第八章　五蘊與第八識的關係（2）

第十一節  五隂與第八識不一不異的關係

一、從大乘角度來說，五隂與第八識是有不一不異的關係。色隂受隂想隂行隂識隂生滅變異都不是真正的我，不是真我第八識，但是五隂由第八識出生，也不異於第八識，離開五隂也找不到第八識，第八識與五隂不互相混合，第八識不在五隂中，五隂也不在第八識中。

爲什麽五隂不異於我？世尊說個比喻，比如花的香味與花的關係，花香是依賴花而有的，離開花沒有花香，有花香一定有花，但是花可以沒有花香，離開花香，花也可以存在；要想找到花，只要循著花香去找，肯定能夠找到，聞到花香就能找到花。

花就比如是第八識，花香就比如是五隂。離開第八識就沒有五隂，離開五隂就找不到第八識。從世俗法的角度看，色隂不是第八識，離開色隂也找不到第八識；受隂不是第八識，離開受隂也找不到第八識；想隂不是第八識，離開想隂也找不到第八識；行隂不是第八識，離開行隂也找不到第八識；識隂不是第八識，離開識隂也找不到第八識。五隂不異於第八識，是第八識的一部分，第八識能在五隂上顯現出來，離開五隂就顯現不出第八識。第八識與五隂性質不同，不能相互混合，就像色和聲不能混合在一起一樣。但從唯識種智上來看，五隂的實質就是第八識，五隂全體即真如。

二、世尊在最初講小乘法時，就已經點明了衆生五隂當中有不生不滅的第八識，小乘人信佛語故，知道有這個心的存在，因而就能斷我見，不認五隂假我，知五隂的滅不是斷滅，還有個不滅的第八識在。五隂與第八識不一不異，也不相在。爲什麽不相在？第八識無形無相故。如果第八識在色身裡，把身體切割開就可以找到第八識，這是不可能的。古代國王就拿死刑犯人做試驗，把犯人的身體一片片切割，切割完畢了也沒有找到第八識。第八識無形無相，不是與身體能合在一起，也不是用肉眼就能發現，必須用菩薩的智慧眼來識得或明了這個沒有相的第八識心。

三、問：“非我，不異我，不相在”的不相在是什麽意思呢？是不是身體裡外都有第八識的存在？

答：不相在有兩個意思，從小乘方面來看，五隂的我與我所不互相混合，如把色蘊當作我，就會把受想行識蘊當作我所，而色蘊與受想行識蘊就是不互相存在的；從大乘方面來看，第八識真心與五隂不混合在一起，不參襍在一起，不貼在一起，不碰觸在一起，不參合在一起。因爲體性不同，第八識無形無相，沒有體積和形相，不能與色身混襍，就像虛空不與身體相混合一樣， 虛空也不與任何物質互相混合混襍在一起。

第八識無形無相，不能具體在哪一個地方，也不能在身體的裡或者外，但是裡外祂都可以到，可以同時應付色身四面八方的事情，同時到四面八方都沒有阻礙。如果第八識是有形相的就有阻礙了，祂能到一處，就不能同時到另外一處，這就是祂遍一切法的道理。比如你在娑婆世界，祂跟著你在娑婆世界，同時祂也在執持你前世其它世界的屍體或者墳墓，或者祂到極樂世界七寶池中出生你往生時需要的蓮花座，或者到別人的夢中，或者回到前世，去往後世。第八識還可以隨意根作其它的事情，比如去報複某人，加持某人，利樂某人，教化某人，毒害某人等等。祂既在六根上，也在六塵上，也在六識上，無一法沒有祂的存在。

四、五隂生住異滅，念念遷流變化，無常而又變異，因此是苦的，無常變異就是苦。我們把握不了五隂，主宰不了五隂，當它慢慢衰老時，出現疾病時，我們是無奈的，也不能讓它隨我們的心意而改變。這就是我們對於五隂的無奈，也說明五隂的不自在性，不能作主性，所以五隂不是我，也不是我所擁有的，不是真實的。從另一方面來說，五隂是能被我們以及外力所改變的，比如截去四肢，損壞身體，做各種美容術，各種手術，讓身體可以增加一些器官和物質，也可以減少一些器官和物質。這樣的五隂是變幻不定的，不是固定不變的，因此不是真實的，不是永遠如一的，不是我。

