第一節  觀行色身斷除身見

一、觀行出現暖相是斷我見的前提

斷色身我見，就要觀行色身從出生一直到現在的生滅變化，從而確認色身是苦的、空的、無常的、生滅變異的，心中要確立一個觀念，苦的不是我，我是不苦的，這是個真理。心中確立好這個觀念，就可以觀行色身的無常苦，就能斷身見。色身是因緣所生，有因有緣色身生，有因有緣色身滅，生滅變異無常苦，即非是我。從色身的生滅變異開始觀行，細致思惟觀察色身是如何出生的，如何變化的，如何滅去的，觀察色蘊是如何的不自在，觀察其生住異滅的整個過程，思惟色蘊是如何的念念生滅變化。

觀察色身的組織結構，了知色身是一個由地水火風四大構成的組合體，是由肌肉、骨胳、内脏、血液等等組合而成的，組合的就是不真實的。觀察現在的色身與一年前的色身，與昨天的色身，與過去某一時段的色身都有什麽差別；觀察色身是如何的不清淨，有哪些苦；樹立正確的觀念——苦的就不是我，不淨的就不是我，變化的就不是我，從色身上找不出真實永遠不變的我性。真實的我是不會生滅變化，是永遠常恒存在的，是不苦的。

思惟觀行需要一定的定力配合，未到地定具足的時候容易觀行，精進修習三十七道品，才能建立正確的認知。當有了這樣正確的知見，認爲身體是不真實的時候，就是四加行當中的暖相就現前。暖相是証果前的四加行之一，是指意識和意根的智慧境界，是智慧性的認知。通過思惟觀行，意根初步接受了五隂十八界無我的觀點，只是還沒有確定不疑，因而内心有了暖流，不再抗拒五隂無我之理。暖相暖流不是物質色法，是一種比喻，代表心的境界和感受。暖，火即將燃燒之前的狀態，先出現暖相，接著火就會著起來。借喻意根的智慧境界，對佛法有了一定的認知，初步接受了五隂無我之理，之後才能生起確切的信和証。

通過聞思，認爲正確可行，按照所聞的正確法義思惟，實際觀行，最後才能証。觀行這些法，得出和理論同樣的結論，内心深處認爲確實是這樣，意根認可色身確實是不真實的不是我，也認可過去的色身不是我，現在和未來的色身也都不是我，這樣才真正斷了色身的我見。

二、身行放慢去體會色身的機械化

衆生由於不懂色身運行的内在機制和秘密，認爲身體的運轉活動是連續的、真實的、可依賴的，其實是刹那刹那生滅，由無數個刹那生滅的假相連接起來的。就像是無數張相片極快速地播放出來以後，所形成的連續動轉的圖像，像播放的卡通一樣，也像快速轉動火把形成的火圈一樣，其實並沒有火圈，僅僅是眼識的錯覺而已。

爲了把色身活動的真相搞清楚，必須要修禪定，這種禪定叫作動禪，把色身的運動盡量放慢，再到極慢，最後幾乎不動地慢慢地動轉，比如慢慢地經行散步和繞佛，慢慢地拜佛，慢慢地經行運轉身體。當某一時間因緣具足，智慧生起，就能覺知到：這個色身的活動猶如機器人的運轉一樣，並不真實。這樣就能斷身我見，從此不再認色身爲我，進而再斷識心我見，這樣整個我見斷盡，有一種小乘的聲聞禪就是如此修的。

三、如何觀行色身無我？

觀行五隂的無我，先從觀行色身的無我開始。在禪定中觀行色身如何生、如何滅、如何不自在，觀行色身生住異滅的過程，觀行色身的念念無常變化。觀察色身的組成與結構，確認它是一個複合體，複合所成的就不是真實的。觀察現在的我與一年前的我的差別，與昨天的我的差別，與從前的我的差別，觀察色身如何是無常的，有哪些苦，如何是不清淨的。

