第四節  五隂與第八識的關係

一、用花與花香來比喻二者的關係

從大乘角度來說，五隂與第八識有不一不異的關係。色隂受隂想隂行隂識隂生滅變異都沒有真實性，不是真我第八識，但是五隂由第八識出生，從第八識而來，也不異於第八識。離開五隂也找不到第八識，第八識與五隂又不互相混合，第八識不在五隂中，五隂也不在第八識中。

爲什麽五隂不異於第八識？世尊說個比喻，比如花的香味與花的關係，花香是依賴花而有的，離開花沒有花香，有花香一定有花，但是花可以沒有花香，離開花香，花也可以存在。要想找到花，只要循著花香去找，肯定能夠找到，聞到花香就能找到花。

花就比如是第八識，花香就比如是五隂，離開第八識就沒有五隂，離開五隂就找不到第八識。從世俗法的角度看，色隂不是第八識，離開色隂也找不到第八識；受隂不是第八識，離開受隂也找不到第八識；想隂不是第八識，離開想隂也找不到第八識；行隂不是第八識，離開行隂也找不到第八識；識隂不是第八識，離開識隂也找不到第八識。五隂不異於第八識，是第八識的一部分，是第八識的屬性，第八識能在五隂上顯現出來，離開五隂就顯現不出第八識。第八識與五隂性質不同，不能相互混合，就像色和聲不能混合在一起一樣。但從唯識種智上來看，五隂的實質就是第八識，五隂全體即真如。

二、二者不相在

世尊在最初講小乘法時，就已經點明了衆生五隂當中有不生不滅的第八識，小乘人信佛語故，知道有這個心的存在，因而就能斷我見，不認五隂假我，知五隂的滅不是斷滅，還有個不滅的第八識在。五隂與第八識不一不異，也不相在。爲什麽不相在？第八識無形無相故。如果第八識在色身裡，把身體切割開就可以找到第八識，但這是不可能的。古代國王就拿死刑犯人做試驗，把犯人的身體一片片切割，切割完畢了也沒有找到第八識。第八識無形無相，不是與身體能合在一起，也不是用肉眼就能發現，必須用菩薩的智慧眼來識得或明了這個沒有相的第八識心。

三、不相在的含義

不相在有兩個意思，從小乘方面來看，五隂的我與我所不互相混合，如把色蘊當作我，就會把受想行識蘊當作我所，而色蘊與受想行識蘊就是不互相存在的。從大乘方面來看，第八識真心與五隂不混合在一起，不參襍在一起，不貼在一起，不碰觸在一起，不參合在一起。因爲類別不同，第八識無形無相，沒有體積和形相，不能與色身混襍，就像虛空不與身體相混合一樣，虛空也不與任何物質互相混合混襍在一起。

第八識無形無相，不能具體在哪一個地方，也不能在身體的裡或者外，但是裡外祂都可以到，可以同時應付色身四面八方的事情，同時到四面八方都沒有阻礙。如果第八識是有形相的就有阻礙了，祂能到一處，就不能同時到另外一處，這就是祂遍一切法的道理。比如你在娑婆世界，祂跟著你在娑婆世界，同時祂也在執持你前世其它世界的屍體或者墳墓，或者祂到極樂世界七寶池中出生你往生時需要的蓮花座，或者到別人的夢中，或者回到前世，去往後世。第八識還可以隨意根作其它的事情，比如去報複某人，加持某人，利樂某人，教化某人，毒害某人等等。祂既在六根上，也在六塵上，也在六識上，無一法沒有祂的存在。

四、五隂與第八識的區別和聯繫

五隂生住異滅，念念遷流變化，無常而又變異，因此是苦的，無常變異就是苦。我們把握不了五隂，主宰不了五隂，當它慢慢衰老時，出現疾病時，我們是無奈的，也不能讓它隨我們的心意而改變。這就是我們對於五隂的無奈，也說明五隂的不自在性，不能作主性，所以五隂不是我，也不是我所擁有的，不是真實的。從另一方面來說，五隂是能被我們以及外力所改變的，比如截去四肢，損壞身體，做各種美容術，各種手術，讓身體可以增加一些器官和物質，也可以減少一些器官和物質。這樣的五隂是變幻不定的，不是固定不變的，因此不是真實的，不是永遠如一的，不是我。

真實的我是永遠常恒不變異的，是無苦而有自在性，能獨立自主的。我是永遠不變的，任何外力也改變不了，是恒久一如，沒有苦受也不生滅的。生滅變化的假我與真實的我是不一不異的關係，假我不能離開真我而存在，真我需要在假我上面顯現出來，雖然祂不依賴假我而有。二者如果是一，假我滅則真我就跟著滅；如果是二，沒有真我照樣也有假我，假我能單獨存在，而事實上不是這樣。所以，二者之間既有區別又有聯繫，是不一不異的關係。

