第六章　五蘊與第八識的關係 

第一節　兩種無我法的内涵

一、無我的含義

無我兩個字，在不同之處，代表著不同的含義，把這些含義弄清楚，才能清楚無我到底指什麽，才能知道如何下手修行。妄心七識的無我，一個是指無不生滅性，無永恒性，無真正主宰性；一個是指無第八識的那種空性。真心第八識的無我，一個是指無七識的那種自我性自私性，一個是指無七識的那種主宰性、作主性。

搞清楚這些概念，才能理解我與無我的真實義，才能指導自己的修行。能從這些概念裡繞出來，也是不容易的。一個名詞概念有多種含義，如果不把含義弄清楚，糊裡糊塗的，就無法下手修行。比如真實這個詞語，在不同處代表不同含義，一個含義是指不生不滅的真實相第八識，本來而有；一個是指世俗法裡符合事實的相，但這是生滅法，不是本來法。

二、分清兩種無我性

觀行苦空無常無我法，最後實証世俗界的五蘊十八界都是生滅的無我法，只有實証出五蘊確實是生滅性的，才能知道是無我的，才會逐漸去滅除無意義的以及惡和不善的五蘊活動。最開始是減少五蘊的活動，對五蘊活動不感興趣了，因爲知道五蘊是無我的，是生滅的、變異的、空的、無意義的。

參究第八識其目的旨在實証五蘊中的第八識，實証之後能現量觀察出五蘊與第八識的關係，最終實証一妄一真，觀察妄的如何妄，真的如何真。証得第八識的真實永恒存在性，觀察第八識在五蘊身中的清淨性，就會証得第八識的無我性。同時觀察出第八識是如何具體出生五蘊的，就証得五蘊確實是虛妄不實、無我的。

兩種無我性指向不同，苦空無常無我性，是與生滅無常對應的不存在的我，這個不存在的我，就是七識的我，是假我，是可以滅除的我。第八識的我，與不生不滅對應，與真實性對應，與清淨性對應。第八識的無我性代表著第八識心中，對自我沒有認知，沒有私心，沒有我心。這兩種無我千萬不能混淆不分，否則無法正確修行，無我的妄心必然要生滅變異，無我的第八識卻永遠不生不滅。

兩種無我兩種意思，七識的無我，沒有真實性，卻有毁壞性。第八識的無我是無私心、無我性、無作主性、無執取性。七識依第八識修到無我時，也有類似於第八識的無我無私不執取性。我性輕微的人，敢於否定自己，知非即改，轉得快；我性重的人，不肯重新如理思惟理清思路，不願意否定自己一點點，這樣的人不容易檢討出自己的非，認死理，不肯改正自己，修行非常困難。

如果沒有禪定，思惟就很粗燥，沒有邏輯性，根本不能捋清這些法義的是非淆訛處，頭腦是混亂的。如果遇到特別複雜的法義，就會覺得沒有頭緒，無從下手，所以說禪定是非常重要的。

三、妄我與真我不能對等

我不學佛，我不修行，我不持戒，我不修定，我不開智慧，我不求解脫，我瀟灑自在，任運自然。這個我，是指什麽？是指第八識。這裡的主體我換成七識是否可以？七識五蘊能不能也像第八識這樣，不學佛、不修行、不持戒、不修定、不開智慧、不求解脫、任運自然？顯然不能，除非成佛以後，究竟轉識成智了，七識心性與第八識類似相近了。

有的人說既然要學習第八識，依止第八識，轉依第八識，就應該像第八識一樣。這句話對嗎？也對也不對。要有嚴密的邏輯思惟，要分清楚哪些方面應該向第八識學習，哪些方面不應該向第八識學習，什麽時候向第八識學習，什麽時候不學習第八識。成佛以後的七識就與第八識一樣，不學佛不持戒不修定不開智慧不解脫不成佛，成佛之前，在衆生階段就要學佛、持戒、修定、開智慧、求解脫、求成佛。成佛之前要學習第八識在五隂身運作中的清淨性，無貪嗔癡性。成佛以後七識與第八識一樣清淨，就不用再學習第八識的清淨性了，因爲佛是無學者。把兩個我弄清楚，才好修行，如果混爲一談，那就無法修行，也不能成就了。

四、大小乘不能混淆觀行

放下自我，達到無我。兩個我都指什麽？都是指妄我。妄我和真我的邏輯關係如果搞不通，大小乘修行都困難。觀行小乘，卻沒有得出小乘無我的結論，這是如何觀行的？觀行大乘，卻只得出小乘結論，因爲根器還不夠好。一般來說，還沒有明心的人，離明心還有段距離的人，建議要專心在小乘方面的觀行，不能與大乘法的參禪混在一起，因爲根器不夠，智慧有限，不大可能得出一個正確的觀行結果，無法真正斷我見。