最後得出一個結論：這樣無常生滅變異的五隂身，根本不是真實的我，如果是真實的我，就不會發生變化，真實的我是常而不變異的，是不苦的。苦的就不是我，不淨的就不是我，變化的就不是我，從色身上找不出真實不變的永恒我。

根據自身具體情況觀察色身的改變，和十嵗之前的色身對照，和二十嵗之前的色身對照，和三十嵗之前的色身對照，和一年前的色身對照，和昨天的色身對照，就能觀察出身體每時每刻都在新陳代謝，從皮膚到内脏都在更新，骨髓腦漿都在更新變化，整個身體與以前都不相同，只要是變化的就不是真實的，不是我。這些觀行都需要一定的定力配合，需要修行布施持戒忍辱精進禪定等菩薩行，菩薩最起碼的基本條件都具足了，當内心有了這樣的認知，認爲身體不太真實的時候，内心的暖相現前以後，不久就會出現火花，出現光明智慧。心中要確立一個觀念，只要是變化無常的，只要是苦的不淨的，就不是真實的，不是我。

觀行思惟自己從前有多少個身體，一劫之内的，一大劫之内的，無始劫的，那些身體都不是我。因爲都已經滅去，連粉塵也沒有留下，而所謂的我現在還存在著，與從前大不相同。觀行未來的色身，還沒有出現的色身更不是我，即使已經出現的色身也是念念生滅變化不停，因此都不是我。每一世的色身只是我的一件衣服，衣裝在不斷的變換更新著，但衣裝不是我。色身是我暫住的一座房子，僅僅暫時住一段時間而已，不能永遠擁有，色身房子不是我。這些觀行，理論是粗糙的，只是一個輪廓上的指導，具體的細節還需要自己仔細周全的思考，細相需要自己一點一點的觀察整理出來，都要觀行完全透徹。

觀行身中四大及能量的互相轉變，刹那刹那不停，沒有定相可得，過去之身非是現在之身，現在之身非是將來之身，而現在當下之身又無當下可得，地水火風刹那生滅不住。而心臟持續不斷的跳動，血液不斷的更新流動，五臟六腑及眼耳鼻舌各自的功能作用無有一時休息停止，這些都是無常變異的，非是真實的我。只有在正確的聞思修之後才能觀行証得，要按照所聞的法去正確思惟，認爲正確可行，然後再照此修行。觀行思惟這些理，最後就能得出和理論相同的結論。意識應該了知到確實是那樣，意根也証得了：所謂的我確實是不真實的，不是真正的我。

這當中修行的過程可能需要很長的時間，也許只要很短的時間，完全看各人的善根福德因緣。需要修好三十七道品，如果三十七道品修不具足，觀行不能成就，就不能斷色身的我見。修行關鍵是要發大心發大願，心心念念爲了解脫，爲了佛教，爲了衆生，自然就有佛力加持，這樣修行就像順水推舟一樣輕松。把這個自我拋出去，才能達到無我，捨了自己，拋了假我，才能証得我的真相。不斷地捨棄世俗的欲望和邪見，培養出一定程度的出離心和大願心，修行就能快速進步，從而達到自己所設定的目標。

四、如何觀五根的無常無我？

觀身無常無我，就是要觀色身五根的無常，觀察眼根的生滅、變異、無常。眼根能生病苦，眼根是能毁壞的，眼根是能産生變化的。眼根是從無到有，是後天出生的，也會滅去的，因此眼根是不自在的、能變異的，是無常的，無常即是苦，苦的就不是我，所以眼根不是我。

眼根不是常恒不變的，不是自在的，是能被外力所改變的，那就不是真實的我，也沒有我性。我們不想讓眼睛近視，如果業障不重，是可以做到的；不想讓眼睛變得老花眼，某種程度上也可以做到；不想讓眼睛有各種病症，也可以做到，這就是我們不想讓眼根怎樣，眼根就不怎樣，我們既能保護眼睛，也能改變眼根，比如做各種手術，眼根就能發生變化。我們不想讓眼睛是單眼皮，就可以變成雙眼皮，這是可以做到的。所以只要能夠改變，能夠發生變化的，就不是我，也不是我所擁有的。

