第二節  四念處觀的修習

一、衆生的四念處與法身之別

四念處觀即是四念住：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。衆生顛倒，以身爲淨，無量劫來貪求自身，貪求他身，不知色身，污穢不淨，血腥充滿，細菌泛濫，大小便利盈滿其中，九孔常流，污物不淨，實爲一個活動厠所。觀此身相，實爲不淨，以此對治，淨顛倒想。與此相對，法身清淨，無身無相，無念無爲，無有造作，純一清白，梵行清淨。

衆生顛倒，以受爲樂，無量劫來貪求於受，反造苦因，果皆是苦。小有暫樂以爲究竟，追求無厭。不知樂時就是苦受，樂本是苦，樂後更苦。苦分苦苦、行苦壞苦。衆生受苦時本身就是苦苦，内心感受，念念遷流，變化不止，即爲行苦；樂受之後樂即滅失，不能久長，即爲壞苦。一切感受，無論是苦樂不苦不樂受，有受皆苦。與此相對，法身無受，不受一切，沒有苦受，沒有樂受，沒有不苦不樂受，究竟無苦，即爲純樂，至樂大樂。心不貪求一切境界，苦受即除，捨受自在。

衆生顛倒，以心爲常，認取靈知爲究竟我，執取不捨。不知此心念念生滅，刹那不住，無常變異，究竟無我。與此相對，法身是常，永不壞滅，不生不住，不異不滅，本爲諸佛常住之體。

衆生顛倒，認法爲我，不知此法因緣而生，因緣散去，法即壞滅，壞滅之法如何是我。無明之心，執法爲我，缺少一緣，法在哪裡。無有父母，五隂何來，身口意行，造就五隂，若無真如，何有諸行，緣生緣滅，即非是我。與此相對，法身爲我，種子究竟，清淨無爲，再不變異，二十一個心所有法，真如所具，有此心法即爲是我。衆生無我，佛即有我，真常不變，非我而誰。以此觀慧，無明盡除，斷苦離染，究竟涅槃，常作此觀，早日成佛。

二、四念處觀的具體觀行方法

觀心無常，要觀眼識心的無常、耳識心的無常、鼻識心的無常、舌識心的無常、身識心的無常、意識心的無常。觀法無我，觀五隂之法無我，觀十八界之法無我，觀蘊處界所産生的一切法當中都沒有一個我，沒有一個恒常不變的我存在。

首先觀色隂，色隂有生有滅，從無到有，從有到無。楞嚴經中波斯匿王說，觀自己的色身三十年一變，十年一變，一年一變，日日變，念念變。衆生每時每刻細胞都在新陳代謝，頭髮生，指甲長，皮膚、肌肉、内脏血液等都在發生變化，今天的身體與昨天的身體不一樣，與十年前的身體更不一樣，與兒時的身體相比很難找到相同之處。色隂這樣無常生滅變化，從裡到外都是肮脏污穢的，這樣生滅不淨的色身怎麽能是我？怎麽能有我性？我是不生滅不變化，恒常如一的，沒有苦性的，是真實的，我是清淨的；色隂與此相反，因此色隂不是我。

其次，觀察受隂。受是識心的感受覺知，以意識心爲主，這個心是無常生滅變化的，是苦的，非我的。不管是樂受、苦受和不苦不樂受，都是苦的、無常的，與我性相反，因此受隂不是我。第三，觀察想隂，想隂是識心的了別性、執取性，語言妄想的思惟分別性，以意識心爲主，是生滅無常變異的，是苦的，與我性相反，也非我。

第四，觀察行隂。行是造作、運轉、遷流變化。六識的分別活動屬於行隂，色身的造作是行隂，語言的造作是行隂，妄想分別是行隂，細胞新陳代謝是行隂，血液流動是行隂，呼吸心跳胃腸蠕動是行隂，這些都是生滅變化無常的，是苦性的，與我性相反，因此不是我。

第五，觀察識隂。識隂是六個識心，是生滅無常的，是苦的，是變異的，沒有我性，不是我。觀察十八界的六根六塵六識，都是無常生滅變異的，是苦的，沒有我性，也不是我。這樣五蘊、十二處、十八界運作所産生的一切法，都沒有一個真實永恒不變的我性，全部是虛妄無常生滅變異的，是不可久住之法，都不是我。

三、何爲内外心内外煩惱？

佛在大念住經裡，講觀受是苦的時候，講到内受和外受兩種受。外受是指容易觀察出來的意識心的受，特別是在六塵境界上的意識的受；内受是指隱藏比較深的不容易觀察到的意根的受。雖然極大多數人分不清意識和意根，但是内心深處的思想活動還是能夠感知觀察到的，只要心很細致。

佛講觀心的時候，觀察心要觀察内心和外心的貪嗔癡煩惱，觀察内心和外心的集中散亂、廣大狹小、有上和無上、有定和無定、解脫和不解脫，這說明内心意根有貪嗔癡煩惱，有定和不定，有解脫和不解脫。這是從小乘經典上証明了意根有這些心所法，雖然世尊沒有明說。因爲意根的法，大乘弟子都無法理解和証得，何況小乘弟子能深入正確理解意根的法，所以世尊不得不隱秘講意根的心所法。