真實的我是永遠常恒不變異的，是無苦而有自在性，能獨立自主的。我是永遠不變的，任何外力也改變不了，是恒久一如，沒有苦受也不生滅的。生滅變化的假我與真實的我是不一不異的關係，假我不能離開真我而存在，真我需要在假我上面顯現出來，雖然祂不依賴假我而有。二者如果是一，假我滅則真我就跟著滅；如果是二，沒有真我照樣也有假我，假我能單獨存在，而事實上不是這樣。所以，二者之間既有區別又有聯繫，是不一不異的關係。

五、苦的爲什麽不是我

真實的我是永恒的，永恒的就是清淨自在的，清淨自在的就是寂滅樂。而苦是生滅變異的，不是永遠長存的，永遠長存的一定是清淨的樂，真實的樂，寂靜的樂。生生世世不斷滅的法一定是清淨的樂法，斷滅的法一定是苦的，不斷滅，不變異，永恒存在的才是樂，才是我；斷滅變異的就是苦，因此苦的就不是我；我是不苦的，我是永恒的，永遠沒有憂患，因此我沒有苦。

五隂身中有第八識不斷滅，不變異，沒有苦受，五隂有苦，因此五隂非我，但是五隂也不異我。異，就是二法，就是有差別沒有關聯之法，而五隂是第八識所生，是第八識的一部分種子功能作用，與第八識不是完全的二體，與第八識是不二法。

五隂與第八識不相在，就是說二者不能互相混合在一起不分彼此，體性不同不能混合，而且第八識無形無相，不能與任何事理相混合。第八識不在五隂裡，因此把五隂身片片割開也找不到第八識，五隂滅，第八識不滅。五隂也不在第八識裡，因爲第八識無形無相，無内無外，五隂就不能在第八識裡，但是五隂也不出第八識之外。

第十二節  行蘊與八識的關係

五蘊當中的行蘊包括了身行、口行和意行。身行當中有時有六識的存在，有時沒有六識的存在，某部分的身行有六識在運行並且受六識的支持，某部分的身行沒有六識在運行，不需要六識的作用。沒有六識活動的身行，包括睡著無夢時、昏迷時、無想定時、滅盡定時，在這四種情況下色身的運行，六識已經滅去不存在，但是身體還在，身體各種功能還在運行，不是死亡狀態。

這時身體的各種運行都有意根和第八識在維繫，就是說身行有時能夠離開六識而運行。即使六識存在的時候，某部分的身行也與六識無關，直接由意根和第八識來維繫和作用。比如呼吸、血液流動、心臟脈搏的跳動、細胞新陳代謝、飲食的吸收消化排泄、神經傳導等等很多功能作用。

因爲身根是由第八識所了別和執持的，意根能夠緣於第八識的見分而作間接的了別，因此意根可以直接作用於身根，作主宰，使身體有各種自然的反應。比如睡著時眼皮跳動，各種神經活動，流鼻涕、内臟器官的活動，小孩的尿床等等。

還有意根直接作決定，六識不自覺的參與身根的活動。如：開車時遇到緊急情況突然躲避，意識來不及分析和判斷，只是及時的了別，把了別的信息即時傳遞給了意根，意根就知道危險，根據自我保護的慣性，決定避開。手突然被燙而馬上甩開，不用意識思惟分析判斷，只把了別的情況快速傳給意根；蟲子掉到身上，馬上就抖落掉，不用意識分析，意根就了知到，然後習慣性採取自我保護措施；蚊子剛剛咬到自己，馬上就去拍打，不用意識的考慮抉擇；口中吃到異物，馬上就吐出，不用思惟；腳踩到異物，馬上就抬起，不用意識判斷分析等等，有很多情況六識的作用都是不太明顯。