觀察耳根的生滅、變異、無常，耳根是後天出生的，因緣散去也會滅掉，耳根是能生病的，是會變化的，因此耳根是不自在的，是生滅的，是無常的。無常的就是苦的，苦的就不是我，所以耳根不是我。

觀察鼻根的生滅、變異、無常，鼻根能出生也能滅掉，鼻根能産生變化，鼻根能生病，我們想讓鼻根怎樣就能怎樣，不想讓鼻根怎樣就不怎樣。所以鼻根是不自在的，是生滅的，是變異的，是無常的。無常就是苦的，苦就不是我，所以鼻根不是我。

觀察舌根的生滅、變異、無常，舌根是後天出生的，也能滅掉的，舌根是能生病的，能産生變化的，因此舌根是不自在的，是生滅的、變異的、無常的。無常的就是苦的，苦的就不是我，所以舌根不是我。觀察身根的生滅、變異、無常，身根是後天出生的，也是能滅掉的。身根是能生病的，也能産生變化的，因此身根是不自在的，是生滅變異的，是無常的。無常的就是苦的，苦的就不是我，所以身根不是我。

色身五根是色法，是生滅變異的，而心法七識也是生滅變化的，有生滅變化現象的就不是我，也不是我所。五隂都是無常、生滅、變異的，都是苦的，因此五隂非我。而第八識任我們作多大的努力都不能改變祂一點點，都不能碰觸到祂一點點，祂才是一個金剛不壞體。第八識爲什麽不能碰觸不能改變呢？因爲祂無形無相，不生不滅，又本自具足一切法，不差分毫，因此碰不到祂，也無法改變祂。

五、從色身的組成上觀察色身的生滅變異

斷色身我見的一個不被衆人所知的觀行方法是：觀行四大種子組成的色身，其生滅變異無常性。入手處是需要了解色身的組織結構，色身最基本的組織成分以及組成色身的最微小顆粒，然後要知道最微小的顆粒又是由什麽生成的。這樣一層層的觀行，就能找到生命最初來源所在，就能斷身見。用這種方法來明心証悟也可以，但需要有極好的根基，否則不容易証得。

色身物質的最小微粒是誇克，由最小的微粒逐漸的擴大，形成了質子、中子、原子核、電子、原子，最後形成了分子，各種不同的分子結構組成了細胞。推究最小微粒的形成，是由四大種子所組成。由於四大種子在不斷地變換改變著，最小的微粒就會不斷地生滅變異，導致各種物質微粒也不斷地生滅變化，細胞也就刹那刹那的生滅變異，色身就刹那刹那的生滅變化，這就是無常。無常就是苦，苦就是非我的。

色身從胚胎開始到出生，然後逐漸長大，再逐漸的衰老，最後死亡，都是由於細胞刹那刹那生滅變化的緣故。細胞刹那生滅的根源是四大種子的不斷變換，四大種子的變換還有其背後的秘密，這裡暫時不說。色身當中的細胞如此刹那生滅變異才導致了色身的肌肉、骨骼、内脏、血液、皮膚等等色身的各個組織成分的刹那生滅變異，色身就是在刹那的生滅變化著。

如此刹那的生滅變化，無論是意識還是意根根本發現不了，最多只能發現幾個月當中色身的變化。色身每天都在發生改變，已經很少有人能夠感知到，何況是刹那刹那地改變著，更不容易感知到了。常作此類觀行，日久功深，自然就能斷身我見，同時也能觀察世間的各種物質的生滅變異無常性，就能斷除我所執，以後不再貪執一切色法。至於還能夠明心証悟，那就另當別論了。

