第二章  兩種我見   

第一節  論中定義的我見

一、《瑜伽師地論》中所說的我見

原文：薩迦耶見者。於五取蘊。心執增益。見我我所。名薩迦耶見。此複二種。一者俱生。二者分別起。

釋：瑜伽師地論裡定義我見爲：我見就是對於五取蘊心生執著，增加對自我的執取，把五取蘊當作我和我所，這就叫我見。我見包括兩種，一種是與生俱來的我見，伴隨著生命的整個過程，在生命最開始就有了我見，不用外界環境的熏染，也不用意識的邪教導，這是指意根的我見。意根無量劫伴隨著生命體，我見深重，極其難斷，執我我所，難於捨棄。第二種我見是由分別六塵境界而生起的，這是指意識的我見，把五取蘊當作我和我所。這種我見容易斷除，只要聽人宣說苦集滅道四聖諦理，思惟過後，明了其意，分別我見就斷。

但是由於意識對於五蘊身不能作主，要服從作主識意根的調控，意根如果要執取五蘊，造作業行，意識不得不隨從執取。意識強大時可以壓一壓意根的我，不讓其泛濫，意識微弱時，意根不能得到來自意識的信息和管控，我性就會泛濫起來，就會沒有阻擋地造作惡業，隨惡業漂流那就難免了。所以意根不斷我見，學佛終究不成就，仍然會執取五蘊爲我和我所。

二、《大乘廣百論釋論》中所說的我見

卷二原文：又諸我見。略有二種。一者俱生。二者分別。俱生我見。由無始來。内因力故。恒與身俱。不待邪教。及邪分別。任運而起。故名俱生。

釋：我見大略有兩種，一種是俱生我見，另一種是分別我見。俱生我見，是由於無始劫以來，意根自身無明力的緣故，生生世世隨逐著五蘊身不相捨離，不用意識的邪教導，也不用受意識邪分別的熏染，意根自己就能隨緣生起我見，認取五蘊身爲我和我所，所以叫作俱生我見。是五蘊身生來意根就有的我見，甚至在母胎裡也有我見，把胚胎當作我和我所。

原文：此複二種。一常相續。在第七識。緣第八識起自心相。即執爲我。名爲我見。二有間斷。在第六識緣五取蘊。或總或別起自心相。即執爲我。名爲我見。如是二種俱生我見。微細難斷。數數修習勝無我觀。方能除滅。

釋：俱生我見又分爲兩種，一種是生生世世相續下去，沒有間斷過，未來也不會斷，除非真正斷我見以後不再有俱生我見了，這是第七識的我見。第七識緣於第八識的見分，把第八識所見的一切法當作是自己見到的，執著所見到的一切法都是我和我所，叫作我見。

第二種是有間斷的，在第六識緣五取蘊時，第七識或者把第六識所緣的總體五取蘊相當作我和我所，或者把第六識所緣的個別的五取蘊相當作我和我所，於是執取第六識的功能作用爲我和我所，這就是我見。像這樣的兩種俱生我見，非常微細，很難斷除。只有長時間不間斷地修習殊勝的無我觀行，才能除滅。

這種我見是因爲意根無始劫以來有無明，把第八識所出生和執持的一切法，都當作是我和我所有的，從而生起對一切法的執著，叫作遍計所執識。意根從來不知道法界實相，不知道一切法都來自於第八識，是第八識所有的，所以這叫作顛倒見，叫作錯執。意根的我見總體來說都叫作法我見，把一切法都據爲己有，其中意根把第八識所出生和執持的五蘊也當作我和我所有的，這就是顛倒的邪見和錯見了，叫作五蘊我見。因有我見，才有我執。這種我見只有通過修學苦集滅道四聖諦才能斷除，斷除之後，意根對五蘊身的執著才能慢慢減輕和消除，我執斷盡就會出三界得解脫。

意根的我見爲什麽還有斷續的呢？因爲意識是斷續的，在意識斷滅的情況下，意根無法執取意識的見分爲我見，無法把意識的見當作是自己的見，意根的這部分我見就斷了，當意識再次出生又能緣五蘊時，意根的這部分我見就又出現了。

原文：分別我見。由現在世外緣力故。非與身俱。要待邪教及邪分別。然後方起。故名分別。此亦二種。一緣邪教所說蘊相。起自心相。分別爲我。名爲我見。二緣邪教所說我相。起自心相。分別爲我。名爲我見。如是二種分別我見。

釋：第二種我見是意識的分別我見，這種我見是出生以後由於生活環境的熏染而出生的，不是與五蘊身一起出生的，不伴隨著五蘊身而有，是隨著他人的邪教導邪染之後才生起了不正確的分別，所以叫作意識的分別我見。意識的我見再去熏染意根，就會增加意根的我見和我執。