小乘的蘊僅僅指六識，而大乘的蘊就很寬廣，有時把第七識也包括進去，因爲第七識也是識，有識的功能作用。第七識也在運行，因此第七識就有行蘊，第七識也有受想心所，就有受蘊和想蘊，在色蘊中也有第七識的作用，否則就沒有色蘊的存在，第七識在五蘊上能起相應的作用，所以五蘊也可以包括第七識意根。

大乘的蘊，也可以把第八識包括在蘊中，能藴集五隂七識的業行，未來生成五隂的果報。因爲第八識也是識，有識的功能作用，只是第八識的蘊不是生滅性的，不是苦的，不同於前七識，與前七識有很大的差別而已。在五蘊上都有第八識的運行，而且五蘊不能離開第八識，否則五蘊就不存在了。第八識本身有五遍行心所法，所以第八識也有受想行，當然第八識的受想行是不能滅掉的，永遠伴隨著第八識的運行，不同於前七識的蘊的功能作用，與前七識的差別極大。

悟前的凡夫衆生和地前的菩薩不能觀行到這些法，在粗淺的經論中都不講這些甚深的法義，否則衆生承擔不了。所以我們說大乘法的内涵非常寬廣，才叫作大；包涵的範圍非常廣闊，才叫作大；直通到佛地的一切法，才叫作大；能達到究竟圓滿，才叫作大；包涵十方世界，才叫作大；最後歸結到一真法界，才叫作大；再沒有能超出一真法界的了。

第十三節  五蘊皆空都是如來藏性

一、爲什麽說有大智慧能打破五蘊的塵勞煩惱

當我們証得般若真如本來而有的大智慧時，我們的識心就同時生起了般若智慧，明了真心本不生滅，真心本具萬法，真心能出生一切法，真心能生起五蘊身，真心能現起身口意的一切行，有真心就有一切法的存在。同時就知道，我們的五蘊是真心所生，是能生滅的法，五蘊的功能作用都是真心籍緣所生，非真實有，是生生滅滅的虛妄法。

這樣就知道了五蘊非我之理，也就斷除了我見，打破了五蘊是我的這種見惑煩惱，從此知見上的迷惑顛倒想就沒有了，生生世世在三界五欲六塵中的煩惱惑業就能慢慢消失。也就是通過後續的修行再斷思惑煩惱，思惑就是思想上或心理上的煩惱，貪嗔癡慢這些五蘊煩惱。以後所有的塵勞煩惱都消失滅盡，這些塵勞煩惱的打破滅盡，就是由於証得般若的大智慧而得來的，所以只有具足大智慧才能打破五蘊的塵勞煩惱，得以解脫生死。

二、如何能照見五蘊皆空

我們能觀行能知道五蘊皆空的心是妄心七轉識，七轉識有貪嗔癡煩惱，有無明。意識通過觀行思惟五蘊無我性，就能証得五蘊皆空，從而打破了無明，斷了我見。如果再修出禪定，有初禪定的定水滋潤就能斷除貪愛和嗔恚；貪愛嗔恚斷除，心得解脫，不再被貪愛所係縛，不被五欲六塵所係縛。如果修到四果，對三界世間的貪愛和執著都斷盡，就能解脫於三界世間的生老病死係縛而出離三界。斷除煩惱，心得解脫以後，身口意行就清淨，不再造作貪嗔癡染污業行，心就得自在了。

有無明就有貪染，身口意行就不清淨，造作業行後，業緣成熟就要受到業報，那時就會苦惱不堪，生死無盡。學習阿含經，觀行斷除我見，知道五蘊是虛妄的生滅的無我的，就不再成天圍繞著五隂假我而造作惡業，知道三界世間都是虛妄的，就不再貪染世俗法，不再被世俗法所係縛，心就能得解脫。如果再修大乘法，明心見性，找到如來藏真我，知道有個永遠不壞滅的真實我存在，然後向祂學習，效倣祂，將來就能心無掛礙，沒有了顛倒夢想，無有恐怖，心得解脫。