無我不是都指大乘法的第八識，有人說轉依於第八識才能無我，不是這樣。比如世俗界不懂佛法的人，他們如何達到無我？如雷鋒等等英雄人物在世俗事業上做到的所謂無我，他們都轉依第八識了嗎？都沒有。小乘初果至四果，都轉依第八識了嗎？都沒有。所以對於無我法，都生搬硬套到第八識這裡是不行的，還要實際去觀行體會。小乘只要真正証果了，必定會得出一個合理如實的結論，不會去跑到大乘法上來，得出一個大乘結論。

很多人的言論一出來，就能看出他是否經過實際修証了，語言能顯示出一個人是真修實証過來的結論，還是情思意解鸚鵡學舌拼湊的理論。一個凡夫一講法就講初地八地菩薩的修行，說明這個人根本不懂實際修行，不知道如何著手修行，所以才領著他人東柺西柺，沒有清晰的路線圖，自己沒有走過的路，不可能有清晰的路線圖。大家還是下功夫修定，沒有禪定思惟沒有邏輯性，就不清晰不透徹。

五、小乘觀行應該得出什麽結論

如果觀行五蘊苦集滅道之後，得出一個五蘊不是第八識的結論，說明了什麽？說明了所有的凡夫衆生無始劫以來，一直把五蘊當作第八識，然後遇見佛法，想要得解脫，經過觀行思惟，糾正了從前的錯誤認知，把邪見改爲正見說：五蘊不是第八識，五蘊非第八識，非非第八識。是這樣嗎？非非第八識這句話，是否包括了五蘊也是第八識的含義？

如果是這樣，那麽凡夫衆生無始劫以來一直認爲五蘊就是第八識，這有什麽錯，是邪見嗎？沒有錯啊！如果凡夫衆生無始劫以來真的一直把五蘊當作第八識，那就沒有我見和我執了，沒有無明和煩惱了，佛也就沒有必要辛苦來娑婆八千次解救衆生了，衆生認第八識我就不會認五蘊我，也就不會造作惡業了。最最關鍵之處在於：凡夫衆生無始劫以來是否把五蘊當作了第八識？

如果凡夫衆生無始劫以來一直把五蘊當作第八識，那麽所有的凡夫衆生都是地上菩薩，具有唯識種智。因爲只有地上菩薩以唯識種智的現量觀行，能觀察出五蘊全體都是第八識，布娃娃全體都是布，泥人全體都是泥，金飾品全體都是金子。那麽一切衆生無始劫以來都是地上菩薩，再那麽還用得著斷我見，斷第八識我見，斷我的第八識見嗎？

如果凡夫衆生無始劫以來，並不知道有第八識真我，並不認爲五蘊就是第八識，那麽凡夫衆生遇見解脫法，觀行四聖諦苦集滅道，觀行苦空無常無我時，最後能得出五蘊非第八識我、非我第八識這樣的結論嗎？這是否是偷換概念？如果是偷換概念，就沒有人能夠真斷我見，所有小乘行者都不能得法眼淨，都不能得解脫。

真正如實修行三十七道品，如實做觀行的人，在斷我見証果時，根本得不出五蘊非第八識這樣的結論。給出這樣的結論，是對於實際修行的情思意解，純屬是研究出來的理論，沒有經過如實思惟觀行過程。在斷我見以後再從大乘法的角度觀行，才能得出五蘊非第八識的結論。

佛在爲弟子們講四聖諦時，首先都告訴弟子：五蘊中有真我第八識不生不滅，即使滅盡五蘊十八界，第八識也不滅。這樣弟子們都信受佛語，知有不滅，無餘涅槃以後不是斷滅空無，那個真我有用。衆弟子聽佛語當時就知道五蘊十八界能滅，第八識不滅，就知道五蘊不是第八識。但是這種知道，是意識的知，意根並沒有實証，實証就是大乘菩薩了。他們也不至於去尋找第八識，只是觀行五蘊的苦集滅道，不會說經過一番辛苦觀行，才去得出結論：五蘊非第八識。

如果是這樣，那他就沒有如理觀行過。這個結論在佛講有真我時，心裡就應該知道了。而凡夫衆生在佛沒有講第八識如來藏的時候，都不知道有第八識，那就不會有五蘊就是第八識這樣的觀念，以至於要去斷我見，破除五蘊是第八識這樣的觀念。因此說，觀行五蘊卻得出五蘊非第八識這樣的結論就是邪觀，沒有真正觀行過小乘法，沒有斷我見。