疑惑煩惱，有内疑惑和外疑惑，斷疑就要究竟斷，一定是斷意根的疑惑。所以三縛結完全是指意根的結，斷除意根的疑惑才是斷三縛結。斷貪欲，斷意根的貪欲，心才能與色界天人相應，才能生到色界天。斷嗔恚，一定是斷除意根的嗔恚，才是三果人。斷愚癡，一定是斷意根的愚癡無明，才能出離三界。

小乘法是最容易理解的，可是又有什麽人能真正看懂小乘法佛經，更何況大乘經典，又有什麽人能真正完全看得懂？証阿羅漢果，也不能完全信汝意，智慧不足，意不究竟，完全信之就容易出差錯。

佛法不是支離破碎的，一定是前前後後連貫連續的，都能互相佐助和說明。

四、内外五蓋

佛在大念住經裡講五蓋的時候，說有内貪欲和外貪欲，内嗔恚和外嗔恚，内睡眠和外睡眠，内掉悔和外掉悔，内疑惑和外疑惑。内和外都分別指什麽？

心如果分内外，外心就是指衆生普遍能夠發現和觀察出來的心意識，内心是指衆生不容易發現和觀察出來的心意根。兩個識心一顯一隱，一明一暗，一深一淺，一容易改變，一堅固難改。修行就是先落實到淺層次的意識，再落實到深層次的意根，先初步轉變意識，最後究竟轉變意根。所以所有的無明煩惱，最初和明顯的是意識層面的，最後和隱秘深邃的是意根層面的。

從這部經當中，我們可以看出，佛在講小乘法時，雖然沒有明說意根的法，但還是隱藏著講到了意根，隱藏著而說一切煩惱和無明都是意根的，斷煩惱是斷意根的煩惱，解脫是意根的解脫，一切法都落實到意根上，解決意根問題，就能解決一切問題，最終究竟達到涅槃和解脫。

五、内外七覺分

在大念住經中，世尊講五取蘊時，也講到色受想行識的内法和外法。内色是色身，外色是六塵，内受想行識是意根，外受想行識是意識。

世尊講七覺分時，也把七覺分分爲内七覺分和外七覺分。擇法覺分、精進覺分、喜覺分、倚（輕安）覺分、定覺分、捨覺分，都分爲意識的外覺分和意根的内覺分。沒有修成内七覺分的時候，不可能証得小乘果，不可能斷我見，更不要說明心見性了。三十七道品不修成就，大小乘果一個也不要談，身心輕安不成就，定不成就，内心捨受不存在，無法斷除我見，無法明心見性。這是佛法修証的硬指標，無論誰都越不過去。如果硬要說某某証果和明心了，那都是塑料果，訢賞訢賞就可以了，沒有什麽實有價值。

從世尊對七覺分的描述來看，意根有擇法覺分，有精進覺分（真精進），有喜覺分（意根不僅僅是捨受），有輕安覺分，有定覺分（與定相應），有捨覺分。之後心行符合八正道，才能具足小乘証果的條件，才能斷我見，証初果，否則都是假果朔料果。條件不具足，因緣不具足，強行引導時，只能得個假果，天天看，卻沒有實用價值。

六、四念處觀的殊勝果德

佛說從七年到七天等不同時間，精進修行四念處觀都可証果，這是指那些善根深厚、煩惱輕微、遮障少、前世學佛時劫久的人，他們如果能像佛陀要求的那樣去精進修行，幾天至幾年就能証果。而無始劫以來學佛時間短、煩惱深重、遮障重的人，就需要七年以上的精進修行才能証果。也許多數人一百年也不能証果，有的人甚至連觀呼吸都觀不好，心裡無論如何也靜不下來，更不要談証果了。

但是也像佛說的那樣，不管什麽人，只要精進修行四念處觀，能做到心心念念都是四念處，心心念念都能觀行，改變無始劫以來對五隂世間的攀緣習氣，降伏了煩惱和業障，証果還是不難的。難就難在業障關過不去，自己不肯下決心用功辦道，散亂習氣不能降伏下來。真能做到勇猛精進，做到如佛經中所說的那些修行，肯定就能証果了。

這個四念處觀的修行方法非常殊勝，大家不要嫌棄小乘的修行，其實這是修行的捷徑。佛說的捷徑才真是修行的捷徑，戒定慧具足，實修實証，不是嘴皮子功夫，不是情思意解，不是想一想琢磨琢磨就証果的那種。

從佛教導給我們的修行方法中，去體會什麽才是真正的實修和實証，需要付出什麽樣的代價，不是像一些人想象的那樣意識心理解理解，什麽代價也不用付出，什麽戒也不用守，什麽定也不用修，意識理解的乾慧就算証果了。我們要深信佛陀的智慧，聽從佛陀的教導，對自身的修行才有真正益處。