三、觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。爲什麽五蘊是空的？拿木偶人演木偶戯來作比喻，木偶人四肢和頭都被拴著線繩，後面有人牽線，這個木偶才能演戯。木偶人演戯時，不能說這件事沒有或者是不存在，但是它演戯這件事沒有實質，不真實，不自在，不能自主，是空幻的。相是有，卻沒有自己的實質，所以相是不真實的。

我們的五蘊也如是，不能說五蘊沒有，不能說五蘊不存在，但是這種存在是虛幻的，沒有實質性的五蘊，不自在，也沒有自主性，因此是不實的。又比如低血壓的人頭暈時，眼冒金花，眼前都是黑點，這些黑點對他來說不能說沒有，但是這種有是虛幻不實的，完全是一種幻相，別人看不見。我們不必對黑點生起恐懼和厭惡，也不用起心把這些黑點趕跑，只要治好頭暈病，黑點就會消失。同理，只要治療好我們的無明病，虛幻的假相，就在心裡消失，看一切法都是實相。

我們的五蘊就像這些黑點一樣虛幻不實，就像那個木偶人演戯一樣的虛妄。這些道理要想真正的明白，就得要行深般若波羅蜜多進行深細的觀行、思惟和參究，才能悟道。一切相是有，但有是假有，是虛幻，是幻化，是不自在的，那麽五蘊就非我。而有個我不是幻化的，雖然祂無相，但確實是實相，是真實存在的相。

般若智慧的觀行，要在菩薩六度修到第六度的時候才有悟前的觀行智，有觀行智時才能觀行成就般若智慧。觀行成就時，証得了本來就自在的心以後就能發現，這個心是無所得的心，對於世間一切法祂什麽也不得，因爲祂什麽都不需要，什麽都具足，絲毫不欠少什麽。這個心，我們把祂叫作佛也行，叫衆生也行，叫作什麽都行，不叫作什麽也行，祂都無所謂。祂是一個無所謂的心，怎麽都行，有什麽沒什麽都行；怎麽對待祂都行，認識不認識祂，祂都無所謂，因爲祂自在嘛！我們就不自在了，非得要這樣不可，不這樣就不行，真是太不自在了。

當深入觀行，因緣成熟的時候就能証得五蘊虛妄，明了五蘊非我，五蘊無常，五蘊是空的。五蘊本來就是空的，只因爲無明才不知此理，通過觀行就能証知此理。當我們行深般若波羅蜜多証得真心如來藏時，就知道一切法都是如來藏的起用，五蘊也是如來藏的起用，苦厄也是如來藏的起用，全體都是如來藏的妙用；本沒有五蘊，沒有苦厄，這些假相都是如來藏所現起的，猶如幻化出來的一樣。那麽五蘊就是空的，苦厄就是空，一切法都是假相，都是如來藏的顯現。有如來藏的化現，其他一切法都是泡影，如來藏沒有一切苦，祂一出現，所有的苦厄都是如來藏，苦厄就全部消除。所以觀自在菩薩行深般若波羅密多時能夠照見五蘊皆空，能夠度一切苦厄。我們也可以這樣作觀行，照見五蘊都是空的，都是如來藏，從此以後就能打破五蘊的塵勞煩惱。 

第十四節  一切法全部是虛妄不實的

一、一切法生，是從如來藏中生，那麽一切法滅，是滅向哪裡？物質色法生時，是四大種子形成；滅時，四大種子散去，生時從如來藏來，滅時回到如來藏中。所以我們看見一切物質色法消失，最後是無影無蹤，沒有滅的處所。

後腦勝義根裡的六塵色法，也複如是，生時四大種子形成，從如來藏來；滅時，四大種子回到如來藏中，消失得無影無蹤。我們不會看到和感覺到，後腦勝義根裡的六塵物質色法究竟是如何出生的，如何滅去的，但這些東西確實來無蹤去無影，其實都在如來藏裡生生滅滅。生生滅滅的也都是影像，刹那刹那代謝，抓不住，摸不著，感覺卻那麽真實，實在是幻覺，自欺欺人而已。