五、苦的爲什麽不是我？

真實的我是永恒的，永恒的就是清淨自在的，清淨自在的就是寂滅樂的。而苦是生滅變異的，不是永遠長存的，永遠長存的一定是清淨的樂，真實的樂，寂靜的樂。生生世世不斷滅的法一定是清淨的樂法，斷滅的法一定是苦的，不斷滅，不變異，永恒存在的才是樂，才是我。斷滅變異的就是苦，因此苦的就不是我；我是不苦的，我是永恒的，永遠沒有憂患，因此我沒有苦。

五隂身中有第八識不斷滅，不變異，沒有苦受，五隂有苦，因此五隂非我，但是五隂也不異我。異，就是二法，就是有差別沒有關聯之法，而五隂是第八識所生，是第八識的一部分種子功能作用，與第八識不是完全的二體，與第八識是不二法。

六、真妄對比

小乘的苦空無常無我，對應於大乘的常樂我淨。七識的無常——第八識的常，七識的苦——第八識的寂滅樂，七識的無我——第八識的我，七識的不淨——第八識的淨。

七、行蘊與八識的關係

五蘊當中的行蘊包括了身行、口行和意行。身行當中有時有六識的存在，有時沒有六識的存在，某部分的身行有六識在運行並且受六識的執持，某部分的身行沒有六識在運行，不需要六識的作用。沒有六識活動的身行，包括睡著無夢時、昏迷時、無想定時、滅盡定時，在這四種情況下色身的運行，六識已經滅去不存在，但是身體還在，身體各種功能還在運行，不是死亡狀態。

這時身體的各種運行都有意根和第八識在維繫，就是說身行有時能夠離開六識而運行。即使六識存在的時候，某部分的身行也與六識無關，直接由意根和第八識來維繫和作用。比如呼吸、血液流動、心臟脈搏的跳動、細胞新陳代謝、飲食的吸收消化排泄、神經傳導等等很多功能作用。

因爲身根是由第八識所了別和執持的，意根能夠緣於第八識的見分而作間接的了別，因此意根可以直接作用於身根，作主宰，使身體有各種自然的反應。比如睡著時眼皮跳動，各種神經活動，流鼻涕、内臟器官的活動，小孩的尿床等等。

還有意根直接作決定，六識不自覺的參與身根的活動。如：開車時遇到緊急情況突然躲避，意識來不及分析和判斷，只是及時的了別，把了別的信息即時傳遞給了意根，意根就知道危險，根據自我保護的慣性，決定避開。手突然被燙而馬上甩開，不用意識思惟分析判斷，只把了別的情況快速傳給意根；蟲子掉到身上，馬上就抖落掉，不用意識分析，意根就了知到，然後習慣性採取自我保護措施；蚊子剛剛咬到自己，馬上就去拍打，不用意識的考慮抉擇；口中吃到異物，馬上就吐出，不用意識思惟抉擇；腳踩到異物，馬上就抬起，不用意識判斷分析等等，有很多情況六識的作用都是不太明顯。

小乘的蘊僅僅指六識，而大乘的蘊就很寬廣，有時把第七識也包括進去，因爲第七識也是識，有識的功能作用。第七識也在運行，因此第七識就有行蘊，第七識也有受想心所，有受蘊和想蘊，在色蘊中也有第七識的作用，否則就沒有色蘊的存在，第七識在五蘊上能起相應的作用，所以五蘊也可以包括第七識意根。

大乘的蘊，也可以把第八識包括在蘊中，能蘊集五隂七識的業行，未來生成五隂的果報。因爲第八識也是識，有識的功能作用，只是第八識的蘊不是生滅性的，不是苦的，不同於前七識，與前七識有很大的差別而已。在五蘊上都有第八識的運行，而且五蘊不能離開第八識，否則五蘊就不存在了。第八識本身有五遍行心所法，所以第八識也有受想行，當然第八識的受想行是不能滅掉的，永遠伴隨著第八識的運行，不同於前七識的蘊的功能作用，與前七識的差別極大。

悟前的凡夫衆生和地前的菩薩不能觀行到這些法，在粗淺的經論中都不講這些甚深的法義，否則衆生承擔不了。所以我們說大乘法的内涵非常寬廣，才叫作大；包涵的範圍非常廣闊，才叫作大；直通到佛地的一切法，才叫作大；能達到究竟圓滿，才叫作大；包涵十方世界，才叫作大；最後歸結到一真法界，才叫作大；再沒有能超出一真法界的了。