分別我見也分爲兩種，一種是緣於他人對五蘊不正確的教導，說這是色蘊，這是受蘊、想蘊、行蘊和識蘊，之後就生起了自己的五蘊相，通過分別認爲五蘊就是我，這叫作意識的我見。第二種是緣於邪教導邪染所說的我相，生起自己的我相，認爲這是我的色身相、受覺相、認知相，這是我的思想觀念，這是我的決定，這是我的言行，意識把這些相分別爲我，叫作意識的我見。這是意識的兩種分別我見。

三、阿含經中所說的我見

把六識的功能作用當作是我自己的功能作用，就是我見。執六識的見爲我自己的見，就是我見。把六識在六個窗口獲得的信息當作是我了別出來的，就是我見。把六識在六入處的受，當作是我自己的受，就是我見。把六識對六塵的思想觀念當作是我自己的，就是我見。把六識的身口意行造作當作是我自己造作的，就是我見。這個我是誰？只有意根。

佛在阿含經裡講的我見，就是意根的見，斷我見就是讓意根斷我見。那麽佛在阿含經裡說沒說意根呢？當然處處都指意根。意根的我見實質就是法我見，把一切法都當作是我和我所，不知道都是第八識的。其中有意根的五蘊我見，就是把五蘊當作我和我所。

意根有人我執和法我執，對應的就有人我見和法我見。實際上法我見包括了五蘊我見，意根只有法我見，把一切法都當作是我和我所。那麽意根法我執就包括了人我執，意根只有法我執，執著一切法都是我和我所，法我見法我執斷盡，無明就斷盡，就成佛了。修行無非是這點事，卻折騰了三大阿僧祇劫，如果能下狠心，該斷除的一個不留，該斬斷的一個不留，那就不需要三大阿僧祇劫了，苦受就少很多很多了。

意根有我見，是因爲自心的無明，學佛修行就是要破除意根的這些無明，讓祂知道一切法都不是我的，都是第八識的，包括五蘊十八界，這樣意根就會慢慢斷除人我執和法我執，無明斷盡，成就佛道。

衆生的無明，全部是意根的無明，六識的無明由意根的無明而起，受意根的無明所熏染出來的。意根沒有無明了，就沒有我見和我執，也沒有法我見和法我執了。整個一個小我妄我，是意根，對應著一個大我真我第八識，二者和合起來，變現出世間一切法，一個是任性的有我性的，一個是隨順無我性的。修行就是修意根，無餘可修，一切法都是爲祂服務的。明白此理，就會明白世間一切法的來龍去脈，明白修行佛道爲何而修，如何而修，心裡就會清亮亮的，無遮障。

如果誰有勇猛心，可以組成敢死隊，互相監督合作，把一切我死去。要我何用？生死的根，有我就不能得大自在，不能得大解脫。佛法整個修証過程也就是看破放下的過程，看破就已經非常不容易了，放下更難更難了，全部放下，就成佛。

第二節  意識的我見和意根的我見

一、意根的我見

因意根才有我見，意根因有我見，致使五隂衆生無始劫以來一直認賊作父，妄受生死流轉苦。認賊作父，是意根認，哪個是賊呢？六識的功能作用是賊，哪個是父呢？我和我所是父。六識的生滅無常變異性，意根沒有搞明白，就把六識的功能當作是自己的功能作用，從而執著不捨，貪執不已。怎麽辦呢？首先承認身中有個不生不滅的真心，然後觀察六識五蘊的苦空無常無我性，生滅變異性，不可得性，再觀察六根六塵的生滅無常無我性，才能滅除賊人，心中無賊了，再斷除對賊人的執著貪愛，就得解脫了

意根的我見非常廣泛而深細，帶有很強的執著性，一切時中恒執一切法都爲我、爲我所有。意根把眼識見色的功能執爲我所有，認爲我見了色，我能見色；把耳識聞聲的功能執爲我所有，認爲我聽見了聲音，我能聽見聲音；把鼻識嗅香的功能執爲我所有，認爲我嗅到了香，我能嗅香；把舌識嘗味的功能執爲我所有，認爲我嘗到了味，我能嘗味。把身識覺觸的功能執爲我所有，認爲我感到了舒適和痛觸，我能感到舒適和痛觸；把意識覺知的功能執爲我所有，認爲我了知了很多法，我能思考，能感知很多法。

