第二節  大小乘不同的修行目標

一、佛所悟的法不是緣起性空

世尊在阿含經中講的十二因緣法，是聲聞緣覺所修的解脫之法，不涉及大乘如來藏法，也不是直接成佛之法，因此十二因緣法不是究竟成佛之法，究竟的佛法不是講虛妄法的一切法空，而是講不生滅不空的如來藏的所有功德體性。聲聞緣覺修完十二因緣法，只能証得緣起性空，知道五隂世間一切法都是因緣所生，依賴如來藏這個因以及無明業種就有一切法的生起，而大乘的如來藏實相心還沒有能力証得，因此還不具備大乘實相智慧。

既然十二因緣所依賴的各種緣都是從如來藏中出生的，那麽這些緣都是生滅的，不是真實的，是幻化的空相，聲聞緣覺証得此理就能得解脫，出離生死輪回苦。但是他們還沒有修証大乘法，不懂如來藏的成佛之法，三乘佛法只修証了二乘，最上乘法還不懂也沒有修証，就這樣出離了三界，還有無始無明和塵沙無明沒有破也沒有斷，無明習氣及煩惱隨眠都沒有斷除，因此聲聞緣覺的修証境界與佛相去還甚遙遠。

因此說來，佛陀成道時所悟的不可能是緣起性空的二乘法，而是最上乘如來藏法。佛陀夜睹明星時眼見佛性，就是見得最真實的佛性，這是佛地的見性。佛的大圓鏡智現前，四智圓明，就成就佛道了，非是世人所錯會的緣起性空這樣淺顯的二乘法，二者本質相去甚遠。如果說佛陀只悟個緣起性空二乘法，佛陀就不能教導衆生大乘的真實如來藏成佛之法，那麽佛法就是不完善的，有極大的缺憾，衆生就不能得到真正的最大的究竟的利益。可是佛陀在轉法輪的後期，一直在教導衆生大乘成佛之法，可見佛陀成道時所悟根本不是緣起性空。現在衆生誤會佛法太嚴重，知見很淺薄，都是把緣起性空當作佛法的中心和重點，不能與萬法的根源相聯繫，不知萬法的來源，不知世界的本源，這正是佛法的流弊。

二、回小乘向大乘的阿羅漢

小是指心量小，很少顧及他人，爲他人的利益著想，乘是裝載工具、運輸工具、車乘的意思，小乘是指其法淺而不究竟的意思，度的人根基和數量有限。大乘是心量廣大，修行不完全爲個人，也爲廣大衆生的利益著想，法大法深，度人無限量而又究竟的意思。

聲聞緣覺的心態，就是想要自己離苦得解脫，其他的都不管，他們不考慮衆生的苦，不考慮佛教的發展，不考慮報佛的恩德，一心只奔向無餘涅槃，希望自己不再出現在三界裡受身心之苦，他們這個心量是很狹小的，所以名爲小乘人。而大乘菩薩們心量廣大，不僅要自利求取無上的大涅槃，而且還要帶領所有的衆生一起出離生死的大火坑，趣向無上的佛道，証得究竟的涅槃。要想成就佛道，究竟得解脫，小乘人就需要回小乘心向大乘心，改走大乘的菩提大道，不走小乘的羊腸小道。

聲聞緣覺之類的修行人分爲兩種：一種是能回心大乘的不定性聲聞緣覺，一種是不回心大乘的定性聲聞緣覺。回心大乘的聲聞緣覺人在修到一定階段，自己的心得到安穩以後，看到衆生苦惱不斷，就發心爲了衆生而不入無餘涅槃。或者聽到佛開示大乘法義，因訢樂於大乘就要追求無上菩提，追求明心見性，修學如來藏法，不再選擇入無餘涅槃，而是要留世繼續修行，自利利他。

二乘人回心於大乘，在不同的修行階段都有可能，有在証果之前，也有在証得果位之後，這要看各自因緣的影響力如何。如果一個人的心不在小乘上，即使是修行小乘的四聖諦法，証得羅漢果，只要不是只想個人得解脫，不想入無餘涅槃去躲苦，也不是小乘人，那就談不到回小向大的問題。只有聲聞人的自私心態才需要回小心向大心，成爲大心的廣利無量衆生的大乘菩薩。