即使我們每天看到滿房間的東西，顯得很擁擠，整個房間和東西，也都是影像，並不是真實的，包括擁擠的感覺，也是虛幻出來的，非常不實在。看冰箱時，冰箱的影像攝入勝義根裡，刹那生滅，然後消失。看電視機時，電視機的影像在勝義根裡生成，然後滅去。又換成沙發和桌椅等等，一個個影像出生，然後一個個影像滅去，來無蹤去無影，刹那生滅變異，非常虛妄不實。

聽聲音時，所有聲音的影像，或者同時在勝義根裡形成，或者順次在勝義根裡生成；滅時，或者同時滅去，或者順次滅去，來無蹤去無影。其實都從如來藏裡來，又回到如來藏裡去。來和去，都不是實質的色法從如來藏裡來，又回到如來藏裡去，而是四大種子，從如來藏裡來，又回到如來藏裡去，無形無相。色身的出生和滅去，也是如此，虛妄、虛幻、不實、刹那生、刹那滅，來無蹤去無影，哪有什麽實質的色法，誑人耳目而已。

五識心，識種子從如來藏中生出來，於是好像有了見聽嗅嘗觸，其實虛幻不實；滅時，識種子回到如來藏中，五識消失，無影無蹤，來無蹤去無影，幻化誑人而已。第六識、第七識，識種子從如來藏中出生，形成了好像連續不斷的了知性分別性，刹那生，刹那滅；生沒有來處，滅，沒有去處，無形無相，來無蹤去無影。猶如海市蜃樓般虛幻，誑人心識而已，沒有實事，沒有實法，都是如來藏的把戯。

一隻猴子對著湖泊裡的月亮，種種情思臆想，妄圖撈取。一隻癡狗，對著鏡子裡的圖像，張牙舞爪，妄圖敺走。每個衆生的生生世世，用個比較恰當的詞語概括一下，就是徒勞無益，成了佛，也是夢中事。當衆生是噩夢一場，成了佛，美夢一個。

二、如來藏不與各種境界在一起，因爲境界是物質色法，如來藏是心法，二者不能互相混淆在一起，如來藏不可能在景物的後面，不可能與景物在一起，雖然物質色法都不能離開如來藏而存在。証得如來藏不是在物質色法背後証得的，是在五隂活動當中証得的。當我們觀行五隂十八界的虛妄有明顯效果的時候，心裡應該有所觸動，意根應該覺得：哦！原來如此！原來外面的境界都是所有共業衆生的如來藏所執持的，並不真實。能觀行到這個程度，斷我所見就快了，心裡不再把自己所擁有的物質色法當作真實，多半能看空自己所擁有的物質色法，内心的感受空一些的時候，定力能迅速提升。五隂和萬物有明顯區別，萬物沒有識心，沒有靈性，沒有受想行識，只是四大組成，但是都有如來藏的執持作用；在五隂上面則有八個識的活動，所以一切萬物萬法背後都有如來藏在維持著變現著，因此說一切法都是生滅虛幻的，都是如來藏的功德作用。

三、在五隂的一切虛妄法上都有真心和妄心的共同運行，兩種心都是無形無相的，皆不在内外和中間，但是兩種心的體性卻截然不同。妄心有生滅，有動轉，有分別，有染污，有習氣，而真心如來藏沒有。我們接觸世間一切現象時，都要仔細分析思惟這些現象的不實性、虛幻性、不自主性、變異性，慢慢地心裡就能不攀緣，不貪戀，煩惱輕微，觀行斷我見就很快。

如果再觀察這一切現象的背後，還有什麽在維持著現象界的存在和運行，爲什麽一切現象是這樣的虛妄，卻還能出生和存在，這樣生起疑情之後，慢慢地就能找到萬物主，找到生起萬法的如來藏了。經常觀察一切法的無我無人性，一切法的空性，不僅能証果，還能明心証悟，之後能相續獲得如幻觀，陽焰觀，如夢觀等等各種觀行。