阿含經中佛講四念處經，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。如果這個人真真正正的做觀行了，經過了幾年時間，斷我見時，能不能得出一個結論：身不是第八識，受不是第八識，心不是第八識，法不是第八識？如果得出這樣的結論，請問：這個人是如何觀行的？如實按照世尊講的内容觀行了嗎？這個人是憑想象在做結論，沒有真正去如理觀行。如果小乘修行人確實証得了五蘊不異於第八識如來藏，那麽他們也就不會害怕苦，而急著滅去五蘊入無餘涅槃了。因爲他們証得了五蘊都是第八識顯示出的幻化相，沒有實事，沒有真正的苦，就不會去避苦躲苦了。

六、苦是非我的含義

觀行五蘊無我以後，如果得出一個結論：色受想行識是苦的，苦的不是第八識非第八識，這能說得通嗎？

証得色受想行識是苦的，非第八識，能逐漸厭離色受想行識，不喜歡色受想行識嗎？如果能，那麽就會轉而貪愛第八識，喜樂於第八識。小乘聖弟子能喜樂於第八識，貪愛第八識嗎？有這種現象嗎？如果有，阿羅漢由於喜樂第八識，就會繼續修學菩薩道，自利利他，不會入無餘涅槃，不會從三界世間裡消失了。

理論上可以知道五蘊非第八識，任何人在聽聞佛介紹第八識的時候當下都能知道。有很多人一想也知道色蘊生滅去來不止，當然不是真實的我，也不是真實的第八識，沒有必要千辛萬苦去思惟觀行五蘊不是第八識，這樣跑題跑得太嚴重。

五蘊是苦的，不是第八識和第八識所有的，能說得通嗎？意根當然認爲五蘊是我（自己）的，不是第八識的，才去執著五蘊爲我，才有無量生死苦。如果凡夫的意根認爲五蘊是第八識和第八識所有的，那麽凡夫的意根還有我見和我執嗎？還有遍計所執性嗎？什麽都不是自己的，意根還有什麽可執著的？

五蘊本質上就是第八識，形成五蘊的六大種子全部來自於第八識，是第八識投資生出來的五蘊，五蘊當然就是第八識的了。如何觀行之後反倒認爲五蘊非第八識，是不是很奇怪？搞理論總有窮盡的時候，總有走不通的那一天，無法自圓其說。而實証者，橫說竪說都有理，都說得通，誰也辯駁不了。

七、五蘊非我的我是哪個

原來六七識把五蘊當作我，觀行斷我見之後，就不再把五蘊當作我了。意根原來把色蘊當作我時，就會把受蘊當作我所，認爲色蘊在受蘊中，或者受蘊在色蘊中。我們觀察一下，色蘊裡有受蘊嗎？受蘊裡有色蘊嗎？都沒有，二者不互相混合。同理，意根把受蘊當作我，把色蘊想蘊行蘊識蘊當作我所有的，認爲受蘊中有色蘊想蘊行蘊和識蘊，色蘊想蘊行蘊和識蘊裡有受蘊。實際上幾個蘊既不互相分離，也不互相混合存在，具體觀察五蘊的時候，能証得這個理。

如果說在身體裡能找到受，在受裡能找到色，那麽死人也有受，木頭也有受；如果受裡有色，那麽受就是色，受就有色；受如果有色，就不是識心的無色功能作用了，其它幾個蘊也要這樣觀察。如果把大乘的理與小乘的理同時觀行，在觀行小乘無我理的時候，就無法觀行了。大小乘理同時思惟觀行，思想會混亂，對於修小乘斷我見有點不利。明了大乘理之後，專門觀行小乘的時候，不要加入大乘，否則無從下手。

如果要觀行五蘊非第八識，不異於第八識，與第八識不相在，各位努力試一試，能不能觀行出來，有什麽思路嗎？除非參禪証得第八識以後，般若智慧很深的時候，才有可能，智慧淺都做不到。心經中說行深般若波羅蜜多時，才能照見五蘊皆空，行淺般若波羅蜜多時，還不能照見，何況還沒有行般若波羅蜜多的時候。按照佛在阿含經裡講的方法去觀行，思路很暢通，不要自創方法。

