第四節  觀行也是降伏煩惱的過程

一、衆生對六塵的貪求是如何生起來的呢？

世尊在《襍阿含經》中說：緣眼界生眼觸。緣眼觸生眼想。緣眼想生眼欲。緣眼欲生眼覺。緣眼覺生眼熱。緣眼熱生眼求。意思是說，衆生依眼根觸色塵就出生眼識，眼識出生以後就能了別色塵，了別以後還想再了別，因喜歡和貪愛就生起了貪心，於是心熱燥動，就想擁有和抓取色塵，貪欲完完全全表現出來了。沒有修行的人，讓自己的心念、貪欲一直發展下去，絕不加以制止和呵責自己的心，直到最後造作了業行爲止。

有修行的人，到了中間某個鏈條上警覺自己，卡止住，不再往下進行。阿羅漢因爲斷了對三界的貪愛，心不再散亂和攀緣，眼根觸色塵以後，不想再往下進行分別和感受，把眼光移開，不再接觸，這樣就保持了自己内心的清淨，内心不再産生燥熱和熱惱，更不會産生貪求的心念，後世相續的生死種子就能斷除，不再有生死輪回。衆生正相反，總是順著自己的心念貪求不止，從來不知呵責自己，因此業行不斷，生死無期，苦惱不斷。衆生在其它幾根都是這樣隨順自己的貪心，因此就隨順於生死輪回，不能出離苦海。

二、漸修才能提升心性品德

瑜伽師地論是講從凡夫地到四種聖人地的漸修過程，其中最初的聲聞地講得很詳細，其瑜伽師修証過程不是快速而是漸進的，這樣才能逐漸獲得禪定，降伏貪嗔癡，改變各種煩惱心行。然後才能斷我見，証得無我，具備聖賢人的品格，做聖賢人的事業，非是証得初果了還是貪嗔癡極重的無惡不作的惡人。

漸修才能漸降伏煩惱，提升心性品質，逐漸具足人格和菩薩格。而快速的解悟，快速的得知最後答案，沒有一點此種功德，來不及降伏煩惱，無法提升心性和品格，其結果只得個名聲，卻沒有其實，那是得不償失的。就如煮飯和熬葯一樣，快熟與慢火熬熟，其味道與營養價值完全不同。求快是嚴重的功利心，是有所求心有所得心，是世俗心生死心，不能出生無我的心、無爲的心、解脫的心、無求的清淨心，往往是背道而馳，適得其反。

降伏煩惱，提升心性，培養聖賢人的品格，要從四念處觀做起，從各種止觀中做起。止觀之路是漫長的，不是快速的，全方位全角度的去觀行，去修止，去降伏自心，整個人才能逐漸蜕變，脫離凡胎而具聖骨，從裡到外全部改換更新，才能成爲真正的聖賢人，成爲衆生的導首。當自己從泥濘中拔出腿腳以後，才能帶領和拉拔有緣衆生走出泥潭，如果自己都無力從泥潭中拔出腿腳，那要如何去拉拔他人出泥潭呢？

三、降伏煩惱是與聖性相應的過程

佛說整個佛法就是一佛乘法，無二也無三。聲聞地的修証是一乘法的其中一部分，是最基礎部分，也是非常重要的部分。在這當中的修行，是降伏和斷除煩惱，逐漸與聖性佛性相應的過程，不可或缺。這個地基不打好，卻一心要去建造高樓大廈，即使能建成也是空中樓閣，早晚必毁滅。所以一切菩薩的修行，必須踏踏實實，鞏固地基，重視修行戒定慧，勤於熄滅貪嗔癡，不可一味的高喊口號，而無實質的修行内容，還說自己是正修和實修。

煩惱性障既障禪定，也障智慧，遮蔽智慧光明的生起，就像一堵牆遮蔽光明一樣。煩惱去除了，遮障沒有了，六七識才能轉識成智，其智慧才能廣大無礙。煩惱習氣很重，心量狹小的人，就觀察不到深細的佛法，都在佛法的表面上打轉，深入不下去。七識受煩惱和習氣的約束很大，圍繞著一個我，突破不出去，所見一切就帶著我性，智慧狹隘，可見無我的智慧確實廣大。所以我們應該經常觀察自己的心是否有我性，是否具有不公平性，發現了我性、自私性就要想辦法盡量調伏，因爲這與佛心不一致，必然障道。我性與道相比，猶如牛毛與牛的關係，必須除去，才能得到牛而不是牛毛。

四、經常觀察和降伏自我才能與聖人靠近

如果希望自己早日斷我見，平時就要把我的意識淡一淡，觀察自己的思想，是不是都是個我，發現自我意識比較強時，就要覺悟，或者呵責自己，不要太順從自我。受到挫折的時候，也是觀察自我、降伏自我的好時機，因爲有我，才會感覺我受到了挫折，把我克服一下，挫折感就會減淡或者消失，這對斷我見有很大幫助。