現世末法，凡夫衆生我見深重，我執更重，如果不修小乘四聖諦法，先求斷除我見，大乘法也不易修好。不修小乘法斷我見，直接修大乘法，先參禪，即使參出了密意，悟得如來藏，我見還是死不透，斷不徹底。因爲這個我見不死透，我心私心慢心還是要不斷地作祟，貪嗔癡煩惱還是很重，自己在大乘的道業上就不能有多大的進步，往往是原地踏步者多。

 大小乘的果位不是截然分開，而是緊密相連的。小乘的果位不能上進，大乘的果位就停滯不前，這樣一生所修下來，能實際受用還是不多，縱使講起道理來口若懸河，天花亂墜，但與實際修証的差距仍然非常大，並不是表面所顯露出來的那樣有修行。我們現在的末世衆生業障深重，我見、見取見極重，必須要把小乘的基礎打牢固了，讓那個五隂死得透，永斷無餘，貪嗔癡煩惱的降伏和斷盡就能很快，這樣的話，自己生生世世得到很大的利益，作菩薩也能輕松和愉快，也不再造作很多惡業惡行來遮障自己的道業，不再讓自己受到很重很大的苦報。我們要有智慧，仔細思考其中的道理，作出最有利於自己的抉擇，不要輕視小乘法的修行，不要好高騖遠，應該踏踏實實地穩步向前邁進，這樣才最有利於自己的道業增進。

三、菩薩與阿羅漢修行的不同目標

世尊在阿含經中講，貪愛集就是苦集，貪愛滅苦就滅，苦滅就得解脫。滅貪愛的前提條件是修習四聖諦理，了知苦諦，斷除集諦，修八正道諦就能滅苦，從而証得苦滅諦。証得苦滅諦就是智慧解脫者，解脫是由斷我見而來，我見斷了以後，我執才能斷盡，斷我執以後心就得解脫。從此以後不再執取五隂世間妄法，成爲一個自由人。

阿羅漢得解脫後心得自由了，命終卻把自己的五隂全部滅掉，意根也滅掉，未來在三界世間不會再出現五隂身受苦，阿羅漢這個衆生就從此消失於三界中。他們不能再繼續修學佛法，以獲得大乘甚深般若智慧，也不能以自己所修來利樂衆生，也不能成就佛道，只獲得了暫時而不究竟的解脫。這是因爲他們缺少智慧，慈悲心薄，私心較重，不悲憫衆生苦，因此佛說他們是小乘人，是焦芽敗種。

菩薩們明心証得第八識，同時也斷了我見，知道第八識爲真，五隂爲妄，不再認五隂爲我，以後修行所要走的路就是大小乘同時起修，在小乘解脫道上也要滅貪愛得解脫，但菩薩們不是永遠滅去五隂身而不用，而是善用五隂身修學佛法，同時也利樂有情，從此雖然生活在三界世間，但心卻自由解脫。菩薩們走大乘修行之路，慈悲心重，發願自利和利他，雖能心得解脫，永不滅度，不像阿羅漢那樣害怕生死苦，滅掉自己，未來不再出生在三界世間裡，既不能自利也不能利人。菩薩如果取滅度就違背了菩薩戒，違背菩薩的慈悲心，違背諸佛的教導。所以得解脫的菩薩，命終還要保有一點思惑煩惱不斷，才能繼續在三界出生，這叫作留惑潤生。

四、大小乘兩種解脫

解脫有兩種，一種是二乘無學聖人阿羅漢和辟支佛的解脫，一種是大乘菩薩的解脫。小乘的解脫，就是對三界世間法再也沒有貪愛，貪嗔癡的無明煩惱全部斷盡，不再被三界生死所係縛，有能力滅掉自己的五隂十八界，入無餘涅槃。修學四阿含經當中的苦集滅道四聖諦理，証得五隂無我，斷除我見和三縛結，然後証得初禪，再斷貪愛，斷我執，就能得解脫，出離三界的生死輪回。

中乘辟支佛們修行十二因緣法，斷盡無明，就能出離三界生死輪回，滅盡自己以後不再在三界中出生，這樣就能得解脫。以上兩種解脫，都是五隂通過修行才能得到的解脫，不是本來就存在的解脫，是不究竟不徹底的解脫。這種解脫沒有解脫色，因爲最終要滅掉色身；這種解脫也沒有斷盡所有的無明，無始無明仍然沒有破除，還有變易生死沒有解決，還沒有真正解決生死大事，因此不是究竟的解脫。

