第十章　斷我見的檢驗標準和特征

第一節  未到地定具足才能証初果

《瑜伽師地論》卷53 原文：若依未至定証得初果，爾時一切能往惡趣惡戒種子皆悉永害，此即名爲聖所愛戒。

這裡明確說明，証得初果時一定有未到地定，証果之後三惡道的業種才能斷除，不再出生。去往三惡道的業不再造作了，就叫作聖人們所喜樂的戒行。

如果未到地定不具足，或者沒有未到地定，無法實際觀行五蘊，不能真正否決五蘊我，五蘊我的知見不能被斷除，就不能証果。意識心的那種認爲五蘊無我，認爲歸認爲不屬於証，屬於知解，証得才算証得，確信無疑才能斷除知見結縛。禪定和意根緊緊相連，有禪定，意根就能不被煩惱妄想所遮障，不被六識的不斷了別所干擾，精進用功，從而証果，明了真理。

第二節  証果後五隂的觀念就轉變了

在觀行五蘊虛妄非我當中，很多人有時候僅心裡略微認爲五蘊十八界是虛妄的，就認爲自己斷我見証初果了。其實不是，也許離真正的斷我見還有很大一段距離，那些知見只是第六識很膚淺的認知，意識並沒有深切認可五蘊虛妄之理，不知道如何的虛妄，意根更沒有認可，就這樣輕易的認爲自己斷我見了，那就是一場誤會，不是真的斷我見。

意根還沒有認同五蘊虛妄時，就不是真正証得五蘊非我，沒有斷除我見，三縛結也沒有斷除，三惡道的業也沒有消除。這種觀行只是停留在口頭上，不夠深細，也不夠具體，内心深處沒有五蘊非我的觀念，心行也不能改變，如果只是意識粗淺的了解一些理論，思惟不夠系統，不夠深細，就不能得到真實的受用。

很多人的修行都停留在第六識上，口中喊空，行卻在有中，這樣的學佛修行還不能改變自己，沒有得到任何受用。其原因是，第七識並不認同第六識粗淺的理論分析，多數的情況是第六識還沒有進行過系統的思考觀行，而第七識就需要意識不斷進行深細的思惟觀行，才能明理，才能認可五蘊非我之理。因爲第七識攀緣的範圍太廣，了別的智慧就不足，需要第六識作幫手，反複不斷地進行深細的思惟觀行，越細致越好，第七識依第六識的思惟了別，就能間接了別到真實的道理，才能生起智慧性的認知，就能明理証法。

口頭講修行，内心一點也做不到的人很多，都是因爲意根沒有明理，沒有得到降伏。比如學佛人認爲布施積累福德很快，遇到布施的機會就答應要布施一定的錢財修福，等到真正布施時，心裡就猶豫不決，有的人干脆找個借口不布施。爲什麽會這樣？因爲意識想布施是表面現象，祂還不清楚布施到底有多大的益處，意根更不知道，而意根對於錢財的執著性仍然很堅固，那就不肯放捨錢財了。

我們做一切事情都由意根作主宰，觀行五蘊的虛妄，也要由意根認可才行，這需要我們長期薰修意根，讓祂明理，祂的執著性才能松動和減輕，才能按照第六識的選擇去作決定，那時修行就能得力。意根是我執識，祂帶著無始劫以來的煩惱和習氣，很難改變，四果阿羅漢才能斷除祂的執著性，命終才願意捨棄自己的五蘊，入無餘涅槃。斷除意根我執的前提條件是首先要斷我見，認可自己一切都是虛妄的，明此理以後才能漸漸斷執。

第三節  從三十七道品修行上檢查是否斷我見

世俗界裡沒有接觸到佛法的人，有些人也認爲身體是生滅的無常的，不是真實的，是被自己所用的假殼子而已。這些人都斷身見了嗎？他們有的人也不在意吃什麽穿什麽住什麽用什麽，身體有病也不在意，他們是斷身見了嗎？都不是，他們不在意身體，是因爲有某些因緣條件限制，比如貧窮、吝嗇等等，比如有其它方面的追求，暫時顧不得色身。一旦條件具足，他們還是要非常寶愛色身，貪愛色身，講究色身的享受。