六、雲何觀行色身的虛妄斷除色身我見

《瑜伽師地論》卷一中，彌勒菩薩講述了吾人色身的表色内涵，正確的理解其内涵並且進行深細的觀行，就能斷除色身我見。

原文：表色者。謂取捨屈伸。行住坐臥。如是等色。謂即此積聚色。生滅相續。由變異因。於先生處。不複重生。轉於異處。或無間或有間。或近或遠。差別生。或即於此處。變異生。是名表色。

釋：衆生的行住坐臥，行來去止，迎來送往以及身體的屈伸頫仰就是表色，是能夠在外表色身上顯現出來，能夠被他人識別的色相。這些色相是由前後刹那生滅的所有色相所積聚起來的，前一色相生了，滅去；後一色相生了，滅去；無數色相刹那生了又滅去；連續起來，就構成了衆生身體的每個動作。這些色相刹那刹那生滅相續的極其快速，才形成了衆生表面看似真實的不生滅的行爲造作。

衆生由於業力和種種因緣變異，前一個色相在一處生了滅去，不在原處再出生，然後下一個色相就相續地在另一處出生又滅去，再下一個色相又相續地在又一處出生再滅去。這樣輾轉相續，由生滅變異的所有色相構成了好像不生滅的行爲造作，其實是生滅的時間長一些罷了。

這些色相或是沒有間斷地連續生滅地相續運行，或者有間斷地斷續地運行，這樣不同的色相之間或近或遠的差別産生，就形成了肢體的運轉。比如手臂從此處移動到彼處，是可近可遠的變化，以及身體、頭部、腿腳從此處到彼處不同距離的運轉與變動。或者在同一處所同一位置産生變化，比如坐著躺著身體不動，腿腳也不動，但還是有色相的前後生滅相續變化。色相的前一刹那生了滅去，後一刹那又生了滅去，形成了色身四肢的坐相與臥相，都是生滅變化的假相。

衆生不懂得色身運行的内在機制和秘密，就認爲身體的運轉活動是連續的真實的，是可依賴的，其實都是刹那刹那生滅的，而且是由無數個刹那生滅的假相連接起來的。就像是無數張像片極快速的播放出來，形成了連續動轉的圖像，或者是河流，或者是人畜，就像卡通一樣；也像非常快地轉動火把所形成的火圈一樣，其實並沒有火圈，而是眼識的錯覺。

爲什麽色身有各種的色相生滅變異的現象呢？這就是秘密，色身的色相當然是四大種子所生成，而四大種子是如來藏中本有的種子，不生不滅，與如來藏不一也不異。種子生成的各個色相與如來藏也是不一不異的，色相形成的色身行爲造作與如來藏也不一不異，這樣色蘊與如來藏就是不一不異的，同理五蘊與如來藏也是不一不異的。諸位應該精進於禪定的修習，然後定中深細地觀行，自然就能照見色蘊即空，進而照見五蘊皆空，就能斷身見和我見，也可以明心証悟。就看各人的因緣如何，以及福德定慧等等菩提資糧的修行程度如何了。

七、如何觀行斷身見

爲了斷身見，可以做如下觀行，進入定中給自己催眠：想象自己現在眼睛散滅了，鼻子散滅了，耳朵散滅了，舌頭散滅了，然後四肢散滅了，頭顱散滅了，只剩下一個身段兒，最後這個身段兒也消失了。

色身都沒有了之後，就要思惟觀行這樣的色身是不是我，是否是真實的？真實的自己是否能被割掉，是否能被摘除，是否能夠消失，是否能夠毁滅？然後問自己：這樣一個生滅變異的，無常的物質色法是我嗎？是不變異的嗎？我是這樣一個不堅牢的物質嗎？我是這樣一個不能做主的物質嗎？我是這樣不實在的嗎？當三昧生起，内心真正感知到這個物質色法確實不是我時，就斷身見了。

接著再往下觀想，在自己僅剩下的一個身段兒上，四肢不知從什麽處所又回到自己身上了，頭又回到自己身上了，眼睛回到自己身上了，鼻子回到自己身上了，耳朵回到自己身上了，嘴牙齒舌頭都回到自己身上了，這樣就又組合成爲一個完好的色身了。那麽這個由眼耳鼻舌身、四肢、和頭顱組合起來的色身，是我嗎？是真實不壞的嗎？是由自己做主宰的嗎？是不變異的我嗎？