在人群和獨處中，減弱自己的存在感，不要太在意自己，不要太把自己當回事。不要爭強好勝，不要事事都要第一。自己不是真實存在的，對方不是真實存在的，群體不是真實存在的，沒有第一第二，沒有最好最差，都是一個虛擬的名相。心裡總想著我要戰勝所有人，一定要出風頭，一定要所有目光都注視自己，這樣的想法，顯示我性比較重，沒法斷我見，更沒法成爲聖人。聖人心空無爲，不是這樣的心性。越要突出自己，心性越在人後，與無爲不相應，不能成爲聖人，聖人的誕生正與此相反，沒有自我存在感，做有爲事，心卻無爲，一心爲大衆，才能有資格成爲聖人。

五、修行深入到意根才能挖出煩惱

學佛修行，意根還沒有受熏時，身心世界就不會轉變，也就不會得到佛法的真實受用。因爲身心世界是由意根作主，由意根調控，意根証得無我，就會放松對身心的控制，身心就轉變，輕松無礙了。這是學佛修行的一個大秘密，大家多體會。學佛一定不要停留於口頭禪，一定要深入到意根的内心世界，要真真正正的改變自己，從根挖出貪嗔癡煩惱，自己才能徹底轉變，從而快速成就。

很多人學的法可能很多，學佛時間也很長，但是是否得到真實受用了？内心世界是不是有所轉變，對於自我的覺受和執著是不是有所松動了？自己常常要回光返照，才能不斷的進步。如果自己沒有能力回光返照，就要找個人監督，時不時的敲打一下自己，讓自己覺悟，這樣修行也能快一些。

很多人從來不檢查自己的内心，更不希望別人來敲打自己，這是因爲意根太執著自我，太護著自我，我執根深蒂固，學佛就不得力。修行就是要不斷的與自己較勁，才能改變自己，道業才能不斷的增進，如果向外與別人較勁就大錯特錯了。

六、煩惱次第斷除

修行斷我見，証到初禪定以後，先斷貪欲，後斷嗔恚。嗔恚心比較難於斷除，斷完貪欲心以後，需要多長時間來斷嗔恚，這是因人而異的，要看當人的嗔恚心是否很堅固。有的人貪欲心比較淡泊而嗔恚心卻很重，心裡總有人事的糾結不斷，這樣斷嗔心就難。嗔心不斷盡，就不能証得聲聞三果。嗔心重的人得初禪也很難，因爲内心的糾結，就障礙了禪定的生起，想在一生當中証得聲聞三果，入初地，那個希望是很渺茫的。

但是還沒有斷我見的人，即使有了初禪以上的禪定，因爲還沒有斷我見，仍然是凡夫一個。色界天人都沒有欲界的貪欲現行，但是内心裡還有嗔和愚癡的現行。欲界主要是貪欲，以貪欲爲主；色界降伏了貪欲，但是還有嗔和愚癡，無色界以愚癡爲主。無色界天人認爲依靠禪定就能夠得到解脫，自己所住的定境就是涅槃境界，他們不具備解脫的知見，因此所修得的定就是邪定。不與智慧相應的定，不能得解脫的定就是邪定，所以無色界天人不斷愚癡，不能出離三界的生死輪回，不得解脫。

七、斷我見以後修定不容易入魔道

衆生因爲有我見才有我執，因爲心中有我才會執我，因此學佛修行的首要，就是先斷我見，後斷我執；我見不斷，不可能斷除我執，這是修行次第，不能顛倒。衆生因爲錯認五隂爲真實的自己或屬於自己所有，所以才對五隂假我執著不捨。如果知道五隂確實非我，才能慢慢斷除我執。意根我執一斷，就有能力滅掉五隂，不再想繼續保有五隂，不想在三界世間受苦不斷，於是命終時就能滅掉五隂，入無餘涅槃，從此解脫生死輪回之苦。

世尊在《阿含經》中教導衆生，五隂十八界和三界世間萬法都是苦空無常無我的，衆生証得此理以後就不再被五隂和各種境界束縛，修定時禪定很快就能深入下去，初禪定容易生起，而且不容易著魔出偏差。世尊在大乘經典中又講過萬法唯心造，心外無法，衆生明得此理以後再修定，就不再執著各種境界爲真，修定時更不會走入魔道。

外道的修行，因爲不懂境界的虛妄，執著攀緣境界，追求各種有爲法，喜歡覺受，貪求境界，心就被拘禁在境界中，不得解脫，不能出離生死輪回。心外求法就是外道，外道永遠不能出離生死輪回。佛法中說，心外無物，境界虛妄，學佛人修行就要修心，不求物，也不求五隂身長生不老這樣的虛妄法，不貪求三界世間的各種有爲法，這樣才能成就無上菩提。 

八、煩惱次第斷除才能與解脫相應

觀行五蘊無我的時候，証得色身空無我，是心上的知見和觀念改變了，不再把色身當作我和我所。但是覺受仍然存在，只有在甚深禪定中滅去識心，才能滅除覺受，沒有禪定的支撐，覺受就會仍然存在。但是心越空，覺受越輕，心越不在意，越不執著。