斷身見需要全面考察，從戒定慧上考察，從三十七道品方面來考察，從心念上來考察，從心行上來考察，不能以偏概全。有的人雖然不在意身體上的一些事，那可能是因爲生活條件不具足，或者是内心愚癡，或者是把注意力轉移到與身體有關的其它方面的事情，有其它方面的追求，有特殊的目的性，爲了身體也會造作三惡道業，自己擁有的物質生活不肯放棄，所以不是斷身見。

一切身口意行，都會形成種子，就像档案一樣，有神通的人都可以隨時查閲，這個档案永不消失，業種是可以消失的。執著有執著的業種，不執著有不執著的業種，如來藏的記錄不一樣，果報就不一樣。也就是說做一件事，心行不同，如來藏記錄不同，業種不同，業報就不同。

第四節  實際修行比想象要困難得多

很多人學兩年佛法，認爲五隂不是我，就說自己已經斷我見証初果了。這種認爲太膚淺了，不解決任何問題。一定要深細周全的觀行，一點點改變内心裡的認知，這才能觸動意根，從而意識意根兩個識都能扭轉從前錯誤的認知，對五隂自身有新的認識，認識到相當的程度，才能斷我見。斷我見不是那麽容易的，無始劫以來邪見太深了，不是一朝一夕幾朝幾夕，說一說想一想就能清除掉的，長劫都把五隂當作我，根深蒂固，不是短期内就能扭正那些不正知見的。佛法不是那麽容易修証的，走過來的人都知道，只有沒有什麽修持的人，才自以爲是的想當然的說証果和成佛相當容易，沒有經歷過都是想象，想象的東西當然都是容易的，下手實行的時候才會覺得難。

總想別出心裁，急功近利，好大喜功，總希望自己特殊不一般，這些都是我，這個我很難除，真正清除掉那個我其實很難很難。有一些人就是不願意聽這樣的話，可再不願意聽，這都是事實。忠言逆耳，良葯苦口，對自身都有益處無害處。

從前世很久劫就開始修行的人，每一劫每一生一世，都熏陶了無量的佛法，積累相當的經驗，看透了很多事理，親身感受很多，善根福德智慧深厚，才能深切的知道，佛法的修証不是那麽簡單和容易的。只有那些沒有什麽經歷的人，才把修行看作非常容易，讀點法華經或者是什麽經的，就成佛了，意識稍微知道點什麽東西，其實也不明就裡，就認爲自己有大成就了。其實這些觀點，都是我慢，是大我慢，我見根深蒂固，這樣的人斷我見更困難，我性更嚴重。

我性重的人，有很多種表現，會想盡辦法通過各種渠道，把他那個我賣弄出去，讓所有人都認識他了解他，都恭維他崇拜他，這樣他才能覺得舒服，這種舒服的感覺就是自大。自我高高大大，我見更重，斷除更困難。

第五節  什麽人才可以自我印証

學佛修行人都應該踏踏實實一步一個腳印的修行，穩紥穩打，要真正的斷我見和明心，不要理解和解悟。這就需要禪定的基本功，我反反複複要求禪定，這是身心轉變得解脫的根本所在，沒有禪定，結果是解，一定不是証。我把証果和明心的標準提出來，都按照這個標準來檢驗自己，看看是否是真正斷我見，還是僅僅是理上的認知。學佛人如果不狂躁和浮躁，一定都能得到最大的利益，佛教也肯定能穩步發展。

但是我還是不希望大家自己印証自己，因爲你們沒有經驗，不知道裡面玄訛之處，容易姑息自己，包容自己，則成爲解悟者，不能實際觀行，夾生飯吃完，消化不良，道業再難有所長進。給大家當面印証之時，能在很大程度上提高觀行智慧，之後遇見任何法，都能觀行，智慧和道業將突飛猛進，節省大量的修行時間。