再觀想一個色身是由幾個衆生的色身和合起來的，頭是一個衆生的，脖子是一個衆生的，兩個手臂是一個衆生的，兩條腿是一個衆生的，然後眼耳鼻舌分別是其他衆生的，很多衆生身體的某一部分合起來組成一個衆生的色身。假如是組合成了自己的色身，然後再進入一種冥想狀態，進入一種意境，觀想這個色身是我嗎？這個色身真實嗎？這個色身是由我做主宰的嗎？這個色身是常在的嗎？這個色身是不變異的嗎？這樣無常的法是我嗎？真實嗎？通過以上不斷的觀行冥想，因緣具足時，就能斷身見了。

八、如何究竟的觀空色身

最究竟的觀行，就是從大乘法的角度來觀察色身的不實性。把身體觀行到最細小的細胞組成，細胞裡有各種粒子，粒子是四大微粒構成，四大微粒是如來藏裡四大種子組成，四大種子無形無相，如來藏輸出四大種子，形成微粒，微粒再聚合成最微小的物質，再聚合成比較大一些的物質，肉眼就可見了，然後再逐漸聚合成最初的色身，最後色身完整，就出母胎。

由此可知，色身就是空的、生滅的、無我的，是如來藏出生的，是如來藏執持的，是如來藏的種子功能作用轉化成的，是如來藏的屬性，沒有色身自己的屬性和自性。這些觀行說容易也容易，但是缺少相應的定力和福德力，菩薩六度不能具足，意根就不能著力，不能親自深細的觀行和思量，就無法証得此理，不能斷除身見我見，更無法明心証得如來藏。

九、大乘的觀行方法

可以觀想五隂身是四大種子的組合體，有無數的四大種子，包括無數的地大種子，無數的水大種子，無數的火大種子，無數的風大種子，這些種子合起來，形成了色身。再觀行，從如來藏裡出生了無數又無數的識種子，形成了眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，意識，再加上意根，這樣五隂身具足了。這樣組成的五隂身就是虛妄非我的，從而斷身見，斷我見。

十、在甚深的禪定中才能打破對色身的堅固妄想

一切的物質色法都是由四大微粒組成的。以衆生堅固的妄想心來看，所有物質色法都有質礙性，互相不能融通和超越。實際上根本不是這樣，這是一種錯覺，從無量劫以前一直錯覺到現在，不知還要錯覺到什麽時候爲止。物質色法實際上是什麽狀態呢？就像用億萬倍顯微鏡照射所顯現出來的那樣，是一種無序動轉狀態的生滅變異的粒子，比原子核還要小無數倍的量子狀態，根本沒有一絲阻礙作用，不是毫無縫隙的牆壁和鉄板似的東西。

既然物質都是粒子狀態，那麽粒子和粒子之間就沒有阻礙性，可以互相穿透滲入，就像沒有對方一樣。不僅人體外表的皮膚是呈一種粒子狀態，皮膚裡邊的骨骼、肌肉、内脏、筋、指甲、頭髮、血液，每個細胞全部都是粒子狀態，肉眼根本見不到，只有天眼才能見得到。最微小的粒子連科學家的那個億萬倍顯微鏡也看不到，那是最小的由四大種子最初形成的微粒。

其實色法的究竟狀態就是那些肉眼看不見的粒子，身體呈現的是粒子狀態，山河大地牆壁宇宙器界都呈現的是粒子狀態，那身體就可以穿過山河大地牆壁宇宙器界，沒有妨礙沒有障礙，有神通的人就是這樣。人的色身和牆壁都是粒子組成，人就可以穿越牆壁，就像沒有牆壁一樣，越過海水，就像沒有海一樣，穿越高山須彌山，就像沒有須彌山一樣。

