身見，每天晚上可以做如下觀行，想辦法進入定中，然後自己給自己催眠：想象自己現在眼睛散滅了，鼻子散滅了，耳朵散滅了，舌頭散滅了。然後四肢散滅了，頭顱散滅了，最後只剩下一個身段兒，再最後這個身段兒也消失了。

色身都沒有了之後，就要思惟觀行，這個色身、這個身體是不是自己，是不是我，是否是真實的？真實的東西，真實的自己，是否能被割掉，是否能被摘除，是否能夠遠離，是否能夠消失，是否能夠毁滅？然後問自己：這樣一個生滅變異的，無常的物質色法是我嗎？是不變異的嗎？我是這樣一個不堅牢的物質嗎？我是這樣一個不能做主的物質嗎？我是這樣不實在的嗎？當内心真正認爲這個物質色法肯定不是我，這樣就能斷身見了。

接著再往下觀想，在自己僅剩下的一個身段兒上，四肢不知從什麽處所，又回到自己身上了，頭又回到自己身上了，眼睛回到自己身上了，鼻子回到自己身上了，耳朵回到自己身上了，嘴牙齒舌頭都回到自己身上了，這樣又組合成爲一個完好的色身了。那麽這個組合成的色身，由眼耳鼻舌身、由四肢、由頭組合的和合起來的色身，是我嗎？是真實不壞的嗎？是由自己做主宰的嗎？是不變異的我嗎？

觀想一個色身是由幾個衆生的色身和合起來的，頭是一個衆生的，脖子是一個衆生的，兩個手臂是一個衆生的，兩條腿是一個衆生的，然後眼耳鼻舌分別是其他衆生的。很多衆生身體的某一部分，合起來組成一個衆生的色身，這樣就組合成了自己的色身。然後再進入一種冥想狀態，進入一種意境，觀想這個色身是我嗎？這個色身真實嗎？這個色身是由我做主宰的嗎？這個色身是常在的嗎？這個色身是不變異的嗎？這樣無常的法是我嗎？真實嗎？通過以上不斷的觀行冥想，因緣具足，就能斷身見了。

八、如何究竟的觀空色身

最究竟的觀行，就是從大乘法的角度來觀察色身的不實性。把身體觀行到最細小的細胞組成，細胞裡有各種粒子，粒子是四大微粒構成，四大微粒是如來藏裡四大種子組成，四大種子無形無相，從如來藏裡來。如來藏輸出四大種子，形成微粒，微粒再聚合成最微小的物質，再聚合成比較大一些的物質，肉眼就可見了，然後再逐漸聚合成最初的色身，最後色身完整，就出母胎。

由此可知，色身就是空的、生滅的、無我的，是如來藏出生的，是如來藏執持的，全部是如來藏性，這個身體也不過是如來藏的種子功能作用轉化成的，是如來藏的一部分功能，是如來藏的屬性，沒有色身自己的屬性和自性。這些觀行說容易也容易，但是缺少相應的定力，意根不能著力，不能親自參與深細的觀行和思量，就無法証得此理，沒有定力意根不能認可和認証，就不能斷除身見和我見，也無法証得如來藏。

九、大乘的觀行方法，可以觀想五隂身是四大種子的組合體，有無數的四大種子，包括無數的地大種子，無數的水大種子，無數的火大種子，無數的風大種子，這些種子合起來，形成了色身。再觀行，從如來藏裡出生了無數又無數的識種子，形成了眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，意識，再加上意根，這樣五隂身具足了。這樣組成的五隂身就是虛妄非我的，從而斷身見，斷我見。

十、一切的物質色法，都是由四大微粒組成的。以衆生堅固的妄想心來看，所有物質色法都有質礙，互相不能融通和超越。實際上根本不是這樣，這是一種錯覺，從無量劫以前一直錯覺到現在，不知還要錯覺到什麽時候爲止。物質色法實際上是什麽狀態呢？就像用億萬倍顯微鏡照射所顯現出來的那樣，全部是一種看起來是無序動轉狀態的生滅變異的粒子，比原子核還要小無數倍的量子狀態，根本沒有一絲阻礙作用，不是毫無縫隙的牆壁和鉄板似的東西。