解悟的人也能懂一些公案，也能講解簡單的公案，其中的細節就不知道了，只知其然，不知其所以然，因爲沒有觀行智慧。初果二果的，我不希望大家自己印証，那裡的尺度很難把握。有些人覺得自己的貪嗔癡煩惱很淡了，就認定自己是二果。可是貪嗔癡淡的標準和概念並不知道，往往要弄錯。對於嗔心的淡薄，容易把握，可是對於貪的淡薄，就不容易把握了，貪心很細密，自己不容易認清楚，比如情執也是貪，情執重就是貪心重，因爲習氣深，自己不知道自己情執重，往往就認爲自己貪心淡薄，這就誤會了。

還有癡心，更難把握和判定，自己愚癡時，判斷不了自己的愚癡程度，只有過來人才能看清楚每個人的愚癡程度。還有慢心，因爲每個人都有慢心，四果才能徹底拔出慢心的根苗，只是每個人慢的程度不同。如果慢心的習氣重，自己已經習慣和適應了，那就很難檢查出自己的慢心是否淡薄了。慢心太重，也不可能証二果。這些方面衆生自己都很難把握，因此不能由自己給自己定果位，錯了後果嚴重。久在糞坑不知臭，因爲習以爲常，適應了。自己往往不知道自己的煩惱習氣，因爲早已經適應了煩惱習氣，不容易反觀到。

第六節  斷我見的特征

真正斷我見的人，應該在意根確認無我之後，發起更深的禪定，覺明現前，精神愉悅，思惟細密，觀法深細。每天睡眠只有三五個小時就夠了，身心也不覺得疲勞，反而精力充沛，精神狀態非常好。

這是意根親証無我之後，認識了真理，對於身心的一種調控。睡眠由意根調控，精神狀態由意根調控。意根改變舊有的不正確認知，身心狀態一定改變。

如果只有意識認爲無我，意根沒有這樣的認知，就不會引發身心的一系列反應，不會改變身心狀態，那就會一如既往，沒有變化，解悟無我，就是如此。

所以如果有人認爲自己斷我見，証初果了，那就要檢查一下，到底是意識斷我見，還是意根也同時斷我見了。只有意根斷我見，才能斷除三縛結，三縛結主要是綁縛意根的。

現在有不少人開始陸陸續續地觀行五蘊十八界的法，希望能斷我見，解決生死流轉問題，可是觀行到一定程度，覺得自己已經斷了我見，但又不敢確定；也有的人不懂觀行，沒有禪定，看了一些書，理解了一些無我的法義，也覺得自己斷了我見，也不敢確定。爲了解決大家的心疑，特簡單的歸納幾條特征，供大家參考。剛斷了我見的人有幾個特征，可以說明他的我見確實斷了。

第一個特征：剛証得無我斷了我見的人，内心是喜悅和輕安的，因爲初次獲得了五隂無生的智慧，証得了四聖諦真理，内心有喜悅和輕安的現象出現。其喜悅和輕安的程度因修行的定力深淺而有所不同，也因觀行的智慧深淺而有所不同。

第二個特征：因爲斷我見之後有一些功德受用，内心喜悅和輕安，就有覺明現象的出現，在一段時間内睡眠很少，而精神狀態卻很好，精力旺盛。這一段時間的長短，這是因人而異的，要看每個人的定力有如何，定力越好，他的精神狀態就越好，雖然沒有多少睡眠，精力卻很充沛。

第三個特征：定力逐漸增強，因爲斷我見的觀行是在一定的禪定中來思考，定中思惟五隂究竟如何不是我，思惟色身從裡到外，從小到大，今世前世後世的色身如何的非我，不異我；思惟各種覺知的心究竟如何都不是我，不異我。這些思考的過程，就是意識和意根認知的過程，最後意根認可確實是這樣，祂的内心就要發生變化，心心念念知道五隂不是真實的我，對五隂身攀緣的就少，定力就增加。

第四個特征：煩惱輕微。因爲剛剛認可五隂虛妄不是我，這時對自我的感覺就不那麽強烈，一時還不會爲了自我而生煩惱；再加上覺明的出現，内心的喜悅與輕安，定力的增加，有定水滋潤，煩惱就減輕了。但這時的煩惱輕微與二果的煩惱輕微有所不同，剛証初果時的煩惱輕微是不穩定的，以後要發生變化，隨著覺明和禪悅的消失，定力的減退，原來隱藏的煩惱這時就會顯現出來了。