一方面把第八識的功能作用執爲我，另一方面把六識的功能作用執爲我，認爲我了知了一切法，我能了別一切法，一切法都是我的。比如我有神通，我能分身，我能創造一切等等這些極多的我，都是意根的我見，祂普遍計度執著一切法爲我爲我所有。意根從無始劫以來一直把五隂十八界錯認爲我，也把能作主宰的意根自己當作真實的、當作我而生起執著。意根的我見非常難斷，需要反反複複深入細致地觀行五隂十八界的真實相貌，觀行識心的真實相狀，直到意根觀出實相，認識了真理，内心深處真証得了五隂十八界不是真實的我，斷了我見。我見雖然斷除了，但是意根對自我的執著性還存在著，這証得三果以後才能慢慢斷除，斷盡成四果。

五蘊爲我，主要都是意根的邪見，意根認爲色身是我，歸我意根所有，六識的功能作用是我，歸我意根所有，六塵是我，歸我意根所有，五根是我，歸我意根所有，意根的功能作用是我。只有意根最有資格說一切法都是我的，因爲一切法確實都是爲意根服務的，包括六識和如來藏。所以意根這個我是這樣的自信，是這樣的執拗，是這樣的固執，是這樣的盲目，是這樣的不可逆轉，所以初次斷我見才如此困難。

二、意識的我見

能自我感覺的心是意識心，意識有見分和自証分，能証知一切法，意識也有証自証分，能証知和反觀自己，所以意識才有自我感覺，也包括感覺五隂和七識的心行。意識認爲能感覺到一切法的就是我，一切法都是我所擁有的，我是恒常不斷滅的，這就是意識心的我見。

不管是意識的我見還是意根的我見，沒有斷我見時，所有的知見都是錯誤的，都是邪見。五隂十八界法，包括色身以及色身的覺受，識心以及識心的覺受，這些法都是因緣所生，因此都是虛妄法。順著這些因緣進行推論，一個方向能得到一切法空無、非我的結論，一個方向能得到一切法都是如來藏出生的結論。二者都是斷我見，後者也是大乘的明心。

意根執自己時時處處的作主性和抉擇性爲我，不知這也是生滅幻化不實的。意識是否執意根的時時處處作主性抉擇性和恒審思量性爲我爲真實呢？如果意識不知道這些功能作用都是意根的，而當作是意識自己的功能作用，這是錯執，說明意識也無智。意識認爲自己能夠了別六塵、分別六塵的功能作用爲真實的爲我的，這是意識的証自証分，這也是錯認。這種錯認導致意根也隨之錯認，爲了糾正意根的這種錯認，先讓意識反思意識的功能作用不是真實的，不是我，以熏意根，意根一旦被熏，不再認意識的功能作用爲真實爲我的，就斷我見了。

三、分別我見是意識的我見

分別我見也叫作斷續我見，這是意識心的我見，是後天出生的，也受先天意根的影響。俱生我見，是意根的我見，因爲意根無始劫以來一直存在，從來沒有滅過，無始劫以來一直是認五隂爲自己，所以祂比較頑固，知見很難斷除。意識心的我見，是意識認爲五隂十八界就是我，是真實的，認爲意識自己是真實的，永遠不滅，能去到未來世，持這種觀點，就是意識心的我見。這得需要觀行五隂十八界的虛妄，尤其是觀行意識心的虛妄，才能斷除意識心的我見。

四、俱生我見就是第七識的我見，

第七識本身有分別性，祂的見也是分別見。俱生的意思是說第七識無始劫以來一直存在不滅，那麽第七識的我見分別見，就是與生俱來的、先天性的見，因此叫作俱生我見。第七識意根屬於六根之一，十八界之一，斷我見時，既然把五蘊十八界的我都斷除，當然就要把意根第七識的我見也斷除，証得第七識意根也不是我，這才是真正的完整的斷除了我見，否則就沒有完全斷除，是部分斷我見，那就不是初果人。而第七識意根的我執，對五蘊十八界的執著要在四果時才能斷除斷盡，也就是說意根斷盡對五蘊十八界我的執著，就是四果慧解脫的阿羅漢，有能力出三界，解脫生死束縛。

五、我見中一定有我執

所有的我見當中都有我執，凡是内心糾結擺不開的，割捨不下的，看不透的，都是我執。我見，是六七識認爲有個我能見色聞聲嗅香嘗味，或者是認爲見色聞聲嗅香嘗味的功能作用是我所有的；有個我能思惟分析判斷，有個我能感受，有個我能行走坐臥，或者是認爲這些功能作用都是我所有的；同時也把色身當作我，或者是把色身的功能作用當作我所有的。這些邪見都是生死的根，應該都斷除。其中最根本的我見是第七識意根的我見，意識依之也會産生我見。能見色聞聲嗅香嘗味、思惟分析判斷的我是六識，意根把六識的功能作用當作我和我所，這個我見要斷除。