所以我們真正修行，修出很深的禪定時，意根在三昧狀態裡能把身體空掉，不把身體當作是真實存在的有阻礙作用的物質色法，色身真的就無礙了，那麽神足通就出現了。而沒有禪定時，意根堅固的妄想認爲色身等色法就是真實存在的，是非常堅固的密不透風的，那麽色身就有阻礙了，牆壁有阻礙了，宇宙、星空都有阻礙了。一旦把這樣的妄想打破，智慧打開，思想觀念就會轉變，一切色法就沒有阻礙作用了。修行就是爲了在禪定中讓意根認識真相，生出真智慧，就能得到解脫。

十一、如何打通色身的滯礙

物質的生滅變化因爲太快了，超出了識心了知的範圍，識心才觀察不到真實相狀，於是就認爲物質變化很慢，一切都來得及。衆生因爲無明重，自己觀察不到的，就認爲不存在，總是相信自己的非量觀察，而無法相信事實。

這樣極其快速生滅變化的法，能有什麽真實性，有什麽阻礙性呢？而我們卻堅執色身，認爲物質色身真實、牢固、密不透風，不可改變，不能自由穿過。因爲意根的堅執，本來容通萬物的身體，卻被萬物阻礙了，一點自由也沒有。實際上就是自心阻礙自心，只有把心融化了，一切滯礙才能打通。

所以千萬不要認爲斷我見是容易的，垂手可得，讀兩部書就斷我見了，聽幾個小時的課就斷我見了，意識揣摩揣摩就斷我見了，從此以後就與三惡道絕緣了。沒有這樣簡單的事，沒有這樣容易的事，滿天下都是初果斷我見的人，這是天方夜譚，在夢境中也不會出現。修行就是要老老實實用功薰修，沒有捷徑可走，不能投機取巧。

十二、怎樣才能讓意根確認真理？

可以以色身爲觀察對相，觀行色身成爲一堆粒子，認可其虛妄幻化不實。行走坐臥都這樣觀行，斷身見也許能快一些。觀行的結果是：一、色身無礙，身體健康，了知其虛幻不實性，斷除身見；二、禪定成就；三、觀想能力提升，可成就各種三昧。

按照次序觀行，先觀行皮膚，再觀行裡面其它部分，一點點擴大，到整個身體全部呈現波動的粒子狀態，確認其生滅無常非我。科學証明，我們肉眼所見的一切色法都不是真實的境界相，被無知所矇蔽的認知能力是很低劣的，所以我們修行必須去除無明愚癡，才能不被自己矇騙，才能認識真相，返本還原。

這十三張皮膚逐漸放大變成粒子的圖我們看過以後，意識心就算了解明白了，但是意根也了解了嗎？非也！即使意識給意根重複一萬遍這個理，意根也不會了解，不會認知到這個理。那要怎麽辦？要在定中實際觀行，讓意根自己一點點觀察和認識，一點點了解，祂要實地考察，親眼所見，親自証明，而不是要一個意識給出的結論，有了正確的証明過程，意根自然就會得出一個正確的結論，那就是証得了。

比如說一切法無我這句話，意識在心裡每天時時刻刻都這樣念，念二十年，意根是否能真正明白爲什麽一切法無我嗎？五隂世間整個三界世間萬法就是一真法界，全體即真如，意識天天這樣告訴意根，二十年之後意根能真正明白這個理嗎？如果把五隂虛妄這句話，意識念十萬遍，意根是否就能認識到五隂虛妄？絕對不能，理同上述。

每個衆生的意根，經歷了無量劫又無量劫的生生死死、苦苦難難，可是到如今，意根認識到生死的可怕了嗎？意根認識到生命的苦了嗎？意根認識到五隂無常了嗎？意根有想解脫的想法嗎？都沒有，並且還要依靠佛陀的教導，熏習四聖諦法，不知道什麽時候意根才能認識到苦，才想脫離苦。可見，意根不管經歷什麽，也不會自動明理，必須經過深思，尋找証據，不斷反反複複的証明，直到証據確鑿，意根才肯認此理。

