第五節  五蘊皆空都是如來藏性

一、爲什麽說有大智慧能打破五蘊的塵勞煩惱

當我們証得般若真如本來而有的大智慧時，識心就同時生起了般若智慧，明了真心本不生滅，真心本具萬法，真心能出生一切法，真心能生起五蘊身，真心能現起身口意的一切行，有真心就有一切法的存在。同時就知道，五蘊是真心所生，是能生滅的法，其功能作用都是真心籍緣所生，非真實有，是生生滅滅的虛妄法。

這樣就知道了五蘊非我之理，也就斷除了我見，打破了五蘊是我的這種見惑煩惱，從此知見上的迷惑顛倒想就沒有了，生生世世在三界五欲六塵中的煩惱惑業就能慢慢消失。也就是通過後續的修行再斷思惑煩惱，思惑就是思想上或心理上的煩惱，貪嗔癡慢這些五蘊煩惱。以後所有的塵勞煩惱都消失滅盡，這些塵勞煩惱的打破滅盡，就是由於証得般若的大智慧而得來的，所以只有具足大智慧才能打破五蘊的塵勞煩惱，得以解脫生死。

二、如何能証得五蘊皆空

能觀行、能知道五蘊皆空的心是妄心七轉識，七轉識有貪嗔癡煩惱，有無明。六七識通過在禪定中觀行思惟五蘊無我性，証得五蘊皆空，從而打破了無明，斷了我見。在禪定中參究第八識，破參之時，証得本心第八識，同時就照見了五蘊皆空。如果再修出禪定，有初禪定的定水滋潤就能斷除貪愛和嗔恚；貪愛嗔恚斷除，心得解脫，不再被貪愛所係縛，不被五欲六塵所係縛。如果修到四果，對三界世間的貪愛和執著都斷盡，就能解脫於三界世間的生老病死的係縛而出離三界。斷除煩惱，心得解脫以後，身口意行就清淨，不再造作貪嗔癡染污業行，心就清淨自在了。

有無明就有貪染，身口意行就不清淨，造作業行後，業緣成熟就要受到業報，那時就會苦惱不堪，生死無盡。學習阿含經，觀行斷除我見，知道五蘊是虛妄的生滅的無我的，就不再成天圍繞著五蘊假我而造作惡業，知道三界世間都是虛妄的，就不再貪染世俗法，不再被世俗法所係縛，心就能得解脫。如果再修大乘法，明心見性，証悟如來藏，時刻觀察如來藏的清淨無我性，向祂學習，效倣祂，將來就能心無掛礙，沒有了顛倒夢想，無有恐怖，心得解脫。

三、爲什麽五蘊是空的？

觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。爲什麽五蘊是空的？拿木偶人演木偶戯來作比喻，木偶人四肢和頭都被拴著線繩，後面有人牽線，這個木偶才能演戯。木偶人演戯時，不能說這件事沒有或者是不存在，但是它演戯這件事沒有實質，不真實，不自在，不能自主，是空幻的。相是有，卻沒有自己的實質，所以相是不真實的。

我們的五蘊也如是，不能說五蘊沒有，不能說五蘊不存在，但是這種存在是虛幻的，沒有實質性的五蘊，五蘊不自在也沒有自主性，因此是不實的。又比如低血壓的人頭暈時，眼冒金花，眼前都是黑點，這些黑點對他來說不能說沒有，但是這種有是虛幻不實的，完全是一種幻相，別人看不見。我們不必對黑點生起恐懼和厭惡，也不用起心把這些黑點趕跑，只要治好頭暈病，黑點就會消失。同理，只要治療好我們的無明病，虛幻的假相就在心裡消失，看一切法都是實相。

五蘊就像這些黑點一樣虛幻不實，就像那個木偶人演戯一樣的虛妄。這些道理要想真正的明白，就得要行深般若波羅蜜多進行深細的觀行、思惟和參究，証悟波羅蜜時就知道了。一切相是有，但有是假有，是虛幻，是幻化，是不自在的，那麽五蘊就非我。而有個我不是幻化的，雖然祂無相，但確實是實相，是真實存在的相。