 第十五節  大小乘不能混淆觀行

放下自我，達到無我。兩個我都指什麽？都是指妄我。妄我和真我的邏輯關係搞不通，大小乘修行都困難。觀行小乘，卻沒有得出小乘無我的結論，這是如何觀行的？觀行大乘，卻只得出小乘結論，因爲根器還不夠好。一般來說，還沒有明心的人，離明心還有段距離的人，建議要專心在小乘方面的觀行，不能與大乘法的參禪混在一起，因爲根器不夠，智慧有限，不大可能得出一個正確的觀行結果，無法真正斷我見。

無我不是都指大乘法的第八識，轉依於第八識才能無我，不是這樣。比如世俗界不懂佛法的人，他們如何達到無我？如雷鋒等等英雄人物在世俗事業上做到的所謂無我，他們都轉依第八識了嗎？都沒有。小乘初果至四果，都轉依第八識了嗎？都沒有。所以對於無我法，都生搬硬套到第八識這裡是不行的，還要實際去觀行體會。小乘只要真正証果了，必定會得出一個合理如實的結論，不會去跑到大乘法上來，得出一個大乘結論。

很多人的言論一出來，就能看出他是否經過實際修証了，語言能顯示出一個人是真修實証過來的結論，還是情思意解鸚鵡學舌拼湊的理論。一個凡夫一講法就講初地八地菩薩的修行，說明這個人根本不懂實際修行，不知道如何著手修行，所以才領著他人東柺西柺，沒有清晰的路線圖，自己沒有走過的路，不可能有清晰的路線圖。大家還是下功夫修定，沒有禪定思惟沒有邏輯性，就不清晰不透徹。

第十六節  聲聞人不能實証真我第八識

信不等於証，信佛語不等於証佛語。信五蘊無我並不等於証得五蘊無我，信第八識是真我，並不等於証得第八識是真我。當然信還有一個層次的問題，淺層次是意識的信，深層次是意根的信。意根即使信了，也不等於証，信與証之間的差距也許很大，也許很小，要看是什麽人信。

聲聞人因爲信佛語，知道有個真我不滅的第八識，但因爲心量問題不能實証，一旦實証就是大乘見道的菩薩。聲聞人不等於菩薩，如果聲聞人發心不入無餘涅槃，可以是通教的菩薩，不是別教菩薩，証得第八識以後，才是別教的菩薩。

聲聞人在聽佛語時，當時就知道了有個第八識是真我，但再詳細一點的内容就不知道了。對於第八識沒有實際觀行，不知道五蘊與第八識之間的真實關係如何，不知道第八識如何出生和維持五蘊的存在和運作。

聲聞人信佛語以後，在禪定中具體細微的觀行五蘊十八界的無常苦空無我性，最後得出一個結論五蘊十八界確實是苦空無常無我的，這樣就斷除了認五蘊爲我的我見，得法眼淨，有初步的解脫功德受用。

因爲聲聞人沒有實際觀行過第八識，也沒有能力觀行，所以無法確切得出結論，証得五蘊就是第八識還是非第八識。只有大乘菩薩証得第八識以後，才能如實觀行五蘊十八界這個我是生滅的假我，確實不是第八識。在此之前都是信佛語，相信佛陀所說如實。

菩薩証得無生法忍，具有道種智的時候，能夠逐漸如實觀察出五蘊十八界實際上也是第八識，是第八識的一部分功用，能現前觀察到第八識如何具體的流注識種子和四大種子，如何流注出業種子，形成了連續不斷的五蘊十八界的功用，這才逐漸証得了一切法都是第八識，衆生就處在一真法界裡，一切法都是第八識真如。在此之前，都是相似的理解推論猜測想象和信佛語，談不到實証。

因爲聲聞沒有實際觀行第八識，沒有實証第八識，就不可能得出結論說：五蘊與第八識是不一不異的。這是實証的大乘菩薩才能得出的確切結論，聲聞人能確切得出這個結論，馬上就成爲大乘實義菩薩，成爲別教菩薩。