每日這樣觀行，那麽物質色法刹那刹那都在更新變異，我們就能夠理解了；物質色法不是自然而然出生、變化和滅去的，也就能理解了；衣服不是自然而然變舊的，人也不是自然而然衰老的，房子也不是自然而然壞掉的，也都能理解了。一切法並不是如來藏出生以後，就不用管了，所有的物質都是如來藏管理維護的，四大微粒就是如來藏賦予給物質的，四大微粒的不斷生滅變異，就是如來藏的作用的結果，一真法界就是這個意思。

科學家給出的十三張皮膚變化圖就是証據，但是需要定中再仔細觀行，自己思量認可。他人的結論不是自己的結論，意識的結論不是意根的結論，各自思惟各自得出各自的結論，互相代替不了。

十三、身見的表現

所有人修行，都離不開斷除身見這個關口，無論大乘小乘，還是外道。身見就是把色身當作真實的，當作是我和我所有的，身體能爲我所用，我借助於身體能識別一切法，能受想思，因此就會貪執於色身。身見的外在表現就是，爲了色身貪著五欲樂，讓身體享受最好的飲食衣服臥具等等，每天爲了色身花費極多的時間精力和財物，並且極其講衛生，每天都要換洗衣服，每天都一兩遍澡，每天都悉心照顧，各種保養，不惜代價。

潔癖就屬於身見，爲什麽非常愛干淨，一會兒一洗，一會兒一擦，過分的講衛生？就是因爲非常關愛和維護色身，把色身當作很真實的我。爲什麽那麽講究飲食？色香味俱全，還要營養，不吃剩飯菜，就是認爲色身爲我，是真實，不能讓它受到一點點委屈，不能有一點點不淨。身見的另一個表現就是貪欲，這是最嚴重的身見我見，雖然斷除貪欲在初禪定之後的三果階段，但是只要精進修行，貪欲心行就會逐漸減輕，逐漸淡薄，即使在沒有降伏身見和我見，沒有斷除身見和我見的時候，也是如此。

平時心裡都是色身我，佔據了很多心思和時間，佛法就不容易入心。心裡都是世俗法，佛法就裝不進去了，必須把世俗法清理出來，佛法才能裝進去。第一因爲心的容量有限，裝了一大堆垃圾，寶藏如何放得進去？第二因爲佛法與世俗法不相容，有此就不能有彼，有貪就不能無貪，有清淨就沒有染污，無我就不能有我，精進就不懈怠。

我們在修道的過程中，首先要檢查自己的身見是否很重，寶愛色身的現象是否很嚴重，如果能檢查出來，就要想辦法克服和對治，因爲這是修道的最嚴重障礙。在思惟佛法過程中會逐漸發現，這個色身是不太真實的，是把握不住的。在修道心發起來的時候，已經顧不得花時間保養色身了，這樣身見習氣就會一點點降伏，觀行到最後才有可能認可了色身確實生滅無常，不真實，才能斷除身見。

斷除身見以後，對色身的貪愛現象就減輕很多了，能把心思用在道業上。在修行三十七道品的過程中，身見是逐漸淡薄的，執身的行爲也減少了，能把多一些的精力用在道業上。沒有經過三十七道品修行的人，這些現象就不會改變。身見屬於最粗重的煩惱，如果不降伏不斷除，其它的修証都談不到。第一關過不去，後面一切關口都不能過，那就不要談明心開悟之事。

有多少人這點基礎都沒有修到，卻都認爲自己開悟了。都應該好好檢查自己的心行，爲什麽那麽在意自己的果位，而不在意真解脫？這個在意的心，就是嚴重的我，這個心也要斷除，才能斷我見。沒有一個真正斷我見的人，每天心裡都有一個証果的我，聖人的我，我見就無法斷除，真斷我見以後就沒有一個証果的我了，不會認爲有個我証果了，証果的相是不存在的。