般若智慧的觀行，要在菩薩六度修到第六度的時候才有悟前的觀行智，有觀行智時才能觀行成就般若智慧。觀行成就時，証得了本來就自在的心以後就能發現，這個心是無所得的心，對於世間一切法祂什麽也不得，因爲祂什麽都不需要，什麽都具足，絲毫不欠少什麽。這個心，我們把祂叫作佛也行，叫衆生也行，叫作什麽都行，不叫作什麽也行，祂都無所謂。祂是一個無所謂的心，怎麽都行，有什麽沒什麽都行；怎麽對待祂都行，認識不認識祂，祂都無所謂，因爲祂自在嘛！我們就不自在了，非得要這樣不可，不這樣就不行，真是太不自在了。

當深入觀行，因緣成熟的時候就能証得五蘊虛妄，明了五蘊非我，五蘊無常，五蘊是空的。五蘊本來就是空的，只因爲無明才不知此理，通過觀行就能証知此理。當我們行深般若波羅蜜多証得真心如來藏時，就知道一切法都是如來藏的起用，五蘊也是如來藏的起用，苦厄也是如來藏的起用，全體都是如來藏的妙用。本沒有五蘊，沒有苦厄，這些假相都是如來藏所現起的，猶如幻化出來的一樣。

那麽五蘊就是空的，苦厄就是空的，一切法都是假相，都是如來藏的顯現。有如來藏的化現，其他一切法都是泡影，如來藏沒有一切苦，祂一出現，所有的苦厄就是如來藏的性質了，苦厄就全部消除。所以觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時能夠照見五蘊皆空，能夠度一切苦厄。我們也可以這樣作觀行，照見五蘊都是空的，都是如來藏，從此以後就能打破五蘊的塵勞煩惱。

四、一切法全部是虛妄不實的

一切法生，是從如來藏中生，那麽一切法滅，是滅向哪裡？物質色法生時，是四大種子形成，滅時四大種子散去，生時從如來藏來，滅時回到如來藏中。所以我們看見一切物質色法消失，最後是無影無蹤，沒有滅的處所。

後腦勝義根裡的六塵色法，也複如是，生時四大種子形成，從如來藏來；滅時四大種子回到如來藏中，消失得無影無蹤。我們不會看到和感覺到，後腦勝義根裡的六塵物質色法究竟是如何出生的，如何滅去的，但這些東西確實來無蹤去無影，其實都在如來藏裡生生滅滅。生生滅滅的也都是影像，刹那刹那代謝，抓不住，摸不著，感覺卻那麽真實，實在是幻覺，自欺欺人而已。

即使我們每天看到滿房間的東西，顯得很擁擠，整個房間和東西，也都是影像，並不是真實的，包括擁擠的感覺，也是虛幻出來的，非常不實在。看冰箱時，冰箱的影像攝入勝義根裡，刹那生滅，然後消失。看電視機時，電視機的影像在勝義根裡生成，然後滅去。又換成沙發和桌椅等等，一個個影像出生，然後一個個影像滅去，來無蹤去無影，刹那生滅變異，非常虛妄不實。

聽聲音時，所有聲音的影像，或者同時在勝義根裡形成，或者順次在勝義根裡生成；滅時，或者同時滅去，或者順次滅去，來無蹤去無影。其實都從如來藏裡來，又回到如來藏裡去。來和去，都不是實質的色法從如來藏裡來，又回到如來藏裡去，而是四大種子，從如來藏裡來，又回到如來藏裡去，無形無相，實際上也本沒有出入過如來藏。色身的出生和滅去也是如此，虛妄、虛幻、不實、刹那生、刹那滅，來無蹤去無影，哪有什麽實質的色法，誑人耳目而已。