大乘的解脫，是菩薩通過修行菩薩六度，參禪証得本來就解脫的如來藏心，明心見性以後，依止於自由自在的如來藏，五隂也就能斷盡貪嗔癡無明煩惱，斷除對三界世間的貪愛，最重要的是還要斷除法執，漸漸就能得究竟解脫，而生生世世保有解脫的五蘊身，利益無量衆生。菩薩們不僅要斷盡煩惱，還能斷盡煩惱習氣，無始無明和塵沙惑也要全部斷盡，分段生死和變易生死也要全部斷盡，這樣証得佛地的無住處涅槃，得究竟解脫。這是真正的也是最終的究竟解脫，這種解脫有解脫色，佛陀用此解脫色分身無數廣度有緣。而証得如來藏明心見性時，就知道如來藏不生不滅，不在三界中，不被三界生死所係縛，本來就解脫，五隂依止於如來藏，也是本來就解脫的。

五、聲聞人不能實証真我第八識

信不等於証，信佛語不等於証佛語，信五蘊無我並不等於証得五蘊無我，信第八識是真我，並不等於証得第八識是真我。當然信還有一個層次的問題，淺層次是意識的信，深層次是意根的信。意根即使信了，也不等於証，信與証之間的差距也許很大，也許很小，要看是什麽人信。

聲聞人因爲信佛語，知道有個不滅的真我第八識，但因爲心量問題不能實証，一旦實証就是大乘見道的菩薩。聲聞人不等於菩薩，如果聲聞人發心不入無餘涅槃，可以是通教的菩薩，不是別教菩薩，証得第八識以後，才是別教的菩薩。聲聞人在聽佛語時，當時就知道了有個第八識是真我，但再詳細一點的内容就不知道了。對於第八識沒有實際觀行，不知道五蘊與第八識之間的真實關係如何，不知道第八識如何出生和維持五蘊的存在和運作。

聲聞人信佛語以後，在禪定中具體細微的觀行五蘊十八界的無常苦空無我性，最後得出一個結論五蘊十八界確實是苦空無常無我的，這樣就斷除了認五蘊爲我的我見，得法眼淨，有初步的解脫功德受用。因爲聲聞人沒有實際觀行過第八識，也沒有能力觀行，所以無法確切得出結論，証得五蘊就是第八識還是非第八識。只有大乘菩薩証得第八識以後，才能如實觀行五蘊十八界這個我是生滅的假我，確實不是第八識。在此之前都是信佛語，相信佛陀所說如實。

菩薩証得無生法忍，具有道種智的時候，能夠逐漸如實觀察出五蘊十八界實際上也是第八識，是第八識的一部分功用，能現前觀察到第八識如何具體的流注識種子和四大種子，如何流注出業種子，形成了連續不斷的五蘊十八界的功用，這才逐漸証得了一切法都是第八識，衆生就處在一真法界裡。在此之前，都是相似的理解推論猜測想象和信佛語，談不到實証。

因爲聲聞沒有實際觀行第八識，沒有實証第八識，就不可能得出結論說：五蘊與第八識是不一不異的。這是實証的大乘菩薩才能得出的確切結論，聲聞人能確切得出這個結論，馬上就成爲大乘實義菩薩，成爲別教菩薩。

聲聞人通過觀行參究証得五蘊十八界是空的，這個空不是指第八識的空性體性，聲聞人沒有這個智慧，只能証得毁壞敗壞的那種空，是不究竟的那種空。大乘菩薩才能証得五蘊是第八識的空性，把五蘊全體都能觀照成第八識的空性，那也就入地有唯識種智了，觀行智慧很深很深，禪定也很深很深。

沒有實際証得第八識的時候，無法現前觀察到五蘊到底是不是第八識，觀察不到第八識在五蘊身中的運作，就觀察不出五蘊與第八識異不異的關係。想象出來的不等於實証，推理出來的不等於實証，信佛語複述佛語不等於實証。

如果把邏輯推理推論等等當作實証，在命終的時候，麻煩非常大，那時就會發現：一切都不是自己平時想象認爲的那樣。那時候再怎麽手忙腳亂，也無濟於事了，最可怕的是，因爲不再信自己從前所學所認之理，就會生出誹謗佛法之心，然後去向惡道。

即使是大乘菩薩，以修學大乘爲主，但是沒有証得大乘法，也不能如實觀察到五蘊究竟與第八識是何關係，五蘊究竟是如何與第八識異不異的關係。推理代替不了實証，否則稍微有些小聰明的世間人都能証得第八識，都能成爲大乘菩薩了，不用皈依三寶，不用修行戒定慧了，佛的那些前行法就都沒有用了。