八、斷我見斷誰的我見

認爲識蘊六識爲我的我，是真我第八識，還是妄我意根？斷我見是讓意根斷除識蘊爲我的我見，還是讓第八識斷除識蘊爲我的我見？觀行到最後是意根認爲識蘊無我，還是第八識認爲識蘊無我？斷我見的結果，就是讓意根認爲識蘊五蘊不是我，不是我所有的。而不是讓第八識認爲識蘊五蘊無我無我所，我見我所見與第八識無關。

觀行識蘊苦空無常無我，應該是觀行識蘊的生滅變異無常性，以及識蘊的無我性不真實性，不是假我，不爲假我所有，實際上也沒有假我妄我，都是空的。不是去觀行識蘊五蘊不是第八識。

這個觀行是誰觀的？不是第八識觀的，而是意根在意識觀的基礎上親自去觀的，最後意根就証得了識蘊非我不異我，我與識蘊不互相存在和包含。異，就是別、另外的意思，識蘊不是別於我，不是我之外的我所。不異，就是不別，不是另外的，識蘊既不是我，也不是我所，我與我所都是我，都要斷除。

是誰實証識蘊無我非我？是誰實証色蘊無我？是誰實証受蘊無我？是誰實証想蘊無我？是誰實証行蘊無我？是誰斷除這些蘊爲我的我見？我見是誰的見？我見的“我”是指哪個？認爲五蘊是我的知見是邪見，認爲五蘊非我不是我的知見是正見，是誰有邪見，是誰有了正見？是斷了哪個我的邪見？讓哪個我有了正見？是誰認爲五蘊非我？是誰認爲五蘊是我？

五蘊是我這個我是指哪個我？這個知見是正見還是邪見？不管是正見還是邪見，第八識都沒有，第八識本身不起知見，祂不學佛不修行，沒有見惑煩惱惑，也就不用斷除見惑和煩惱惑。所以觀行的最初是六七識觀行，觀行到最後是六七識不認五蘊爲我了，也知道沒有所謂的我，五蘊十八界是無我的。

如果說觀行最後得出結論說五蘊非第八識，那麽在証果之前，他就會認爲五蘊就是第八識，然而衆生無始劫以來根本沒有這樣的覺悟，不知道有真我第八識，都是認爲五蘊就是妄我，爲我所有和所用。誰有我見，就讓誰斷我見。意識意根有我見，故斷我見，就要斷意識意根的我見。斷我見，是去假；明心，是認真。意根和意識把假的否認了，然後才能去認那個真的。

九、色身是否非第八識

從世俗法表面現象來看，色身是色法有相貌，當然不是無色無相的第八識，但從聖義諦來看，從唯識上來看，色身的實質就是第八識。第八識把衆生的色身生出來以後，現在的色身是如何存在的？是否還是第八識出生的，第八識是否還在連續不斷的出生著色身？這個問題如果回答不出來，如何能知道色身非第八識，不異第八識，與第八識不相在？

第八識最初生色身的時候，是輸送四大種子，同時輸送意根的識種子，然後再輸送意識的識種子。色身出生以後，第八識仍然不斷地輸送四大種子，相當於第八識仍然在不斷地出生色身，一旦第八識不輸送四大種子，色身就會滅去，不存在了。

第八識出生一切法，只要有法存在，第八識就在不斷地出生著法。法出現以後，後續的生叫作執持和維護，實際上還是生，沒有斷。四大種子生出來就滅，再生出來再滅，這樣不斷地生滅循環往複，色身就會繼續存在，並且不斷地改變。第八識在色身上的作用就是不斷地輸送和收回四大種子和識種子，第八識在一切法上的作用就是輸送種子，繼續不斷地出生法，也就是維持法的存在和變異，讓法生住異滅。整個一個色身，全部是第八識單獨輸出七大種子組成的，那麽色身就是第八識單獨投資的一個控股有限公司，也可以叫作獨資企業。只是沒有收成，沒有利潤，但也沒有損耗，興衰成敗第八識無所謂，因爲第八識不把色身當作我和我所。

從第八識全部投資控制色身這個角度來說，色身非第八識嗎？非也！色身不異於第八識（不是第八識所有的）嗎？非也！色身與第八識不相在嗎？非也！色身種子全部來自於第八識，第八識裡的一部分種子構成了色身，色身就是第八識，屬於第八識所有。色身全體皆是真如，所謂一真法界是也！世間一切有爲法，哪個不是第八識？全體即真如，一真法界！

既然色身全體都是第八識的種子構成的，色身由第八識來調控和控制，那麽色身與第八識非相在，也非不相在！老板哪能離開自己的公司？但是色身真的是第八識獨資的，沒有合夥控股的嗎？沒有二老板、三老板嗎？非也！還有假老板表面上管理控制著，祂以爲色身就是我就是我所，由我說了算。