既然物質都是粒子狀態，那麽粒子和粒子之間就沒有阻礙性，可以互相穿透滲入，就像沒有對方一樣。不僅人體外表的皮膚是呈一種粒子狀態，皮膚裡邊的骨骼、肌肉、内脏、筋、指甲、頭髮、血液，每個細胞全部都是粒子狀態，肉眼根本見不到，只有天眼才能見得到。最微小的粒子連科學家的那個億萬倍顯微鏡也看不到，那是最小的由四大種子最初形成的微粒。

其實色法的究竟狀態就是那些肉眼看不見的粒子，身體呈現的是粒子狀態，山河大地牆壁宇宙器界都呈現的是粒子狀態，那身體就可以穿過山河大地牆壁宇宙器界，沒有妨礙沒有障礙。人有神通的時候就是這樣，人的色身和牆壁都是粒子組成，人就可以穿越牆壁，就像沒有牆壁一樣，越過海水，就像沒有海一樣，穿越高山須彌山，就像沒有須彌山一樣。

所以我們真正修行，修到很深的禪定時，意根不把身體當作真實存在有物質阻礙作用的東西，或者是忘記了身體，那麽神足通就出現了。而我們現在，意根把這一切法用堅固的妄想形成了，這一切法意根堅固的妄想認爲都是真實存在的，是非常堅固的密不透風的，那麽這個色身就有阻礙了，牆壁有阻礙了，宇宙、星空都有阻礙了。一旦把這個思想觀念打開，一切色法就沒有阻礙作用。修行就是爲了在禪定中把意根的認知習慣改變，把意根的智慧提升，把思想觀念打開，衆生就能得到解脫，色身也就是解脫的了。

十一、物質的生滅變化因爲太快了，快極了，超出了識心了知範圍，識心才觀察不到，於是就認爲物質變化很慢，一切都來得及。衆生無明重，自己觀察不到的，就認爲不存在，總是相信自己的觀察，而無法相信事實。

這樣極其快速生滅變化的東西，有什麽真實性，有什麽阻礙性，而我們就堅執色身，認爲物質色身真實、堅硬，不可改變，不能自由穿過。因爲意根的堅執，本來容通萬物的身體，卻被萬物阻礙了，一點自由也沒有。實際上就是自心阻礙自心，只有把心融化，一切滯礙才能打通。

所以千萬不要認爲斷我見是容易的，垂手可得，讀兩部書就斷我見了，聽幾個小時的課就斷我見了，意識揣摩揣摩就斷我見了，從此以後就與三惡道絕緣了。沒有這樣簡單的事，沒有這樣容易的事，滿天下都是初果斷我見的人，這是天方夜譚，在夢境中也不會出現。修行就是要老老實實用功薰修，沒有捷徑可走，不能投機取巧。

十二、每日可以以色身爲觀察對相，觀行色身成爲一堆粒子，認可其虛妄幻化不實。行走坐臥都這樣觀行，斷身見估計很快。結果：一、色身無礙，身體健康，了知其虛幻不實性，斷除身見；二、禪定成就；三、觀想能力提升，可成就各種三昧。

按照次序觀行，先觀行皮膚，再觀行裡面其它部分，一點點擴大，到整個身體全部呈現波動的粒子狀態，確認其生滅無常非我。科學証明，我們肉眼所見的一切色法都不是真實的境界相，被無知所矇蔽的認知能力是很低劣的，所以我們修行必須去除無明愚癡，才能不被自己矇騙，才能認識真相，返本還原。

這十三圖我們看過，意識心就算了解明白了，但是意根也了解了嗎？非也！即使意識給意根重複一萬遍這個理，意根也不會了解，不會認知到這個理。那要怎麽辦？要在定中實際觀行，讓意根自己一點點認識，一點點了解，祂要知道爲什麽，要的是証據，是証明過程，而不是要一個結論，有了正確的証明過程，意根自然就會得出一個正確的結論，那就是証得了。