二果的煩惱輕微是穩定的，這時的煩惱輕微可能比二果稍重一些，也許跟二果差不多。剛証果斷我見的時候，煩惱一定是輕微的，爲什麽呢？因爲這時候身體的感受與心的感受都是愉悅、輕安和喜悅的，與平時内心的覺受不一樣，因喜悅而不責人，心懷大度，大心大量，因此煩惱就輕微。

第五個特征：内心越來越空，對世俗越來越淡薄，感受越來越輕微。剛斷我見的人應該覺得，自己的五隂十八界原來是虛假的，是空的，並不真實，實際上並沒有真實我的五隂十八界，整個一個我從裡到外是這樣的不真實，簡直就是一個空殼子；既然我是這樣的不真實，那麽外界對於我的一切的看法、評價，對於我一切的待遇也都是不真實的，外界也不能真正的接觸到我，一切境遇也不能真正的加之於我。於是就可能不太在意自己的色身，不太在意外界對自己的看法，對於色身也就漸漸的看淡，對於自己覺知心的感受也漸漸的看淡，感受就少了。

同時内心有一種空空的感覺，不再牢牢抓住自己的自我以及各種感受，就能把自己空卻了一些，對外界一切人事物的反應就淡薄了，不會抓著某一種覺知心的覺受，認爲是真實的而産生強烈的執著。雖然他也在覺知，也有感受，有時還有一些苦樂憂喜捨的感受，但是絕不會認爲這是真實的，而覺得這些都是空的。對於色身方面，雖然身體有時也感受疼痛不舒服，但是知道這種感受是一種虛妄相，身體本身也是空幻的，就不會太在意自己的色身，不在意各種感受，也少於感受。定力越好，内心空的感受應該是越來越強烈。

以上大略說了剛斷我見的人幾種特征，不太全面和細致，因爲這些特征也是因人而異，每個人的禪定和智慧都不同，表現特征就不一樣。沒有禪定只解悟無我的人，心裡只有一些理論知見，往往沒有以上這些特征，或者這些特征轉瞬即逝，維持不了幾天。禪定非常好，觀行智慧也非常好的人，其覺明時間和無煩惱時間可能非常長，也許達到一年或者是一年以上不等，初禪定就有可能出現，斷煩惱的機會就出現了。

前世已經修過多劫，已經斷我見不止一次的老修行人，可以依此檢查判斷自己是否斷了我見，然後安排自己後續的修行。前世學佛時間比較短，修行的路不太熟悉，沒有斷過我見，善根不是特別深厚的人，建議不要自我印証斷了我見，以免錯會而犯大妄語業，大妄語業的果報很嚴重的。千萬不要輕易判定自己斷我見了或者判定自己開悟明心，這些話千萬不要輕易對外說。

還有在禪定方面，尤其是初禪以上的禪定，自己千萬不要輕易判定認可：我已經証得初禪定二禪定四禪定，我這個禪定狀態就是初禪定二禪定。請千萬不要這樣說，因爲自己對於禪定的内涵還不真正的明了，沒有很確定的了解，不能作正確無誤的判斷。前世沒有証過，今世又沒有經驗，内心的貪欲也不容易降伏，不太可能修出甚深的禪定。從經教上，從理論上，從實証上，自己還不能夠確定自己就証得了某種禪定，所以一定不要輕易說自己証得了深禪定，說錯了就是大妄語，後果仍然是很嚴重的。

尤其明心見性這件事更不要輕易下結論對外說，最好在心裡也不要輕易就認可自己明心見性，一定要找有經驗的過來人給自己印証一下，印証以後確定了確實是明心見性了，再把佛經拿來一一對照，檢查自己是否能看懂佛經中隱藏所講如來藏體性的那部分法義，有些經文能夠印証是否明心開悟。明心見性以後，很多經典就能看懂一部分。

比如《楞伽經》中有關鍵性的一句話：“如機關木人，機發像起。”這句話明心以後就應該懂得是什麽意思。還有《維摩詰經》中說：”菩薩舉足下足，當知皆從道場來。”明心了，就要懂得這句話是什麽意思，在講什麽。有些經文某一句關鍵的語句，應該懂得是什麽意思，懂得了才能証明自己已經明心証悟了第八識。