斷除我見和明心見性，只是把原來的知見扭轉了，能扭轉知見是一件很了不得的事情，由此知見的扭轉，後續的無明和煩惱都會陸陸續續的斷除，生死問題就能解決，就能得到小解脫和大解脫。但是五蘊的一切活動還要有，仍然要存在，只是不執著，覺受輕微，並且能正確把握和認識覺受，不會輕易爲了覺受而造惡業。

所謂的輪回，主要指心沉浸於生死輪回之中而受苦，心不解脫，就是輪回。心解脫，雖然在六道裡與衆生混在一起，並沒有衆生那些生死苦受，不受六道輪回的苦報，因此菩薩有能力出離三界而不出，在六道裡度脫衆生，不屬於六道生死輪回。

九、如何修諸根調伏自心煩惱

《襍阿含經》卷十一原文：有個外道弟子鬱多羅。來見世尊說。我師波羅奢那說。修諸根。眼不見色。耳不聽聲。是名修根。世尊言。若如此。盲者是修根不。阿難問鬱多羅。聾者是修根不。於是世尊以此爲緣。爲弟子講述。異於外道的無上修根方法。

釋：有個外道弟子叫鬱多羅見到世尊說：我的師父波羅奢那說修諸根，應該眼不見色，耳不聽聲，這才叫修諸根。世尊說：如果這樣叫修諸根，盲人算說修諸根嗎？阿難叫問鬱多羅：聾子算是修諸根嗎？於是世尊就以這個因緣，爲弟子們講述有別於外道的修諸根的方法。

原文：世尊說。緣眼色生眼識。見可意色。修厭離。不可意色。修不厭離。可意不可意。可不可意。修厭不厭俱離捨心。住正念正智。心善調伏。善關閉。善守護。善攝持。善修習。是則於眼色。無上修根。耳鼻舌身意諸根。也如是修習。

釋：世尊說：緣於眼根和色塵生眼識，眼識見到心裡喜歡的色塵，就要修厭離心，不去貪著色塵；見到不喜歡的色塵，就要修不厭離心；見到既不是喜歡也不是不喜歡，既不是可意又不是不可意的色塵，要修厭離和不厭離都捨棄的捨心，心不著境地住在正念正智上。善於調伏心，善於關閉心，善於守護心，善於攝持心，善於修習心。這就是在眼見色時最好的修諸根的方法，在耳鼻舌身意諸根上也是要這樣修。

以上是世尊教導弟子修心去除煩惱的方法。首先當我們看見喜歡的色相時，心裡不要生起喜樂心而是要生厭離；見不喜歡的色時，心裡不要生厭惡感，這是初步的調心。進一步調心，是當我們看見一切色相，不管喜歡還是不喜歡，心裡應該既不喜樂也不厭惡，住於放捨的心境狀態，内心不要理會這些色相，這是比較恰當的心態，是有智慧的作法。

面對色相要善於調伏心、守護心、把持心、關閉心，不要讓心向外攀緣流溢。耳聽聲時，鼻嗅香時，舌嘗味時，身覺觸時，意根觸法塵時，都要善於調伏心、守護心、把持心、關閉心，不要讓心向外攀緣流溢。這樣長久下去，心就能得寂靜，定力漸漸深入，參究思惟佛法就會深入細致，就能很快証得道果。修行不是眼不見色，耳不聽聲，鼻不嗅香，六根不觸六塵，而是在六根觸六塵之時調伏我們的心，在觸緣遇境時善於攝持我們的心。沒有境緣時就沒法調伏心，就像一匹野馬必須在荒郊野外駕馭牠、訓練牠，才能制服牠，修行人不能躲開境界來修行，一定要在境界中練心修心，接受境界的考驗，將來遇見任何境界時才能過關，心得寂止，不著境界。

十、不貪圖享受的人容易斷我見

現代人感覺比較枯燥乏味的生活卻都比較養心，簡單生活容易斷身見我見，因爲那樣的生活，不容易讓人貪著，心比較單純和清淨，對色身不太注重和在意，容易斷身見，我性也輕微，容易斷我見。再有就是那樣的生活不浪費福報，有福德支撐著，道業進步就會很快。

一個真正菩薩，應該很珍惜自己的福德，不會輕易去消耗掉，因此都不講究享受。菩薩們在這個世間出生時，往往不選擇富貴人家，免得小時候福德被父母作主而白白的消耗掉。現在的人都不懂不在意這些福德的事，不知不覺很隨便的就通過享受消耗了，太可惜了，而自己卻不知道，還以享受榮華富貴爲榮。父母一定要對孩子負責任，不能隨便替孩子作主消耗他的福報。那些福報小時候就給消耗掉了，長大福報少了，就會苦受多，諸事不順。學佛時用在道業上的福德不足，道業就會難以成就。

過去的年代裡，消費品不那麽豐富，生活簡簡單單的，就不容易著色聲香味觸，也很少保養色身，思想單純，身見易斷。富貴修道難，因爲貪習太重，貧窮布施難，因爲福薄。所以修道是從一點一滴做起的，積小成大，積少成多，養成一個良好的修行習慣，不愁不了道。