比如說一切法無我這句話，意識在心裡每天時時刻刻都這樣念，念二十年，意根是否能真正明白爲什麽一切法無我嗎？五隂世間整個三界世間萬法就是一真法界，全體即真如。意識天天這樣告訴意根，二十年之後意根能真正明白這個理嗎？如果把五隂虛妄這句話，意識念十萬遍，意根是否就能認識到五隂虛妄？絕對不能，理同上述。

每個衆生的意根，經歷了無量劫又無量劫的生生死死，苦苦難難，可是到如今，意根認識到生死的可怕了嗎？意根認識到生命的苦了嗎？意根認識到五隂無常了嗎？意根有想解脫的想法嗎？都沒有，並且還要依靠佛陀的教導，熏習四聖諦法，不知道什麽時候意根才能認識到苦，才想脫離。可見，意根不管經歷什麽，也不會自動明理，必須經過深思，尋找証據，不斷反反複複的証明，直到証據確鑿，意根才肯認此理。

每日這樣觀行，那麽物質色法刹那刹那都在更新變異，我們就能夠理解了；物質色法不是自然而然出生、變化和滅去的，也就能理解了；衣服不是自然而然變舊的，人也不是自然而然衰老的，房子也不是自然而然壞掉的，也都能理解了。一切法並不是如來藏出生以後，就不用管了，所有的物質都是如來藏管理維護的，四大微粒就是如來藏賦予給物質的，四大微粒的不斷生滅變異，就是如來藏的作用的結果。一真法界，就是這個意思。

科學家給出的十五張圖，就是証據，但是需要定中再仔細觀行，自己思量認可。他人的結論不是自己的結論，意識的結論不是意根的結論，各自思惟各自得出各自的結論，互相代替不了。

十五張圖如下：在顯微鏡下把人的手上一點放大1-1016(次方)倍

1圖1米

2圖0.1米   

3圖 1厘米，這是他手上的皺紋細部。我們即將進入微觀世界。

4圖 1毫米，手上的毛孔。

5圖 100微米，再放大十倍，依稀可見皮膚的組織結構。

6圖 10微米，一個細胞的數量級就是10微米，當然這只是一般來說。  

7圖 1微米，疑似生物課上學過的細胞核膜。

8圖 0.1微米，一看這麽高度螺鏇的結構就知道是染色體了。底下的洋文說:但凡人類的細胞，裡面都會有23對染色體(46條)。

9圖 100埃，埃是一種長度單位，指10的-10次方米。用字母“A”頂上加個小圓圈來表示。100埃的數量級就能度量某些有機大分子的物質了。這種物質就叫做脫氧核糖核酸，也就是常說的DNA。分子結構清晰可見。

10圖 1納米，10的-9次方米叫一納米。很多物質精細到納米級後將表現出很多在常槼數量級上所表現不出的性質來。在納米這樣的數量級下，我們連原子都可以數清了。因此，納米級又叫原子級。組成DNA分子的原子們，它們以共價鍵和氫鍵彼此結合成龐大的有機分子。生命就在這種複襍的結合中得以體現。

11圖 1埃，原子是由原子核和電子組成的。圖中所表示的是密布的電子雲，我們能看到原子核外圍的電子雲比較濃。所謂電子雲，其實並不是說一個原子擁有無數個電子，象雲霧般的彌漫四圍。每個原子擁有的電子數都是固定的，有數的，具體依元素種類而定。這些電子行蹤飄忽不定，在原子核外部亂竄。一個電子，無數法身。就把這些電子“團團轉”的特點用電子雲來形容了。離核近的地方出現的幾率大些，雲就密;離核遠的地方出現的幾率小些，雲就稀。

12圖 1皮米，穿過最濃的電子雲，發現更近核的地方反倒清淨。原來離得遠了要吸引，離得近了也會排斥呢，保持一個最佳的距離才好。下圖的斑點就是原子核。

13 圖 0.1皮米，這就是傳說中的原子核了。10的-12次方米叫做一皮米。在0.1皮米的數量級下看原子核就可以看出很多個球球來，它們是帶正電的質子和不帶電的中子。