有很多佛經，只有在証得第八識以後，才能把佛經中關鍵的語句段落，隱藏的第八識真如體性看得明白，看得懂；沒明心之前絕對看不懂，但是明心以後也不是把所有的經論都能看懂，關鍵的地方，粗淺的地方，應該能看懂，尤其是第八識總體的體性。

如果自己不是一個久修的大菩薩，不是再來的菩薩，經典又看不懂，有時自己認爲是看懂，實際還不是真正的懂，最好不要自己認可自己明心開悟了，找個過來人給自己印証才穩妥；再從經書上來給自己印証，多方面求証，最後才能確認，否則這個妄語業是很重的。

再有，如果是明心了，那些淺顯的公案經過短暫時間的揣摩思惟，應該能夠看懂一小部分。再以後，更深一些的公案，涉及到差別智慧的一些公案，慢慢應該能夠看得懂。如果說自己明心開悟，這些公案一個都弄不明白，每一個公案都是稀裡糊塗，似懂非懂的，那就不是明心。

真正的明心和斷我見要有一定的禪定伴隨，沒有未到地定，思惟不能透徹，一是斷我見只斷一部分，沒有斷徹底，如果沒有斷徹底，將來這個我總要出來，總有一個我在跟隨著你，那只能是一個初果向，不是初果人，不是真正証初果。沒有禪定，不容易把五隂十八界思惟透徹，不能從裡到外觀行到整個人都是空空的，如果真正証得自己整個人都是空的，一天到晚的内心覺受一定跟以前大不相同。這個覺受是必須要有的，是觀行到位的表征；沒有這個表征，說明你的觀行還欠火候。

斷我見以後的這段時間跟從前比較，心行方面絕對是一個大轉變，絕對是不一樣的。所有的心行和表現，内心的思惟、觀點、知見都與從前不同，内心的感受是空空如也，根本沒有一個我，不太在乎自己的色身和自己的覺知心如何，不太關注自己。因爲自己是空的，空的感觸很深，行爲表現一定發生變化，不會很在意。如果禪定不具足，未到地定、心一境性的定力不具足，有可能只斷一部分我見，整個我見不容易斷徹底，因爲思惟不透徹，或者是解析的成分多，理論的成分多，實際觀行出來的很少。

所有佛法的親証全部要靠禪定來獲得，沒有禪定就不能實際証得，只能是相似的理解，心裡不是很踏實。禪定是獲得實証智慧的紐帶和橋梁，缺少禪定而分析和理解佛法，最多得個相似的理解，大智慧絕對生不起來，心行不一定真能改變，内心還有某部分的我相存在。戒定慧三無漏學，缺少了禪定，思惟肯定是不細膩不透徹。這樣，自己所認爲的斷我見就不能斷得徹底，斷的不徹底只能是初果向，不是初果人，雖然只差一個字，二者的差別還是很大的。

禪定是証得菩提的一個條件，也是菩薩六度行的一個條件，若缺少禪定，煩惱也不容易降伏，心性也不容易轉變，所以定是非常重要的。我們降伏煩惱，完全依靠禪定，尤其是初禪定生起來以後，就能斷除欲界貪愛和嗔恚，沒有初禪定，貪愛就斷不了。沒有初禪定，也絕對斷不了嗔恚心，遇到機緣嗔恚依然現前現行。所謂煩惱的現行，就是貪嗔癡性在身口意方面完全表現出來，讓他人能感知到。沒有禪定，根本降伏不了煩惱；未到地定不具足，煩惱也壓伏不下來。

之所以要歸納出這幾條，一是因爲有一些人迫切的想了解，二是怕有些人大妄語，自己輕易就認可自己以後証得什麽果位了。這是不得已而做的，也有可能會出現一些弊病，讓極少數我心重的人了解這些特征，故意對外大妄語，宣稱自己也如是；如果不歸納出來，也有人有意無意地誤認自己已斷我見，這也是大妄語。權衡利弊得失的結果，不得不歸納出這幾條特征發表出來，供真心修行之人參考，希望能利多弊少。