聲聞人通過觀行參究証得五蘊十八界是空的，這個空不是指第八識的空性體性，聲聞人沒有這個智慧，只能証得毁壞敗壞的那種空，是不究竟的那種空。大乘菩薩才能証得五蘊是第八識的空性，把五蘊全體都能觀照成第八識的空性，那也就入地有唯識種智了，觀行智慧很深很深，禪定也很深很深。

沒有實際証得第八識的時候，無法現前觀察到五蘊到底是不是第八識，觀察不到第八識在五蘊身中的運作，就觀察不出五蘊與第八識異不異的關係。想象出來的不等於實証，推理出來的不等於實証，信佛語複述佛語不等於實証。

如果把邏輯推理推論等等當作實証，在命終的時候，麻煩非常大，那時就會發現：一切都不是自己平時想象認爲的那樣。那時候再怎麽手忙腳亂，也無濟於事了。最可怕的是，因爲不再信自己從前所學所認之理，就會生出誹謗佛法之心，然後去向惡道。

即使是大乘菩薩，以修學大乘爲主，但是沒有証得大乘法，也不能如實觀察到五蘊究竟與第八識是何關係，五蘊究竟是如何與第八識異不異的關係。推理代替不了實証，否則稍微有些小聰明的世間人都能証得第八識，都能成爲大乘菩薩了，不用皈依三寶，不用修行戒定慧了，佛的那些前行法就都沒有用了。

第十七節  傅大士對聲聞初果和真妄心的描述

一、傅大士偈曰：捨凡初入聖，煩惱漸輕微；斷除人我執，創始証無爲。緣塵及身見，今者乃知非；七反人天後，趣寂不知歸。

釋：衆生修苦集滅道四聖諦証得人我空以後，從而捨去凡夫的身份，入了初果聖道流。以此爲基礎，進一步修行，貪嗔癡煩惱漸漸轉淡轉薄，証得二果。再修得初禪定，斷貪欲心，再斷嗔恚心，証得三果，心得解脫。又再繼續進修，對自我的執著漸漸輕微以至於完全斷除，斷除深細的我慢，滅了對欲界、色界、無色界的所有法的貪愛，証得四果羅漢，從此無心於三界，只是隨緣度化衆生。壽命終了灰身滅智，滅掉五隂，滅掉十八界的假我，只剩一個不生不滅阿賴耶識心體，處於寂靜無爲的狀態。

衆生斷除我見証得初果時，回想自己生生世世攀緣六塵境界，迷執其中，把色身當作自己，把色身上所具有的見聞覺知性當作自己，爲了這個幻化空身，造作種種業行，不斷地流轉六道，現在終於知道自身的虛妄，身口意行的虛妄，萬法的虛妄了。但他不再精進修行，滿足於現狀，壽命終了，生到欲界天上，又回到人間，來回七次，就証得四果羅漢，命終取得無餘涅槃。入了無餘涅槃之後，只剩下阿賴耶識，一無所有，一無所爲，空空的境界，無境界的境界。也沒有一個所謂的阿羅漢存在，也不知道再回到人間修學大乘法，爭取早日成佛，就這樣走了真是可惜！

二、傅大士偈曰：菩提離言說，從來無得人；須依二空理，當証法王身。有心俱是妄，無執乃名真；若悟非非法，逍遙出六塵。

釋：這裡的菩提和非非法，均指真如本性，真如本性沒有言說，但言說時不能沒有祂。不管悟與不悟真心本性，都沒有得菩提之人，因爲菩提本來具足，不從外得，即使悟了，也是自家珍寶的發現而已。要証得佛地的法王身，就要依人我空和法我空之理來修証，最終才能成就佛地的法身無垢識。在一切世間法中，如果有心的分別性，有心的貪執性，肯定都是妄心，不要錯認這樣的妄心爲真實不壞滅的法，爲不生滅的自我。對三界世間法無心也無執又不分別的心，才是不生滅的真心。悟得沒有三界世間法相貌的心，迥異於七識的心，才能出六塵，了得生死。