第八識根據什麽輸出七大種子投資控股呢？當然根據業種了。業種哪裡來的？意根主導六識造作業行得來的。意根主導六識造作善業，就有好的色身，有創利潤的優秀公司；意根主導六識造作惡業，就有惡道色身、多災多難的色身，有賠本的衰敗公司。色身公司的興衰成敗，由意根承擔風險，擔當責任，利潤歸意根，虧損也歸意根。

第八識是甩手掌櫃，投資之後，其餘不管。公司需要錢的時候還會再投資管理，只要庫存裡有。話又說回來，第八識投資的資金全部從庫存賬目裡出，庫存的資金從哪裡來的，是七識創造的收入。那麽色身公司盈利存入庫房不？存入庫房，公司運營失利，債務由意根負責，從庫房裡的存款觝債。庫房虧空，色身流浪乞討過活，二老板意根三老板六識淪爲奴隸，大老板無所謂，沒有任何損失。

十、小乘正觀五蘊十八界非我

觀察五蘊非我時，先觀察色蘊不是我，如果把這個我換成第八識，那麽就是觀行色蘊非第八識。請問：觀察這個干什麽用？如何觀察？用得著觀察嗎？是正觀嗎？觀察受蘊非我時，卻來觀察受蘊不是第八識，觀察這個干什麽用？如何觀察？用得著觀察嗎？是正觀嗎？

觀察想蘊非我時，卻觀察想蘊非第八識，這樣觀察有什麽用？如何觀察？用得著觀察嗎？是正觀嗎？觀察行蘊非我時，卻觀察行蘊非第八識，觀察這個干什麽用？用得著觀察嗎？如何觀察？是正觀嗎？觀察識蘊非我時，卻觀察行蘊非第八識，觀察這個干什麽用？是正觀嗎？用得著觀察嗎？如何觀察？

再接著觀察六根非我，卻觀察眼根耳根舌根鼻根身根意根非第八識，這用得著觀察嗎？誰不知道眼耳鼻舌身意根本不是第八識？卻通過辛苦修定去觀行，得出一個六根非第八識的結論。誰不知道眼根耳根鼻根舌根身根不是第八識？誰不知道意根不是第八識？觀察六塵也是這樣，非要觀察六塵非第八識干什麽用？誰不知道色聲香味觸法不是第八識？用得著觀察嗎？大家都知道，這不是畫蛇添足，多此一舉嗎？與五蘊無常苦空無我有關係嗎？

小乘觀行五蘊，就是要觀行五蘊十八界的無常性、變異性、空性、苦性，所以確定不是我們無始劫以來所執著的那個我，根本沒有一個什麽我可執著的，這樣就斷我見了。這樣觀行才是正觀，若他觀者，即爲邪觀。

十一、小乘斷的是什麽疑

小乘的斷疑，是斷掉對佛所教導的四聖諦法能否得解脫的疑，斷掉對自我是否斷了我見的疑，斷掉對他人是否斷我見的疑。斷疑以後，就能正確判斷某人所說佛法能否讓衆生斷我見得解脫，能夠正確判斷自己及他人是否斷我見，對法對己對他人不再生疑。但是他們因爲沒有証得大乘法，還有極多的所知障，所以還有對大乘法不確定的疑。

十二、諸行無常四句偈的含義

諸行無常，是生滅法。世間存在和運行的一切法，都是無常的。爲什麽無常呢？因爲這些行法，都是依如來藏而存在的，是如來藏依各種業緣變現出來的，是因緣所生的，緣盡，即滅去，因此是生滅的，生滅的就是無常的。

生滅滅已，寂滅爲樂。當修行到斷除我執，斷除對三界世間法的所有貪愛時，也就是証得四果羅漢時，就有能力滅盡世間裡所有的行法。當四果羅漢滅盡這些運行的所有法時，也就滅盡了阿羅漢的五隂十八界，但是有一個是不滅的，也永遠滅不了的，那就是阿羅漢的第八識如來藏。這樣滅盡了五隂十八界，沒有了阿羅漢這個人，沒有了六根六塵和六識，沒有境界，也沒有識心，也就沒有了苦受，也沒有了樂受。而如來藏也沒有苦樂受，處於不見六塵，不見一切法的寂滅境界中，一法也不現起，靜悄悄，空蕩蕩，無有一絲苦受，方便說爲寂滅樂，實際上也沒有樂。