14圖 10飛米，原子核的特寫。

15圖 1飛米(10的-15次方米)，質子(也可能是中子)的細部。

要找到組成物質的最細結構，就是發現物質色法的臨虛塵，接近於虛空的微粒，只能是徒費心機。因物質只是一種幻相，它沒有常而有質礙的最細塵粒，若在虛幻的現象界中尋找，將會離真相越來越遠，永遠也不可能窮盡其微。只有轉而參究出幻化出生命的那個心，宇宙物質之謎才能解開，如來藏的四大種子，無形無相，輸送出來成爲了臨虛塵的微粒，這實在是不可思議，真的有臨虛塵和物質色法嗎？真的有色身嗎？

十三、所有人修行，都離不開降伏身見這個關口，無論大乘小乘，還是外道。身見，就是把色身當作真實的，當作是我的，身體能爲我所用，我借助於身體能識別一切法，能受想思，因此就會貪執於色身。

身見的外在表現就是，爲了色身而吃穿住用行，貪吃貪喝貪睡，讓身體享受好的飲食衣服臥具等等，每天爲了色身花費極多的時間精力和財物，並且極其講衛生，每天都要換洗衣服，每天都一兩遍澡，每天都悉心照顧，各種保養，不惜代價。

潔癖就屬於身見，爲什麽非常愛干淨，一會兒一洗，一會兒一擦，那麽講衛生，就是因爲非常維護色身我，把色身當作很真實的我。爲什麽那麽講究飲食？色香味俱全，還要營養，吃剩下的飯菜，不管有多少，全部倒掉，不吃剩東西，就是認爲色身爲我，是真實，不能讓它受到一點點委屈，不能有一點點不淨。

身見的另一個表現就是貪欲，這是最嚴重的身見我見，雖然斷除貪欲在初禪定之後的三果階段，但是只要精進修行，貪欲心行就會逐漸減輕，逐漸淡薄，即使在沒有降伏身見和我見，沒有斷除身見和我見的時候也是如此。

平時心裡都是色身我，佔據了很多心思和時間，佛法就不容易入心。心裡都是世俗法，佛法就裝不進去了，必須把世俗法搬運出來，佛法才能搬運進去。第一因爲心的容量有限，裝了一大堆垃圾，寶藏如何放得進去？第二因爲佛法與世俗法不相容，有此就不能有彼，有貪就不能無貪，有清淨就沒有染污，無我就不能有我，精進就不懈怠。

我們在修道的過程中，首先要檢查自己的身見是否很重，寶愛色身的現象是否很嚴重，如果能檢查出來，就要想辦法克服和對治，因爲這是修道的最嚴重障礙。在思惟佛法過程中，會逐漸發現，這個色身是不太真實的，把握不住。在修道心發起來的時候，已經顧不得花時間保養色身了，這樣身見習氣就會一點點降伏，觀行到最後，才認可了色身確實生滅無常，不真實，才斷除了身見。

斷除身見以後，對色身的貪愛現象就減輕很多了，能把心思用在道業上。在修行三十七道品的過程中，身見是逐漸淡薄的，執身的行爲也減少了，能把多一些的精力用在道業上。沒有經過三十七道品修行的人，這些現象就不會改變。身見屬於最粗重的煩惱，如果不降伏不斷除，其它的修証都談不到。第一關過不去，後面一切關口都不能過，那就不要談明心開悟之事。

有多少人，這點基礎都沒有修到，卻都認爲自己開悟了。都應該好好檢查自己的心行，爲什麽那麽在意自己的果位，而不在意解脫？這個在意的心，就是嚴重的我，這個心也要斷除，才能斷我見。沒有一個真正斷我見的人，每天心裡都有一個証果的我，聖人的我，我見就無法斷除，真斷我見以後還有這樣一個我是不可能的。