五識心識種子從如來藏中生出來，於是好像有了見聞嗅嘗觸，其實虛幻不實，滅時，識種子回到如來藏中，五識消失，無影無蹤，來無蹤去無影，幻化誑人而已。第六識、第七識的識種子從如來藏中出生，形成了好像連續不斷的了知性分別性，刹那生，刹那滅；生沒有來處，滅沒有去處，無形無相，來無蹤去無影。猶如海市蜃樓般虛幻，誑人心識而已，沒有實事，沒有實法，都是如來藏的把戯。

一隻猴子對著湖泊裡的月亮，種種情思臆想，妄圖撈取。一隻癡狗，對著鏡子裡的圖像，張牙舞爪，妄圖敺走。每個衆生的生生世世，用個比較恰當的詞語概括一下，就是徒勞無益，成了佛，也是夢中事。當衆生是噩夢一場，成了佛，也是美夢一個。

五、五蘊和萬物都有如來藏的執持作用

如來藏不與各種五塵境界混合在一起，因爲五塵境界是物質色法，如來藏是心法，二者不能互相混淆，如來藏不可能在景物的後面，也不可能與景物在一起，雖然物質色法都不能離開如來藏而存在。証得如來藏不是在物質色法背後証得的，是在五蘊活動當中証得的。當我們觀行五蘊十八界的虛妄有明顯效果的時候，心裡應該有所觸動，才感知到原來外面的境界都是所有共業衆生的如來藏所執持的，並不是真實的。能觀行到這個程度，斷我所見就快了，心裡不再把自己所擁有的物質色法當作真實的，多半能看空自己所擁有的物質色法，内心的感受空一些的時候，定力能迅速提升。

五蘊和萬物有明顯區別，萬物沒有識心，沒有靈性，沒有受想行識，只是四大組成，但是都有如來藏的執持作用；在五蘊上面則有八個識的活動，有靈性，也受想行識，有行爲造作。所以一切法背後都有如來藏在維持著變現著，因此說一切法都是生滅虛幻的，都是如來藏的功德作用。

六、真妄心的區別

在五蘊的一切虛妄法上都有真心和妄心的共同運行，兩種心都是無形無相的，皆不在内外和中間，但是兩種心的體性卻截然不同。妄心有生滅，有動轉，有分別，有染污，有習氣，而真心如來藏沒有。我們接觸世間一切現象時，都要仔細分析思惟這些現象的不實性、虛幻性、不自主性、變異性，慢慢地心裡就能不攀緣，不貪戀，煩惱輕微，觀行斷我見就很快。

如果再觀察這一切現象的背後，還有什麽在維持著現象界的存在和運行，爲什麽一切現象是這樣的虛妄，卻還能出生和存在，這樣生起疑情之後，慢慢地就能找到萬物主，証得生起萬法的如來藏了。經常觀察一切法的無我無人性，一切法的空性，不僅能証果，還能明心証悟，之後能相續獲得如幻觀，陽焰觀，如夢觀等等各種觀行。

七、虛相假相都有虛假之用

真空，就是指如來藏，真實而性空，心體裡一法也無，卻又能變現出一切法。妙有，就是五蘊十八界法相雖然有，實質卻是無，都是微妙的如來藏變現出來的虛妄法。虛妄法，不能說那些虛假的相不存在，因爲衆生分秒刹那都在用那些假相，用五蘊吃飯穿衣走路，用五蘊來生活，衆生活在虛妄的十八界裡，見的是假色，聽的是假聲，嗅的是假香，嘗的是假味，覺的是假觸，識的是假法。

見聽嗅嘗觸識，都是五蘊的功能作用，所以不能否定五蘊的表面的存在現象，五蘊雖然不是真實的存在，但還有虛妄的存在這種方式。明明每天都在用五蘊，卻還說五蘊不存在。心裡真能認可五蘊確實是虛妄的時候，那就好了，就是斷我見了，願衆生都能如此。可是否定五蘊的虛相也不存在，就不能觀行了，也不能斷我見了。